唐律與封建社會(huì)發(fā)達(dá)與繁盛關(guān)系探析

王 怡

（北京大學(xué)法學(xué)院，北京 100871）

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、中外關(guān)系等各個(gè)方面取得了舉世矚目的成就?！柏懹^之治”之后，唐代的繁榮達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)的頂峰，此時(shí)政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，在法制上也取得了中國(guó)古代封建社會(huì)的最高成就。

唐時(shí)的社會(huì)繁盛同其法制發(fā)達(dá)兩種景觀的并存絕非歷史的偶然，而是存在著一定的客觀必然性。在唐朝的繁盛期內(nèi)，法律與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境相得益彰。這一歷史事實(shí)恰好符合了馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的經(jīng)典描述：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)生、發(fā)展和變革，也決定上層建筑的性質(zhì)；上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。

一、唐律是封建社會(huì)興盛的產(chǎn)物

歷史唯物主義認(rèn)為，法律與社會(huì)之間存在著密不可分的依存關(guān)系，法律維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度、道德和倫理等價(jià)值觀念，也反映了一定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)。唐律脫胎于我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛階段，先天帶有封建社會(huì)的印記，其生發(fā)根源于封建社會(huì)的客觀需求，其生長(zhǎng)得益于封建社會(huì)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、外交環(huán)境，其制度內(nèi)容的正當(dāng)性需要封建社會(huì)主流文化思想的奠基支持。

（一）以隋為鑒、勵(lì)精圖治是唐律制定的根本目的

隋末統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和無(wú)休止的征調(diào)榨取導(dǎo)致內(nèi)外交困，民不聊生，最終爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。唐朝統(tǒng)治者考慮到大亂之后需休養(yǎng)生息、安定秩序、發(fā)展生產(chǎn)、緩和階級(jí)矛盾，采取了一系列措施去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，使民衣食有余，《唐律》便是其中最為重要的手段。

鑒于隋末的前車之失，初唐統(tǒng)治者十分重視法制建設(shè)。李淵從太原起兵即宣布約法十二條，廢除隋末苛殘法令。武德元年政權(quán)初建，李淵遂制定新格五十三條，要求務(wù)從寬簡(jiǎn)，取便于是；后又根據(jù)實(shí)際情況損益《開皇律》而制定《武德律》。貞觀元年至十年，政權(quán)穩(wěn)定，李世民對(duì)舊律令重作了一番調(diào)整，不僅變重為輕，還充分考慮和吸納了立法審慎、律條準(zhǔn)確、頒行嚴(yán)明、取信天下、效力穩(wěn)定的基本原則。這些原則也成為后代制訂封建律法的準(zhǔn)則。永徽年前，李治據(jù)《貞觀律》訂《永徽律》，并責(zé)成長(zhǎng)孫無(wú)忌等十九人逐條疏證詮釋《唐律》，撰成《律疏》，與公元六世紀(jì)前期東羅馬帝國(guó)優(yōu)士丁尼的羅馬法大全東西輝映。

（二）政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是律法完善的客觀需求

法律是一國(guó)上層建筑的組成部分，一方面與同為上層建筑組成部分的政治有密切關(guān)系，另一方面又受著國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性影響。唐律的產(chǎn)生和發(fā)展也遵循了同樣的規(guī)律。

在政治方面，唐朝統(tǒng)治者的開明治理奠定了唐律“德刑并用”、“恤刑慎殺”的整體基調(diào)。唐初的統(tǒng)治者們吸取了隋亡的教訓(xùn)，在政治經(jīng)濟(jì)方面采取了大量“休養(yǎng)生息”、“安人寧國(guó)”、“輕搖薄賦”的措施，并取得了良好的成效，社會(huì)也因此呈現(xiàn)出安定繁榮的局面。到太宗之時(shí)出現(xiàn)了“貞觀之治”，經(jīng)高宗和武則天之后的玄宗統(tǒng)治時(shí)期，又出現(xiàn)了“開元盛世”，唐朝的繁榮也由此達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)史的頂峰。唐朝統(tǒng)治者在政治上的寬厚平和及其顯著收效為其依禮制律提供了實(shí)踐依據(jù)。

