荷蘭華文作家池蓮子詩歌與中國女性神話原型

燕世超

（汕頭大學文學院，廣東 汕頭 515063）

荷蘭華文作家池蓮子詩歌與中國女性神話原型

燕世超

（汕頭大學文學院，廣東 汕頭 515063）

池蓮子詩歌創(chuàng)作歷程大致可分為兩個階段，前一階段為20世紀80年代初至90年代初大約10年時間，后一階段從20世紀90年代初至今約20年時間，這兩個階段最明顯的特征就是分別植根于嫦娥和女媧這兩個中國遠古時期最重要的女性神話原型。

池蓮子詩歌；神話原型；嫦娥；女媧

池蓮子原名池玉燕，1950年生于浙江溫州，早年到北大荒當知青，1980年畢業(yè)于溫州教師進修學院，開始發(fā)表文學作品，后來到廈門大學繼續(xù)深造，1985年移居荷蘭，在那里成家立業(yè)。到了荷蘭，創(chuàng)作成果更為豐碩，迄今已出版詩集《心船》、《爬行的玫瑰》、《幽靜的心口》，小說散文集《風車下》、散文詩《花草集》。另有《池蓮子短詩選》列入“中外現(xiàn)代詩名家集萃”，獲國際炎黃文化研究會頒發(fā)的第三屆龍文化金獎 （優(yōu)秀詩集獎）。一些作品入編《海外華文文學史編》、《世界華文女作家微型小說選》、《世紀詩選》和《國際儒商文學》等書。1991年，荷比盧華文寫作會成立，她是創(chuàng)始人之一；現(xiàn)任荷蘭“彩虹中西文化交流中心”主任，《南荷華雨》中荷雙語小報主編，“世界華文作家交流協(xié)會”副秘書長。池蓮子近年來活躍于世界華文詩壇，足跡遍及中國與東南亞各國①。最近閱讀她的紀實作品《瑪斯河邊》和《在異國月臺上》，深為荷蘭華人艱辛的生活所觸動。池蓮子在荷蘭從事針灸和保健工作，這在華人圈子里應該是受人羨慕的。大多數(shù)女性到了耳順之年，有了幸福的家庭，每天相夫教子，享受家庭生活的溫馨，創(chuàng)作欲望就減退了?？沙厣徸觿t不然，她除了筆耕不輟，2011年下半年以來，她一直在籌備“荷蘭中西文化文學國際交流研討會”。想到此，筆者不能不為她對詩歌的執(zhí)著所打動。有感于此，筆者把池蓮子詩歌重新梳理、細讀、體驗、探析。筆者認為，池蓮子詩歌創(chuàng)作歷程大致可分為兩個階段，前一階段為20世紀80年代初至90年代初大約十年時間，后一階段從20世紀90年代初至今約20年時間，這兩個階段最明顯的特征就是分別植根于嫦娥和女媧這兩個中國遠古時期最重要的女性神話原型。當然，這只是大致劃分，二者不可能截然分明。

按照弗萊的原型批評理論，神話原型承載著人類豐富的集體無意識和一個民族的種族記憶，后來的文學作品不過是神話原型的置換與變形。作為一位女性詩人，池蓮子雖然遠離祖國，但她早年的生活經(jīng)歷及其所受的教育，使嫦娥與女媧神話原型成為她詩歌創(chuàng)作的不竭之源，盡管池蓮子本人不一定意識到這一點。那么，嫦娥與女媧在池蓮子詩歌中又是如何置換與變形的呢？

