德育的后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)與應(yīng)對

杜 紅

（撫順高等師范?？茖W(xué)校 初等教育系，遼寧 撫順 113006）

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是出現(xiàn)在20世紀(jì)后半葉的一種哲學(xué)、文化思潮，它“志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的西方思維方式”［1］。后現(xiàn)代主義作為一種思想方法和思維方式，對德育工作影響甚為深遠(yuǎn)，可以為現(xiàn)階段德育工作提供新的思路。

一、后現(xiàn)代主義對我國德育工作的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代德育主張通過有計(jì)劃、規(guī)范嚴(yán)格的德育培養(yǎng)社會所需要的道德主體，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)并遵守既有的道德規(guī)范。以反基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義、解構(gòu)現(xiàn)代主體性和崇尚個體差異性為特征的后現(xiàn)代思維方式不可避免地沖撞了現(xiàn)代德育，主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法提出了深刻質(zhì)疑。

1.后現(xiàn)代主義消解了現(xiàn)代德育的目的觀

德育目的就是德育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品格規(guī)格。反思我國德育的現(xiàn)狀，便可發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國德育目標(biāo)本身存在著諸多缺陷，需要引起足夠的重視。比如說，話語權(quán)的開放性、人的不斷發(fā)展性、德育目的差異性都遭到了嚴(yán)重的忽視。

后現(xiàn)代主義者反對以往對德育目的的研究和表述、蔑視科學(xué)主義和理性主義的話語霸權(quán)，他們認(rèn)為現(xiàn)代德育的目的是“在岸上學(xué)游泳”，既是一種理論的空曠，也造成實(shí)踐的無目的［2］。后現(xiàn)代主義者傾向于：首先，話語權(quán)是開放的、富有啟發(fā)性的，能夠保持現(xiàn)代德育目的的“對話繼續(xù)”，而那些具有界定性、呆板性、封閉性、精確性的話語只會導(dǎo)致思維意識的呆滯和目中無人的驕傲情緒；其次，人是需要不斷發(fā)展的，現(xiàn)代德育目的對未來人的發(fā)展做出規(guī)定是不科學(xué)的，也是非人道的；最后，無論是在德育目的的話語表述上，還是對德育目的的選擇上都應(yīng)保持一種開放的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義尊重個體的主體認(rèn)識，呼喚人的尊嚴(yán)、價值和自由，對現(xiàn)代德育目的觀進(jìn)行了無情的批判，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，這些都對我國德育工作的有效開展起著積極的促進(jìn)作用。

2.后現(xiàn)代主義擴(kuò)大了現(xiàn)代德育的內(nèi)容

德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。德育內(nèi)容為德育目標(biāo)服務(wù)，受德育目標(biāo)、德育任務(wù)、時代要求和人們的思想道德狀況制約。

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代德育外在的、固定的理性基礎(chǔ)，反對知識化、僵硬的德育規(guī)范。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為：第一，從德育內(nèi)容的觀點(diǎn)上看，現(xiàn)實(shí)中不存在永恒的德育規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，德育實(shí)踐根植于人類不斷變動的情感和動機(jī)中，并且受社會情境的塑造不斷變化，德育規(guī)范要隨著實(shí)踐的變化有所改變；第二，德育內(nèi)容的原則是關(guān)乎人的生存方式的、知識化的道德教育，應(yīng)該以重視學(xué)生的道德認(rèn)知和貼近學(xué)生生活實(shí)際為原則來增設(shè)現(xiàn)代德育的內(nèi)容；第三，德育規(guī)范實(shí)際上是特定社會權(quán)利的展現(xiàn)，從其發(fā)展的歷史看，它體現(xiàn)了精英的利益，是固有利益的預(yù)言和再現(xiàn)，具有歷史局限性、階級性及偶然性，并不具有絕對的價值。