在經(jīng)濟(jì)方面，唐時(shí)的國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)外部環(huán)境，再加上唐代統(tǒng)治者比較注重工商“末業(yè)”，唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，形成了以長(zhǎng)安為中心的關(guān)隴西北商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；以洛陽(yáng)、汴州為中心的黃河中下游經(jīng)濟(jì)區(qū)和以揚(yáng)州為中心的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)。商業(yè)發(fā)達(dá)繁榮的現(xiàn)實(shí)對(duì)統(tǒng)治者提出了依律治商的客觀需求?！短坡伞诽貏e設(shè)置了許多規(guī)范商人市場(chǎng)交易行為，維護(hù)商業(yè)秩序的條款。如《唐律疏議·雜律》中為規(guī)范度量衡的使用，規(guī)定：“校斛斗秤度不平，杖七十。監(jiān)校者不覺，減一等；知情與同罪?！薄八阶黪烦佣炔黄?，而在市執(zhí)用者，笞五十；因有增減者，計(jì)所增減，準(zhǔn)盜論?！睘橐?guī)范器物的制作與販賣，規(guī)定：“諸造器用之物及絹布之屬，有行濫、短狹而賣者，各杖六十；得利贓重者，計(jì)利，準(zhǔn)盜論。販賣者，也如之?！睘榇_保物價(jià)公平，規(guī)定“諸市司評(píng)物價(jià)不平者，計(jì)所貴賤，坐贓論，入己者，以盜論?！睘楸Ｕ腺I賣自由、交易合法，規(guī)定：“諸賣買不和，而較固者；（較，謂專略其利。固，謂障固其市）及更出開閉，共限一價(jià)；（謂賣物以賤為貴，買物以貴為賤）若參市，（謂人有所買賣，在傍高下其價(jià)，以相惑亂）而規(guī)自入者：杖八十。已得贓重者，計(jì)利，準(zhǔn)盜論。”［1］（P69～71）

（三）儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展為唐律奠定理論基礎(chǔ)

“一準(zhǔn)乎禮”被認(rèn)為是唐律在制度內(nèi)容上最大的特點(diǎn)，唐律也被視作中國(guó)古代法典中禮法和諧的經(jīng)典之作［2］（P8），然而禮法結(jié)合的思想并非唐律的首創(chuàng)，而是自兩漢時(shí)的引經(jīng)決獄到魏晉南北朝逐步深入，在唐時(shí)達(dá)到完善的境地。唐朝統(tǒng)治者之所以如此重視禮制，并將其和諧地融入到法制當(dāng)中，主要是受到了儒家學(xué)說的深入影響。

唐太宗重視儒學(xué)，執(zhí)政以后大力推崇儒學(xué)，興辦儒學(xué)教育，大收天下儒士，“賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學(xué)生通一大經(jīng)已上，咸得署吏?！庇谑牵鍖W(xué)教育達(dá)到了空前的程度。［3］（P3）唐初，以孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》為代表的儒學(xué)經(jīng)注總結(jié)了漢代以來(lái)各種經(jīng)學(xué)學(xué)派，結(jié)束了經(jīng)學(xué)內(nèi)部宗派的紛爭(zhēng)，經(jīng)學(xué)從此獲得高度統(tǒng)一，這也是與唐代大一統(tǒng)的政治形式相適應(yīng)的?！段褰?jīng)正義》中貫徹了儒家重“禮”的傳統(tǒng)，提倡尊卑貴賤的區(qū)別，認(rèn)為“人之所生，禮為大也，非禮無(wú)以事天地之神，辨君臣長(zhǎng)幼之位?！边@一理論對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了巨大的影響，促使人們意識(shí)到維護(hù)王朝一體和社會(huì)風(fēng)范的重要性。于是道德觀念被人們所強(qiáng)調(diào)，并逐步將之融入到立法活動(dòng)中去。［4］（P203）儒學(xué)的地位進(jìn)一步正統(tǒng)化使其能夠得到了進(jìn)一步的傳播，封建禮教也隨之更為深入人心，進(jìn)而為唐律禮法合一的制度內(nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)。如陳寅恪所言：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說，悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng)，莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說具體之體現(xiàn)。故二千年來(lái)，華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最鉅者，實(shí)在制度法律公私生活之方面?！保?］（P282）