一、嫦娥原型

關(guān)于嫦娥的記載最早見于《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！绷攘?0余字，勾畫出嫦娥奔月的輪廓。按照男權(quán)主義解釋，嫦娥屬于見異思遷的女性。后羿射殺九日、獵除猛禽怪獸，為天下蒼生立下那么多豐功偉績，而且從西王母那里得到不死之藥，如果夫妻二人共同享用，足可以長生不老、永享夫唱婦隨、舉案齊眉的天倫之樂。然而嫦娥偏偏不守婦道，竟然背著丈夫，獨自偷吃了不死之藥，到月宮里才知道寂寞難耐，可已悔之晚矣，這就是對丈夫不忠的下場。這是男性的也是官方的解釋。民間的解釋恰好相反，嫦娥在代代相傳中被升華了：她遠離污濁的塵世，在可望而不可即的月宮中翩翩起舞，她向往的美好的仙境——月宮（月宮中月老、吳剛、桂樹、玉兔均屬仙界），成為她最終的棲息地。希臘神話中有九位繆斯女神，各自分管一門藝術(shù)，中國神話中雖沒有一個繆斯女神，但筆者認為有嫦娥這樣一位女神已足夠了，因為她代表了人類對美麗、純潔和愛的心靈需求，所以在漫長的歷史長河中，中國同樣創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學藝術(shù)，且長于抒情，尤以詩歌為最，在某種意義上，這不能不歸功于嫦娥原型。

池蓮子早年也許正有著與嫦娥類似的經(jīng)歷，這使嫦娥原型在她的詩歌中得以置換和變形。在創(chuàng)作的前一階段，她像其他年輕女性一樣，執(zhí)著地追求純美的愛情；當這種愛情在身邊求而不得時，她毅然飛越大洋到萬里之外的歐洲去尋覓?！缎拇肥撬牡谝徊吭娂?，出版于1993年底。在這部詩集中，嫦娥被置換為兩類形象：

（一）純美的形象

宋代理學家周敦頤名篇《愛蓮說》所歌頌的蓮花那種出淤泥而不染、濯清漣而不妖的純美的風姿，成為與梅蘭竹菊相媲美的文人人格寫照?！冻厣彙肥浅厣徸影l(fā)表的第一首詩，也是她取筆名池蓮子的緣由。由此可知詩人當時的心態(tài)：

愛她圓盤上的露珠閃光，

愛她晚風中的舞姿颯爽，

愛她潔白的花兒纖塵不染，為長夏獻出滿院清香。

愛秋日的池塘輕舟短槳，

伴一曲蓮歌采集蓮房，

并蒂花寄寓多少美好祝愿，

像扯不斷的藕絲情意綿長。

可有人愛那沾泥的根，帶刺的莖？

可有人想過培育者的辛勤？

都贊美蓮子香甜可口，

又有誰懂得她那苦澀的心？

前兩段朗朗上口，自由灑脫，充滿對美的渴望。后一段韻腳一轉(zhuǎn)，初讀不那么流暢，正隱喻著蓮子內(nèi)心的苦痛。詩以頌蓮，別開天地，沒有像蓮一樣純潔的節(jié)操和對美的熱烈向往是不可能鑄就此詩的?！稇洝肥且皇锥淘姡c《池蓮》有異曲同工之妙：“大雪落過之后/狂風刮起/雪花凋謝在平靜的池中/多少年后 那兒現(xiàn)出一朵蓮花/那么圣潔永恒。”經(jīng)歷大雪、狂風的蓮花具有永恒的圣潔之美，也印證了詩人自身的經(jīng)歷。1969年，她還不滿20歲，就像其他同齡人一樣上山下鄉(xiāng)，經(jīng)歷多年的艱苦歲月，之后又經(jīng)受愛情悲劇和家庭生活的不幸。那時，許多人沉淪了，麻木了，許多人背叛了自己的初衷，沉醉于燈紅酒綠，與之不同的是，詩人一直在為自由、為美、為愛情而歌唱！渠川回憶80年代初的池蓮子，“她寫了許多詩，渴望著溫暖和友情，也渴望著愛。但她鄙視習俗，不愿意隨波逐流。她感到壓抑了，向往自由?！保?］請看《窗口》：