3.后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了現(xiàn)代德育的運(yùn)行方式

德育運(yùn)行方式是實(shí)現(xiàn)德育預(yù)定目標(biāo)不可缺少的方法與手段，是培養(yǎng)人們良好道德素質(zhì)、形成健全人格的重要保證。當(dāng)前，我國德育運(yùn)行方式從總體上還是以教師主導(dǎo)為主，學(xué)生被機(jī)械地進(jìn)行知識介紹和灌輸，具體表現(xiàn)為：第一，我國德育運(yùn)行方式?jīng)]有從人們個體差異性出發(fā)，德育系統(tǒng)較封閉；第二，以班級授課灌輸為主，缺少實(shí)踐和體驗(yàn)；第三，德育方式單一化，只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，從而忽視學(xué)生的主體作用。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，我國當(dāng)前德育基本運(yùn)行方式是“填鴨式”的灌輸。這種教育對理性過分依賴，使人們忽視了德育過程中的情感參與，在實(shí)踐中將造成的后果是培養(yǎng)了一批只會說不會做的空頭理論家，而不是言行一致的道德規(guī)范的自覺履行者。后現(xiàn)代主義者主張：第一，允許任何方法，容納一切思想，傾聽所有聲音，從個體的差異性出發(fā)，力求建立一個開放的、多元的、無所不包的德育系統(tǒng)［3］。第二，德育不在于是否運(yùn)用道德教化或說教的灌輸方式，而更加注重在對自我和他人的理解上，自發(fā)、主動地關(guān)心自己和他人的新的教育方式［4］。第三，在后現(xiàn)代主義視角下，應(yīng)該主張德育方式多元化，提倡理解關(guān)心和德育對話。?？抡f過：“我們必須拒絕這幾個世紀(jì)以來強(qiáng)加于我們的這種常態(tài)化的道德模式，以提倡新形式的多元的道德。”［5］

二、后現(xiàn)代主義對我國德育工作的機(jī)遇

1.后現(xiàn)代主義有助于德育目標(biāo)的調(diào)整

后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)德育目的背道而馳，它反對極端理性主義，摒棄了“完人教育”，不再使德育目的局限于單一模式，主張德育目的多元化，培養(yǎng)既全面發(fā)展而又富有個性的人才［6］。

目前我國的德育教育仍面臨著資本主義制度所滋生出來的道德危機(jī)的威脅與挑戰(zhàn)，從這種意義上說，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的培養(yǎng)具有社會批判能力的公民和人的自我創(chuàng)造精神對于調(diào)整現(xiàn)代德育的目的，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作不僅具有理論意義，并且更具現(xiàn)實(shí)意義。

2.后現(xiàn)代主義有助于德育內(nèi)容的創(chuàng)新

就目前而言，我國在德育內(nèi)容設(shè)置方面存在兩大弊端：第一，我國德育內(nèi)容設(shè)置過于注重思想政治理論課教學(xué)，為了滿足人們的認(rèn)知掌握程度，從而輕視人們的社會實(shí)踐；第二，我國德育內(nèi)容設(shè)置過于注重道德邏輯方法的運(yùn)用，輕視人們情感的體驗(yàn)。

后現(xiàn)代主義的“邊界松散”理論啟示德育工作者，要想在德育中真正全面、正確、深刻地理解和把握德育內(nèi)容的多元化，就必須實(shí)現(xiàn)程序性德育與非程序性德育的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，德育應(yīng)在堅(jiān)持核心指導(dǎo)思想的前提下，追求程序性、可操作性和確定性，建立科學(xué)規(guī)范的德育內(nèi)容運(yùn)作方式；另一方面，可以綜合運(yùn)用精神的、情感的、非程序性的德育內(nèi)容，通過對人的非理性因素的認(rèn)識和研究，突破現(xiàn)代德育模式單一、格局僵化、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一等弊端，努力構(gòu)建生動活潑、豐富多樣的德育內(nèi)容體系，進(jìn)一步拓寬與發(fā)展德育內(nèi)容的內(nèi)涵、功能及實(shí)質(zhì)。