（四）前期封建律法的積累為唐律的制定提供了重要素材

制度文明總是繼承延續(xù)著向前發(fā)展的。法的繼承是一種制度的延續(xù)也是一種文化的積累，社會(huì)生活的歷史延續(xù)性、法的相對(duì)獨(dú)立性決定了法的可繼承性。唐代立法可謂是集封建社會(huì)前期立法之大成者。近代律學(xué)大家沈家本先生說：“自魏李悝著《法經(jīng)》六篇，漢蕭何、叔孫通、張湯、趙禹遞相增益，馬融、鄭康成以海內(nèi)巨儒皆嘗為之章句，豈非以律意精微，俗吏所不能通曉？魏晉以降，漸趨繁密。隋律簡(jiǎn)要，而唐實(shí)因之?！保?］（P670）

在立法技術(shù)方面，唐律繼承并發(fā)展了《法經(jīng)》以來(lái)的篇章體系，在篇目設(shè)置上，《法經(jīng)》僅有六篇，《九章律》在其基礎(chǔ)上增加了“戶”、“興”、“廄”三篇，《新律》又增加了新的篇目，并確定了刑法總則的名稱為“刑名律”，冠于律首。《北齊律》集魏晉南北朝法典編纂之大成，全律分為十二篇。唐律分為十一篇，并將總則性質(zhì)的《名例律》設(shè)為首篇，可謂是對(duì)之前歷代法典經(jīng)驗(yàn)的吸收和總結(jié)。

在法典內(nèi)容上，唐律也是在前代刑典的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如唐律中“十惡”制度的稱謂直接繼承了隋朝《開皇律》中的十惡條目，追根溯源卻是在漢朝的大逆不道之罪的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。再如，八議制度如果要追本溯源的話也可以上溯到奴隸社會(huì)的不平等原則，封建統(tǒng)治者依《周禮》的“八辟”制定出“八議”，“八議”正式入律是在曹魏，最后確立是在隋朝。對(duì)此，唐沿隋制，遵而不改?！鞍俗h”的思想根據(jù)是禮，禮寓于法，追溯其淵源可以到西周時(shí)候的“出禮入刑”、“禮不下庶人，刑不上大夫”的法制思想。此外，還有“同居相為隱”、“緣坐”等都可以在前朝立法中找到歷史淵源，都是可以說明唐律與前朝法典繼承關(guān)系的典型制度。

二、唐朝封建社會(huì)的興盛是律法推動(dòng)的結(jié)果

（一）唐律維護(hù)了封建政治

作為封建法典的代表之作，唐律將維護(hù)集權(quán)專制政權(quán)和宗法家族制度作為其最高原則自然是題中之義。其中，維護(hù)封建政統(tǒng)是律法的核心任務(wù)，也是各篇制度內(nèi)容所倚賴的重心所在。

1.唐律對(duì)皇權(quán)的維護(hù)

首先，在立法指導(dǎo)思想方面，中國(guó)古代律法“納禮入律”的根本目的就是維護(hù)封建皇權(quán)的穩(wěn)固。當(dāng)社會(huì)特權(quán)階級(jí)發(fā)展到一定的程度時(shí)，階級(jí)內(nèi)部的矛盾沖突會(huì)直接威脅到最高統(tǒng)治者的利益，對(duì)貴族特權(quán)的限制和打擊便成為每個(gè)最高封建統(tǒng)治者不得不解決的問題。漢代以前的王朝更替，更替者全是貴族特權(quán)階級(jí)，這引起平民出身的漢高祖及其后人的深思。于是，中國(guó)古代律法自漢武帝時(shí)期開始“納禮入律”，有其深刻的社會(huì)背景和歷史背景。