窗口 含羞的窗口

你是我愛人熱烈的嘴唇

微顫中 一股清流

那分明是我的心聲

為大海輕輕地伴奏

假如我是海的女兒

決不像海鷗

僅為了覓食而尋求

……

面對愛人熱烈的嘴唇，詩人希望以自己的心聲為大海伴奏。但作為知識女性，她不愿做男人的附庸。這首詩與舒婷名詩《致橡樹》同樣表現(xiàn)了一位現(xiàn)代女性的獨立人格，同時也表現(xiàn)了詩人的愛情觀沒有任何功利因素，純粹為愛而愛。在下面的詩句中，詩人把愛人多情的眼睛比作“一道閃電，劃破了平靜的海面，掀一層巨浪滾進我的心胸”；把愛人溫暖的胸口比作 “晨曦中 一道信息，使我掙脫了黑暗的擁抱”，一唱三嘆，感情步步升華。當然，不能說在創(chuàng)作的后一階段詩人就沒有愛情頌歌了。對于一位真正的詩人而言，她永遠都不可能停止對愛情的歌頌。《中秋月夜》寫于2002年中秋節(jié)，這時，詩人已進入知天命之年，她仍像20年前那樣歌唱：“我關(guān)著那份愛/你守著那份期待//我飲著那份真情/你吻著那份懷念……//離別是海上的一片風帆/相見是月下的一朵云彩//風帆此去何日回歸/云彩暫聚又能幾回……//無奈的月光/只撒下無數(shù) 水點/是雨 似淚？！”［2］令人讀之動容。中國文學史上流傳著許多思婦詩，如漢代《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》和魏曹丕的《燕歌行》，池蓮子的《中秋月夜》幾乎就是這些詩的現(xiàn)代版。

（二）追求理想的形象

美本身受想象力的驅(qū)使，又是浪漫的、理想化的。池蓮子詩歌中不乏這類形象?！对撇省返诙?jié)：

多少個白晝，

那大山仰望，問空中飛鳥：云彩在哪邊？

多少年呵，那大山

晝思夜想：

云彩啊，

你何時回來？……

男女相思借大山、飛鳥、云彩的意象，給人以無限的遐想?！逗Ｉ咸ぴ隆罚骸霸孪窭僳E天涯的孤兒/云像漂泊異鄉(xiāng)的姑娘/在大海/這個變幻莫測的舞臺上/披著白銀色的素裝……”描繪了一幅如夢如幻的境界?！侗毖阃队啊访枥L的是另一番勝景：“晚風在黑暗的樹林里漫步/夜鶯知羞躲進了山洞/星星們竊聽夏蟬的心歌/嫉流螢/一閃一閃地飛逝/似目瞳穿破深邃的夜幕/恨金雞/過早地高聲啼鳴/怨黎明/趕走了依偎的身影/寶石在深壑里默不作聲/碧潭中聚進了千古衷情/涓涓 細細 越靜 越深?！绷钊讼肫鹉铣窀琛蹲x曲歌》：“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。 愿得連冥不復曙，一年都一曉。 ”［3］102《懊儂歌》（之一）：“月落天欲曙，能得幾時眠？凄凄下床去，儂病不能言。 ”［3］106所不同的是，一是民歌，粗獷而直率，一為文人詩歌，優(yōu)美而浪漫。與一般女性鐘情于花花草草不同的是，池蓮子詩歌中的形象既有似水的柔情，又有大開大合、風起云涌的豪邁，兼具剛?cè)嶂?。《小鳥的歌》：

您嫌我的翅膀不硬

而我卻敢與矯健的雄鷹媲美

穿過云層 掠過田野

越過高山 跨過海洋

為了探索宇宙的秘密

太陽神記下了我的姓名。

詩歌強勁有力，充滿浩然之氣，令人擊節(jié)嘆賞?！稅埏L》先是抒寫了海邊的浪、山上的云和田間的雨，最后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“生活中人們喜歡錦上添花/可我更愛疾風中的勁草/遙遙 迢迢。”詩的境界驟然開闊。《園子里》與《愛風》相映成趣，先是描繪花園里各種動植物欣欣向榮、溫馨祥和的自然景觀，最后才奔向主題：“只有無名的小草們/任意受人踐踏 割截/仍無畏不拔地 堅韌自信地/出土獻身。”謳歌了小草的強勁之美。《致大?！吠ㄟ^小船對洶涌澎湃的大海的愛慕，表達了詩人一往無前的豪邁情懷和對具有大海般胸襟男性的傾慕之情。此類詩句自非一般小鳥依人的女性所能言。