3.后現(xiàn)代主義有助于推進(jìn)德育運(yùn)行方式的改革

德育需要通過德育運(yùn)行方式來實(shí)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代德育運(yùn)行方式的基礎(chǔ)上，形成了后現(xiàn)代德育方式觀，認(rèn)為德育運(yùn)行方式具有境域性、價值性、綜合性和批判性。首先，后現(xiàn)代主義要求尊重每個人發(fā)展的獨(dú)特性，并對德育運(yùn)行方式的概念進(jìn)行重建；其次，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價值緊密結(jié)合，以“解放的知識”來進(jìn)行德育運(yùn)行方式的改組和改編；最后，后現(xiàn)代主義認(rèn)為德育運(yùn)行方式應(yīng)該是一個事實(shí)與價值整合、互動的過程，關(guān)注人類普遍關(guān)注的課題和領(lǐng)域［7］。

后現(xiàn)代主義的德育運(yùn)行方式對我們新一輪課程改革具有十分重要的指導(dǎo)意義，它認(rèn)為：第一，德育方式應(yīng)該具有開放性和靈活性，人們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況而不斷改革和完善；第二，德育方式要與不同的生活環(huán)境相結(jié)合，做到課程的生活化、境域化；第三，德育運(yùn)行方式是多元的，要大力開展多元文化課程；第四，德育運(yùn)行方式不應(yīng)該存在學(xué)科界限，要加強(qiáng)文理滲透與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課程的綜合化。總之，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的德育運(yùn)行方式整合化，對于長期把道德作為一種知識來傳授并以考試分?jǐn)?shù)為評價標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代德育運(yùn)行方式來講，尤其具有借鑒意義。

三、促進(jìn)我國德育工作有效開展的對策

1.德育目標(biāo)走向多元化

在我國德育工作開展的過程中，德育工作者應(yīng)該充分尊重人們的個體差異，把握好德育節(jié)奏，允許每一個人逐漸達(dá)到社會預(yù)期的目標(biāo)，注意培養(yǎng)人們的非理性因素，實(shí)現(xiàn)其思想品德的可持續(xù)發(fā)展。德育工作者還應(yīng)盡力使人們的道德品質(zhì)有一定的提升，但不應(yīng)過分強(qiáng)求他們同步前進(jìn)。

2.德育內(nèi)容保持開放性

“開放的德育”是面向社會、面向生活，也就是讓人們沖破狹窄的思想空間，在相對開放的社會實(shí)踐中吸收新的時代氣息，鍛煉人們的批判力、創(chuàng)新力和選擇力。德育的內(nèi)容不應(yīng)拘泥于教材，要實(shí)現(xiàn)從課本向生活的轉(zhuǎn)變。德育內(nèi)容要回歸生活世界。生活世界是德育發(fā)生的一切場所，也是德育得意構(gòu)建的場所。正如懷特海所言，我們可以“理解所有關(guān)于太陽的知識，所有關(guān)于空氣的知識和關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識，卻看不到日落的光輝?！保?］多爾曾經(jīng)指出：“泰勒聲稱目標(biāo)的選擇不僅是課程規(guī)劃必須采取的第一行為而且是整個過程的關(guān)鍵”。因此，德育內(nèi)容只有緊密結(jié)合人們的實(shí)際生活和需要，在明確價值取向的基礎(chǔ)上積極實(shí)踐探索，才能收到良好的效果。

3.德育運(yùn)行方式強(qiáng)調(diào)對話模式

德育運(yùn)行方式應(yīng)該給人們以充分的自由，在對話中開展德育，通過對話去發(fā)現(xiàn)錯誤和悖論，理解他人，接受并理解道德發(fā)展的差異性，達(dá)到伽達(dá)默爾所說的“視界融合”［9］。我國德育運(yùn)行方式可以通過以下兩個方面來改善。一方面，引導(dǎo)他們在進(jìn)行價值思想的對話時，雙方從對方的反饋中相互學(xué)習(xí)；另一方面，為他們提供達(dá)成一致的途徑，讓參與者都能滿意并且接受，這些都是對話在德育教育中所起的作用。弗萊雷認(rèn)為：“沒有對話，就沒有交流；沒有交流，也就沒有真正的教育?！保?0］“對話”是后現(xiàn)代課程論的主題詞，是未來教育改革的根本指向，是后現(xiàn)代師生關(guān)系的基本特征。它也應(yīng)作為我國德育教學(xué)的基本定位。

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