其次，在制度方面，唐律確立了皇帝“奉上天之寶命”、“作兆庶之父母”的至尊地位，在許多條文中，都就皇帝對(duì)國(guó)家政務(wù)的最高處置權(quán)作了規(guī)定，皇帝的權(quán)力不僅廣泛涉及立法、司法、行政、軍事等方面，而且具有無(wú)上權(quán)威。唐律的死罪律條中，有許多是為維護(hù)皇權(quán)而設(shè)置的，凡是威脅到皇帝人身安全、有損皇帝尊嚴(yán)、危及皇權(quán)的行為都要受到唐律中最為嚴(yán)厲的處罰，在“十惡”中列在首位的謀反、謀大逆、謀叛就是明證。

第三，唐律規(guī)定共犯要區(qū)分首、從分別定罪，而對(duì)謀反之類的重罪，都規(guī)定皆斬、皆絞。《疏議》稱：“言皆者，罪無(wú)首從”，說明對(duì)這一類的犯罪，是不分為首、伙，還是脅從，均科以同一刑罰?！巴酉酁殡[”的原則也不適用于謀反等重罪。謀反者不但本犯者斬，還要緣坐其親屬。對(duì)包括謀反在內(nèi)的“十惡”大罪，不再適用議、請(qǐng)、減、贖等法定特殊優(yōu)遇，其他如老幼廢疾減免刑罰等情形，亦另作處理，不再當(dāng)然適用。

2.確認(rèn)封建等級(jí)特權(quán)

封建法律是等級(jí)特權(quán)法，唐律也不例外。唐律將皇帝之下的臣民分為官、民兩類，官按爵位官品高下分成不同等級(jí)，民也分為良人和賤民兩類。其中賤民有官奴婢、官戶、工樂戶、雜戶、太常音聲人等；私賤有奴婢和部曲兩種。以上不同等級(jí)的人在法律上地位各不相同。封建貴族官僚及其親屬犯罪，可分別享有議、請(qǐng)、減、贖的特權(quán)，在一般情況下，都可得到優(yōu)待。良人犯罪，除符合法定的老幼廢疾減免刑罰的條件外，無(wú)任何法律特權(quán)。“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”。不同身份等級(jí)的人，如良賤之間、主奴之間、上下官品的官員之間、官民之間相犯，都要同罪異罰，分別處罰。此外，良賤之間也禁止通婚，違者要予以處罰。［7］（P47）

《唐律》認(rèn)為君與臣民的地位是不平等的，君是國(guó)家中地位最高者，所有臣民都須依從他。任何有損皇帝尊嚴(yán)的行為都被認(rèn)為是重大犯罪?！短坡伞返摹睹伞菲笆異骸睏l，其中有四條都是為了維護(hù)皇帝的威信和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了君權(quán)的至高無(wú)上。這四條是謀反、謀叛、謀大逆和大不敬。謀反即“謀危社稷”，《疏議》曰：“案公羊傳云：君親無(wú)將，將而必誅?！敝\叛，即“謀背國(guó)從偽。”《疏議》云：“有人謀背本朝，將投蕃國(guó)，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來(lái)奔，公山弗擾以費(fèi)叛之類?！敝饕侵副境倮襞褔?guó)投敵的行徑。謀大逆，即“謀毀宗廟，山陵及宮闕”?！妒枳h》云：此條之人，干紀(jì)犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。此罪是為了警告那些有預(yù)謀毀壞宗廟宮闕行為的人?！笆異骸敝淮蟛痪??！妒枳h》曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故禮運(yùn)云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義?！必?zé)其所犯既大，皆無(wú)肅敬之心，故曰“大不敬”。凡是對(duì)皇帝的人身、尊嚴(yán)有所侵犯的行為，都可以構(gòu)成此罪，要受到嚴(yán)厲的懲罰，絕不寬宥。［2］（P12）

3.嚴(yán)格吏治

為保證封建國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，提高統(tǒng)治效能，規(guī)范各級(jí)官吏的行為、嚴(yán)厲懲治文武官員的違法失職和貪贓枉法是封建法典又一重要任務(wù)。唐初統(tǒng)治者以隋為鑒，力圖杜絕官吏枉法、失職、貪污等行為。在唐律中，完全以官吏為對(duì)象和涉及官吏的條款占了相當(dāng)大一部分，這些條款主要分布在《職制律》、《衛(wèi)禁律》、《廄庫(kù)律》、《擅興律》、《斷獄律》當(dāng)中。