二、女媧原型

如果說嫦娥屬于美女原型，女媧無疑屬于母親原型。關(guān)于女媧造人的記載最早見于《太平御覽》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”女媧補天的記載則見于《淮南子·覽冥訓》：“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！迸畫z原型對后世文學的影響，正如趙小琪等言：“她以人類母親的形象展現(xiàn)出慈愛溫柔。無論是補天還是造人，女媧都是一位對人類充滿關(guān)愛的偉大母親，她擁有巨大的創(chuàng)造力和偉大的犧牲精神，因此在后世文學中，女媧偉大的形象一直作為一個集體映像深深銘刻于中華民族的歷史長河中?！膶W中有兩種女媧的傾向：一類是傳承了寬容、慈愛的奉獻精神的女人；另一類是大膽、潑辣、具有開創(chuàng)意義的女人。從原型批評的角度看，一類是對女媧神話的順向延續(xù)，這類女性身上有著中國傳統(tǒng)女性的美，她們慈愛、無私、不怕犧牲甚至生命，她們?nèi)倘柝撝?，以單薄的肩膀承受著巨大的壓力卻沒有怨言。而經(jīng)過置換和變形的女性，她們更多地傾向于開放、熱烈，她們在事業(yè)上不會比男人遜色，在愛情上不會顯得被動?！保?］誠哉斯言。池蓮子詩歌的后一階段就表現(xiàn)出這兩種女媧類型。

（一）母愛與大愛

隨著歲月的推移，池蓮子成為兩個孩子的母親，她對祖國和家鄉(xiāng)的思念日深，這種對孩子、家鄉(xiāng)和祖國的愛逐漸成為她詩歌中不絕的回響。“用血淚交融的乳汁/譜寫了一曲母親之歌?！保ā杜佬械拿倒濉o題》）《爬行的玫瑰》中《家庭》、《“媽咪，不老！”》、《大海啊 媽媽》、《我與孩子》描寫了家庭的溫馨，表達了慈母對孩子的一片關(guān)愛，讀來如話家常，備感親切。而她更多的詩是借母愛來謳歌祖國。《母女組詩》把香江比作孩子，把祖國比作母親，把香港回歸喻為孩子回到母親的懷抱。在其一《致香江》中，詩人期盼：“那離散的歲月不會再來/那寄養(yǎng)的日子即將結(jié)束/那漂泊的心靈啊 終將回歸/那母親的雙臂喲正等待著擁抱?！逼涠吨履赣H》開頭，詩人長歌當哭：