唐律嚴(yán)禁官吏瀆職，在行政事務(wù)、軍政要?jiǎng)?wù)、司法要?jiǎng)?wù)方面都設(shè)有種類繁多的罪。唐律不僅對(duì)官吏的各種擅權(quán)、違紀(jì)行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，也對(duì)官吏的失職行為嚴(yán)懲不怠。唐律在規(guī)定一種犯罪時(shí)，往往把官吏對(duì)這一犯罪未能察覺、疏于防范或不及時(shí)采取有效措施的罪責(zé)也規(guī)定在同一律中。例如《衛(wèi)禁律》規(guī)定對(duì)擅自進(jìn)入宮殿等禁地，越度、私度、冒度關(guān)津等犯罪的懲治，同時(shí)也規(guī)定相應(yīng)犯罪發(fā)生時(shí)，要追究宮殿宿衛(wèi)人員、駐守人員警衛(wèi)不嚴(yán)的罪責(zé)。［7］（P40）

唐律對(duì)官吏貪污受賄罪的規(guī)定更為系統(tǒng)，處罰也更重，禁止官吏貪贓枉法和以財(cái)行求的律令相當(dāng)具體，僅罪名就有十余種。唐律是第一部出現(xiàn)六贓罪名的封建法典。《雜律》“坐贓致罪”條“疏議”說：“贓罪正名，其數(shù)有六”，謂“受財(cái)枉法、不枉法、受所監(jiān)臨、強(qiáng)盜、竊盜并坐贓?！薄堵氈坡伞返囊?guī)定更能體現(xiàn)唐律整飭吏治的嚴(yán)厲程度。例如，監(jiān)臨官在監(jiān)臨范圍內(nèi)接受被監(jiān)臨人財(cái)物，向被監(jiān)臨人借財(cái)物，私自役使被監(jiān)臨的下屬，做生意營(yíng)利等，按情節(jié)分別處于笞刑至徒刑。監(jiān)臨官應(yīng)當(dāng)約束其家人不得有上述行為，否則各比監(jiān)臨官本人減二等治罪。官吏出差，不得在執(zhí)行公務(wù)之處接受禮物，索取或強(qiáng)要財(cái)物，違者視情節(jié)，以坐贓論或坐贓減若干等論處。

為確保任人為賢，澄清吏治，唐律規(guī)定對(duì)“貢舉非其人”、“置官過限及不應(yīng)置而置”、“在官應(yīng)直不直”、“官人無(wú)故不上”、“之官限滿不赴”等行為均要處以相應(yīng)的處罰。如《職制律》“貢舉非其人”條規(guī)定：“諸貢舉非其人及應(yīng)貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年?！甭勺⒄f：“非其人，謂德行乖僻，不如舉狀者。若試不及弟，減二等。率五分得三分及弟者，不坐?！币捞茣r(shí)《選舉令》，各州要在規(guī)定的年度薦舉士人到中央?yún)⒓涌荚?。另外，皇帝也?huì)特詔命令地方薦舉人才，如果把道德品行方面很一般的人推薦上來(lái)，或者發(fā)現(xiàn)了可以任用的人才不予舉薦，地方官員都要受到處罰。

正是因?yàn)橛辛松鲜鲞@些嚴(yán)格吏治的法律，才開創(chuàng)了唐朝初年官吏清謹(jǐn)、政紀(jì)嚴(yán)明的局面，并在一定程度上促成了封建社會(huì)太平盛世的出現(xiàn)。

（二）唐律保護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)

唐前期的統(tǒng)治者以史為鑒，認(rèn)為“使民衣食有余，則自不盜”，而要發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)就必須使用法律手段。因此，唐前期的統(tǒng)治者除了用令、格、式等法律形式對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系作了詳盡的規(guī)定外，還把一些重要的內(nèi)容制訂在唐律當(dāng)中。［8］（P39）

1.保護(hù)土地所有權(quán)和使用權(quán)

唐前期的土地分為永業(yè)田和口分田，前者農(nóng)民擁有所有權(quán)和使用權(quán)，后者農(nóng)民只擁有使用權(quán)。唐律對(duì)分田、賣田、占田、盜耕田和侵奪田等都作了明確的規(guī)定?！短坡墒枳h·戶婚》“里正授田課農(nóng)桑違法”條規(guī)定：里正應(yīng)依令“授人田”，“若應(yīng)受而不授”的，“笞四十”。“賣口分田”條規(guī)定：農(nóng)民對(duì)口分田只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，故不得買賣，“賣口分田者，一畝笞十，二十畝加一等，罪止杖一百。”“盜耕種公私田”條規(guī)定：凡盜耕種公私田的，“一畝以下笞三十，五畝加一等，過杖一百，十畝加一等，罪止徒一年半”。“在官侵奪私田”條規(guī)定：官吏如以強(qiáng)凌弱，侵奪私田的“一畝以下杖六十，三畝加一等，過杖一百，五畝加一等，罪止二年半”。這些規(guī)定使農(nóng)民重新獲得了土地，生產(chǎn)和生活都有了基本保障，因而有利于提高他們的生產(chǎn)積極性。

2.維護(hù)國(guó)家稅賦搖役制度

稅賦搖役是國(guó)家生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，故唐律竭力維護(hù)這種制度。《唐律疏議·戶婚》“輸課稅物違期”條規(guī)定：凡國(guó)家規(guī)定應(yīng)交課稅之物，如違期不交的“以十分論，一分笞四十，一分加一等”?！吧瓶瀑x役違法”條規(guī)定：地方官吏依法收賦派役，凡違法“杖六十”?！岸》螂s匠稽留”條規(guī)定：凡被役之人都須按期赴瞬，如不赴者，“一日笞三十，三日加一等，菲止炭二百”。這些規(guī)定都有利于貫徹和執(zhí)行國(guó)家的稅賦搖役制度，確保國(guó)家進(jìn)行重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)興造項(xiàng)目的資金和勞動(dòng)力來(lái)源。

3.保護(hù)債權(quán)人權(quán)益

債務(wù)關(guān)系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，其在唐前期已廣泛存在于社會(huì)生活當(dāng)中。唐律對(duì)債的問題作出細(xì)致的規(guī)定，主要目的在于保護(hù)債權(quán)人的權(quán)益?！短坡墒枳h·雜律》“負(fù)債違契不償”條規(guī)定：凡負(fù)債不還的，“一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十，三十匹，加二等，百匹，又加三等”并“各令備償”?！柏?fù)債強(qiáng)索財(cái)物”條規(guī)定：國(guó)家保護(hù)債權(quán)人的權(quán)益，由官司負(fù)責(zé)解決債務(wù)問題，“公私債負(fù)，違契不償，應(yīng)牽掣者，皆告官司聽斷”。這些規(guī)定都有利于債的履行和正常的經(jīng)濟(jì)交往。

4.嚴(yán)禁非法興造行為

唐前期的統(tǒng)治者為集中人力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，嚴(yán)禁非法興建各種工程，制裁非法興造行為?！短坡墒枳h·擅興》“興造不言上待報(bào)”條規(guī)定：凡興造較大的工程項(xiàng)目都須上報(bào)，違者在動(dòng)工前要“笞五十”，動(dòng)工后要按“坐贓論減一等”處罰。“工作不如法”條規(guī)定：凡興造的工程都須按規(guī)定施工，違者“笞四十”。這一系列規(guī)定均有助于保證國(guó)家重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)行。

5.打擊其它擾亂經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪

對(duì)于私鑄錢幣、短斤缺兩、價(jià)格不公和走私等擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪，唐律也予以堅(jiān)決的打擊，從而維護(hù)了百姓的合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益，也有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。如《唐律疏議·雜律》“私鑄錢”條，重罰私自制造錢幣的行為，規(guī)定凡有私造工具而未成幣的“徒二年”，已鑄成的“流三千里”?！笆兴驹u(píng)物不平”條規(guī)定，在公私交易中市場(chǎng)管理人員必須持平，如有違犯則要“計(jì)所貴賤，坐贓論，入己者，以盜論”。《唐律疏議·衛(wèi)禁》的“攜禁物私度”條規(guī)定：凡走私的均按“坐贓論”。