啊 母親

我是你那滿目瘡痍的女兒 香江不堪回首啊 那破破碎碎的家當

啊 母親

我是你那漂泊伶仃的女兒 香江

望斷秋水啊 睡夢里將您眺望

《母親，從血泊中站起》借“勿忘國恥”藝術(shù)美展，回首那段國破家亡的歷史，對一些年輕人忘卻歷史憂心忡忡。最后，詩人表達了自己的心愿：“只有您博大的胸懷與身軀/才能承擔起未來世紀中/“女媧補天”的歷史重任//但只愿啊，您的子孫后代們/常唱‘九一八’，常望‘永定河’。 ”《A 市唐人街》借對異國唐人街的書寫表達對母國文化的堅守：“一百多年的歷史像一串念珠/融進了幾千年的文明，似江南的丁步。”《無題》中母親、故鄉(xiāng)、故國三個意象幾乎融為一體：“明亮的月兒浮在天上/把一股清冷落在你的身旁/像故鄉(xiāng)田園里的晚風/吻一吻你的心胸//像母親離別時的囑咐再念一次……刻在你的腦中?！边@樣，對母親的愛升華為對故鄉(xiāng)和祖國的愛。這種愛滲透在她的詩中，幾乎無處不在。而荷蘭作為其第二故鄉(xiāng)，她同樣充滿款款深情。這樣，在中西文化的交融中，她對親人、故鄉(xiāng)和祖國的愛又升華為對人類的大愛。《紀念》寫的是二戰(zhàn)期間，美、加、英國志愿軍與BRABANT姑娘們戀愛，二戰(zhàn)勝利后支援軍回國了，留下不少愛情悲劇:“當年的小兵，已經(jīng)鬢發(fā)蒼蒼/出手的大樹，已經(jīng)綠蔭如傘/‘我的情人還在村口邊等我嗎？’那知情的大樹無意作答?！倍?zhàn)是一場決定人類命運之戰(zhàn)，這些愛情悲劇正是那場戰(zhàn)爭的犧牲品。為了悲劇不再重演，必須堅持正義、維護和平。一般的女性詩人多是譴責戰(zhàn)爭毀滅了愛情，可是，為了人類的正義之戰(zhàn)而犧牲愛情是值得的，這正是池蓮子非同凡響之處。池蓮子對人類的大愛還表現(xiàn)在，她把同情的目光投向普天下的窮人，《圣誕之夜》（第一節(jié)）：

圣誕的雨絲綿綿不斷

圣誕的冷風又冰又寒

只有那滿街的圣誕燈閃著火光

我想起 那賣火柴的小女孩

可以看出，池蓮子對人世間所有的窮人都抱有悲天憫人的情懷。托爾斯泰說過，只要這個世界上還有一個窮人，我的靈魂就不會得到安寧。池蓮子又何嘗不是如此呢？這種對人類的大愛還表現(xiàn)在她與世界各地詩人、評論家交往的詩歌中?！端囆g(shù)之橋——致中國當代著名詩人柯藍》、《蜻蜓點水——記王蒙夫婦訪荷一瞬間》、《潮——致王振科教授》、《致圣頭沙——與新加坡文友會晤》、《致一位詩友》等無不深情地謳歌了詩歌在溝通人類心靈中的偉大作用：“那是一座不是橋梁的橋梁/您在東邊吹著號角/我在西邊卻聽到感人的旋律‘潮’/于是/我朝著那個方向一直走去/您仍在孜孜不倦地奏著樂章?！保ā冻薄峦跽窨平淌凇罚o疑，詩人認識到，詩歌是全人類共同的財富，它能夠提升人的精神境界，化解各種紛爭與恩怨，使人類社會走向和諧與文明。就如馬爾庫塞所言：“人在詩歌中，可超越所有社會的孤獨和距離，談及任何東西。這些文學作品用崇高而優(yōu)美的語詞，戰(zhàn)勝了現(xiàn)實中的孤寂，它們甚至可以把孤寂表現(xiàn)為一種形而上的美。罪犯和圣徒、王子和仆人、賢士和愚夫、富賈和窮漢都可以對話交流；其自由奔放，可謂是真理之誕生?！保?］