（三）唐律確認(rèn)了封建倫理

唐律全面繼承了前朝體現(xiàn)儒家宗法倫理的制度，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制指導(dǎo)思想，把孔子提出的“導(dǎo)之以德，齊之以禮”付諸立法實(shí)踐，此時(shí)，綱常教義已經(jīng)演化成為復(fù)雜的法律規(guī)范，構(gòu)成封建法典的基本內(nèi)容，充斥到行政、刑事、民事、訴訟等各個(gè)部門法領(lǐng)域中。

1.唐律對(duì)封建家長(zhǎng)制的維護(hù)

首先，《唐律疏議》首卷《名例律》中規(guī)定了“十惡”之罪，其一便是“不孝”，可見，唐律對(duì)孝道的重視。唐律所稱不孝包括：“謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財(cái)，若供養(yǎng)有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死?！雹佟妒枳h》曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。意思是說，凡是告發(fā)、詛咒、斥罵祖父母、父母；祖父母、父母在世，而分立門戶，擅自分割財(cái)產(chǎn)，不盡贍養(yǎng)義務(wù)的；父母去世，違令嫁娶的，或者在守喪期間，脫去孝服的；聽說父母去世而不舉哀的，或者詐稱祖父母父母死的，皆犯了十惡不赦之罪，都要受到法律的嚴(yán)厲懲罰。

其次，唐代統(tǒng)治者非常重視以父權(quán)為核心的家族封建倫理觀念對(duì)社會(huì)的作用，因而賦予尊長(zhǎng)在家庭中絕對(duì)的權(quán)力。封建家長(zhǎng)權(quán)主要表現(xiàn)為三方面：一是財(cái)產(chǎn)權(quán)。唐律給予家長(zhǎng)以處分家長(zhǎng)的全權(quán)，借以鞏固家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，《戶婚律》規(guī)定：“諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。”②對(duì)于祖父母、父母在，子孫別籍異財(cái)者，《戶婚律》云：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年。”③“稱祖父母、父母在，則曾、高在亦同。若子孫別生戶籍，財(cái)產(chǎn)不同者，子孫各徒三年。又“諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財(cái)者，徒一年?！雹芊饨议L(zhǎng)權(quán)的第二個(gè)表現(xiàn)是教令權(quán)。唐律賦予家長(zhǎng)以教誡子女的權(quán)力，如果子孫違反了教令，要處兩年徒刑。同時(shí)，家長(zhǎng)既可將不孝和違犯教令的子孫向官府告發(fā)，不受同居相為隱的限制，又可自行任意打罵責(zé)罰，即使毆打致死，所負(fù)的刑事責(zé)任也十分輕微。封建家長(zhǎng)權(quán)的第三個(gè)表現(xiàn)是主婚權(quán)。家長(zhǎng)是子孫的法定主婚人，可按自己的意愿命令子女同任何人結(jié)婚，也可令其離婚，子女不得違抗。［7］（P46）

“父為子綱”的封建家長(zhǎng)制在《唐律疏議》中的另一個(gè)重要體現(xiàn)是“親親得相首匿”，這一司法原則進(jìn)一步拓展了儒家“父為子隱，子為父隱”的倫理思想，《名例律》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！雹莩\反叛逆外，子孫不得控告祖父母、父母及期親尊長(zhǎng)，違者處絞刑，告發(fā)期親尊長(zhǎng)，雖得實(shí)也要判徒刑二年。親屬之間犯罪相互包庇，是儒家的基本倫理要求之一，最早提出親親得相守匿的是孔子，隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的宗法倫理精神開始轉(zhuǎn)化為法律的原則：卑幼首匿尊親長(zhǎng)，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長(zhǎng)首匿卑幼，除死罪外，其他不負(fù)刑事責(zé)任。這一法律原則發(fā)展到唐代又被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)充。