（二）開放與深沉

胸懷寬廣，向往自由，追求創(chuàng)新，這是池蓮子詩歌中女媧原型的另一面，這一特點幾乎貫穿在池蓮子詩歌的每一階段。在《星火》一詩中，詩人引吭高歌：

讓這只野鳥在高空中自由翱翔

在那兒 只有你和我

讓我們沖破云層

去迎接太陽的擁抱

思緒隨鐵軌在不斷地蔓延

意愿在列車隆隆的節(jié)奏中震動

呵 但愿我能趕上這時代的節(jié)拍

溶進我的血和肉

譜一支無字的歌

……

這首詩使人想起歌德在其不朽名著 《浮士德》中的那段抒情：“我要縱身跳進時代的車輪/我要縱身跳進時代的漩渦/苦難，歡樂，勝利，失敗，我都不顧/男兒的事業(yè)原本要晝夜不停!”同樣充滿旺盛的生命力，同樣直抒胸臆，催人奮進。池蓮子早年在北大荒上山下鄉(xiāng)，身體遭受磨難；后來又遭遇親情冷漠，精神受到打擊，可是她沒有沉淪，而是像她詩中的野鳥一樣“在高空中自由翱翔”。詩歌是詩人個性的表達，池蓮子詩歌的個性就是既有母性的溫柔纏綿，又有男性的曠達灑脫，這種獨特的個性使她的詩歌在世界華文文學中獨具一格。與《星火》一樣，《鳥》同樣表達了這種豪放之氣：“我的詩，也像這只鳥/天天叫著要沖出籠去/那叫聲像鴻雁在高空長嘯/又像烈馬在草原上奔跑。”盡管詩人的年齡在逐年增長，可是她那向往自由、開拓進取的心態(tài)并沒有老化、消褪，在意識到巨大的困難和阻力后，她的詩歌少了一份熱情奔放，但意志更為堅定，思想也更為深沉了?！爱敻感掷渎湮业臅r候/我承受著痛苦無畏地走出了家門/當友誼遭到戲弄，冷漠的時候/我掏出純凈的心，交給太陽和月亮?！保ā杜佬械拿倒濉ど邸罚┰娙藞孕?，只要努力奮斗，就會有希望?！跋ＭＭ吩谀睦?希望之路本不存在/自從人類從荒野里站起來/走出去之后，世界才有了/路……那就是希望之路?！保ā杜佬械拿倒濉はＭ罚┏厣徸釉姼枭畛林庍€在于對個人經(jīng)歷無怨無悔，沒有任何無奈或悲涼，反而在面對生命的無常與心酸時，更加從容、淡定，更加豪氣縱橫。在三亞舉辦的第四屆國際華人詩人筆會上，詩人激情滿懷：

人到中年莫強求

落葉枝頭

沉甸好個秋

甜酸苦辣 釀美酒

一蓑風雨任千秋

人生長河 聚別無定

來 去也匆匆

舉杯美酒敬親友

留給后人唱 風 流！

未凡評價道：“這是詩人對人生、對生命歷程的概括和思索后流露出的真情實感，富于哲理和宗教的韻致。手法上有古詩詞之風，如行云流水，曉暢淋漓?！?/p>

竊以為池蓮子詩歌也有美中不足之處，譬如有的沒有字斟句酌，缺少詩歌的節(jié)奏美，有的直抒胸臆時缺少深刻蘊藉，有的一覽無余缺少詩意，但畢竟瑕不掩瑜。

［1］渠川.心船·序［M］.北京：學林出版社，1993.

［2］池蓮子.幽靜的心口——池蓮子詩自選集［M］.香港：銀河出版社，2011：60.

［3］鄭振鐸.中國俗文學史：上冊［M］.上海書店 1984.

［4］趙小琪，吳冰.原型批評視野下的新世紀新加坡華文文學［J］.華文文學，2008（1）.

［5］馬爾庫塞.審美之維［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2001：13.

Chi Lian-zi’s Poems and Chinese Female Mythological Archetype

YAN Shi-chao

（School of Liberal Arts,Shantou University,Shantou,Guangdong,515063）

Chi Lian-zi’s Poems contain two Chinese female mythological archetypes:one is Chang’e,representing the pursuit of pure beauty and ideal,the other is Nuwa,embodying maternal love and an open spirit.

Chi Lian-zi’s Poems;mythological archetypes;Chang'e;Nuwa

I207.2

A

1001-4225（2013）02-0035-05

2012-04-11

燕世超（1954-），男，安徽渦陽人，汕頭大學文學院教授，碩士生導師。

（責任編輯：李金龍）