2.唐律對(duì)封建家庭夫權(quán)的維護(hù)

夫權(quán)是封建家長(zhǎng)另一種基本權(quán)力，也是婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。婦女在封建社會(huì)里是男子的附屬品，“三從四德”的要求使得夫權(quán)成了父權(quán)的延續(xù)，婦女始終處在男子的意志和權(quán)力之下，沒有獨(dú)立的人格與自由。《唐律疏議》繼承了《禮記》的“七出”精神，《戶婚》篇“妻無(wú)七出而出之”條，疏：“七出者，無(wú)子一也，淫佚二也，不侍姑舅三也，口舌四也，盜竊五也，妒嫉六也，惡疾七也?！薄捌叱觥睏l款給丈夫提供了休妻的直接法律依據(jù)，間接地給婦女上了一把精神枷鎖。對(duì)于丈夫休妻雖有“三不去”的限制，而事實(shí)上丈夫可以隨意休妻?！抖吩A》篇規(guī)定，夫妻之間相毆?dú)?，在量刑上差別很大，妻子毆傷丈夫要比凡人斗傷加三等處罰，而丈夫毆傷妻子折傷以上減凡人二等，即使毆打致死才以凡人論。

夫妻地位的不平等還表現(xiàn)在服喪制度上。按照封建服制，女兒出嫁后，服制也隨著發(fā)生變化。原來(lái)對(duì)父母、祖父母的斬衰三年，降為齊衰一年，對(duì)夫及公婆則進(jìn)為斬衰三年，而夫?qū)ζ拗环R衰一年。如果妻子去世，丈夫只為妻子服喪期年便可。反之，如果丈夫去世，對(duì)妻子的要求十分嚴(yán)格。《唐律》“十惡”中規(guī)定不義罪“聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁”。對(duì)此，《疏議》解釋為：“夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫服斬衰，恩義既崇，聞喪即須號(hào)慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故為十惡?！雹?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，《唐律》作為中華法系的代表之作，一方面，是我國(guó)封建社會(huì)鼎盛的產(chǎn)物，其總結(jié)了秦漢以來(lái)立法和司法經(jīng)驗(yàn)并做出了重大發(fā)展，體現(xiàn)著封建法典的共性，又根據(jù)自身社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化需要發(fā)展完善出了新的特性，反映了我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的發(fā)達(dá)與繁盛。另一方面，唐朝律法的發(fā)達(dá)也極大的推動(dòng)了該時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系和倫理關(guān)系的深化。《唐律》作為封建社會(huì)的上層建筑，深刻影響著該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又受著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，兩者相得益彰，共同繁榮，成就了唐朝在中國(guó)封建史上的鼎盛地位。

注 釋：

①《唐律疏議·名例》“十惡”條。

②《唐律疏議·戶婚》“同居卑幼私輒用財(cái)及應(yīng)分不均平”條。

③《唐律疏議·戶婚》“父母在子孫別籍異財(cái)”條。

④《唐律疏議·戶婚》“居父母喪生子及別籍異財(cái)”條。

⑤《唐律疏議·名例》“同居及大功以上親有罪相為隱”條。

［1］張中秋.唐代經(jīng)濟(jì)民事法律述論［M］.北京：法律出版社，2002.

［2］崔志敏.唐律禮法和諧的當(dāng)代詮釋［D］.石家莊：河北師范大學(xué)，2008.

［3］王立民.唐律疏議——中國(guó)古代法律與歷史融合的典范［J］.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）.

［4］李 煒.論唐律的禮法關(guān)系［J］.安徽文學(xué)，2008，（4）.

［5］陳寅恪.馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告（金明館叢稿二編）［R］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］沈家本.重刻唐律疏議序［A］.劉俊文，點(diǎn)校.唐律疏議［M］.北京：中華書局，1983.

［7］徐永康.法典之王——唐律疏議與中國(guó)文化［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2001.

［8］王立民.略論唐律在發(fā)展唐前期經(jīng)濟(jì)中的作用［J］.法學(xué)，1988，（10）.