挑戰(zhàn)與應(yīng)對——論非確定性與大學(xué)生的價值教育

胡晶君

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣州 510640）

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，“改變”是當(dāng)今社會的一個關(guān)鍵詞，人們總是處于一種不確定的狀態(tài)之中。社會的轉(zhuǎn)型不可避免地伴隨著社會領(lǐng)域的分化，伴隨著多元文化的沖擊。在面臨紛繁物質(zhì)誘惑的大千世界時，在面臨多元價值觀的激烈沖突時，傳統(tǒng)的價值教育已難以解決目前遇到的新問題，大學(xué)生常常會感到困惑和迷茫。作為未來社會中堅力量的大學(xué)生，承載著國家民族建設(shè)的重任，其價值教育尤其重要。如何在充斥著非確定性的現(xiàn)代社會，提高大學(xué)生價值教育的實效性，是我們亟須深刻反思的問題。

一、非確定性的內(nèi)涵

從價值論的角度，非確定性是指各種價值選擇之間并不存在一個高低排序，人類各種價值之間具有不可通約性。［1］

非確定性產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變革之中。在傳統(tǒng)社會，自然經(jīng)濟是其經(jīng)濟基礎(chǔ)，個人的生存依賴于家庭的自給自足，“他們勞動的目的是為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存?！保?］個人生存于由宗法關(guān)系維系的自然秩序之內(nèi)，還未形成個體的觀念，個體只是作為特定社會中的一個特定角色而存在，個人價值的實現(xiàn)在于能否完成既定的角色。傳統(tǒng)社會的每個人的地位生而定之，依附于于家庭和家族，其價值由其社會角色所固定?！懊恳粋€人都占據(jù)分給他的位置，他必須依此行事。他所扮演的社會角色預(yù)先規(guī)定了他的行為的整個‘腳本’”，［3］任何與其角色不相符合的思想和行為，都將受到譴責(zé)。傳統(tǒng)社會個人的價值確定性非常明顯，只要外在的秩序不變，個人的身份、價值、意義都將從既定的外在秩序中獲取。

隨著資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生，資本在各地自由流動，作為勞動力的個體從農(nóng)村走向城市，人類對自然的依附逐漸減少，對家庭和家族的物質(zhì)、人身依賴逐漸消除，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！保?］個人以往所依賴的外在秩序已經(jīng)被打破，當(dāng)個人價值實現(xiàn)的外在依據(jù)不復(fù)存在時，個人轉(zhuǎn)而將自身作為價值追求的標(biāo)尺。個人欲望的實現(xiàn)成為現(xiàn)代社會人類追求的價值目標(biāo)，但個人的欲望是不斷變化的，新的欲望不斷產(chǎn)生，最終結(jié)果是人類的欲望將永遠(yuǎn)得不到滿足，我們無法知道人類欲望的終點，無法預(yù)料將要發(fā)生的事情?！霸谄渌魏紊鐣校欠N確定性和安全性——尤其是這種‘肯定知道會發(fā)生什么事情’的給人以保證的感覺——都沒有像在這個新的世界主義者棲息的界線不明、制度化不足、管制不足而且太頻繁地失范的超國家性的領(lǐng)土上一樣，崩潰得那樣引人注目、突如其來……”［5］

伴隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人與人的關(guān)系從相互依賴向相對獨立轉(zhuǎn)化，人的價值從確定性向非確定性轉(zhuǎn)化。

二、非確定性：大學(xué)生價值教育的新挑戰(zhàn)

我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型的特殊時期，無論是價值教育的外在環(huán)境還是價值教育對象都發(fā)生了很大的變化，非確定性對我國傳統(tǒng)大學(xué)生價值教育的沖擊不言而喻。

傳統(tǒng)的大學(xué)生價值教育面臨的是一個穩(wěn)定的社會秩序，從國家、政府到個人都遵從一套完整的不容置疑的價值體系，每個人很容易就從社會角色來判定個人價值。價值教育只需要把這套共同的思想觀念傳授給學(xué)生，學(xué)生只要按照這種確定的觀念來指引行動，就能實現(xiàn)個人既定角色的社會價值。但由于現(xiàn)代社會的外在秩序已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，原有價值依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系都已經(jīng)解體，現(xiàn)代社會的大學(xué)生所面臨的外在世界充滿了不確定性、復(fù)雜性、差異性和偶然性。這種外在世界的多種價值觀所構(gòu)成的多元文化反過來又增強了大學(xué)生價值教育的不確定性。需要強調(diào)的是，由于我國特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾共生性在我國尤為突出。我國還沒有完全完成現(xiàn)代化的同時，后現(xiàn)代性已經(jīng)隨著西方思潮的涌入而悄然興起，形成傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代矛盾共生的特有景觀，具體表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)我們正全力追逐著現(xiàn)代性并為現(xiàn)代性付出資源枯竭、環(huán)境污染、兩極分化等諸多風(fēng)險代價；另一方面，現(xiàn)代性還未完結(jié)之時，后現(xiàn)代性的消費價值觀、享樂思潮已悄然興起，造成整個社會出現(xiàn)道德真空、信仰缺失、信任危機等失范現(xiàn)象。［6］由此，大學(xué)生的價值觀變遷不僅需要從傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代價值觀轉(zhuǎn)變，同時還接受著后現(xiàn)代價值觀的猛烈沖擊，價值多元成為大學(xué)生價值教育所面臨的非確定因素。馬克斯·韋伯最典型地表達(dá)了這一立場，“你侍奉這個神，如果你決定贊成這一立場，你必得罪所有其他的神”，［7］價值的“多神化”與“諸神的爭斗”是現(xiàn)代人所必須接受的“時代命運”，它“以不可抗拒的力量決定著降生于這一機制之中的每一個人的生活，……也許這種決定性作用會一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”［8］。

影響大學(xué)生價值教育的另一個非確定性因素還突出表現(xiàn)在大學(xué)生主體性的增強。在傳統(tǒng)的價值教育中，大學(xué)生只需要被動地接受教師灌輸?shù)膯我粌r值觀念即可，將價值觀念內(nèi)化于心外化于行即可實現(xiàn)個人的社會價值，不需要大學(xué)生個人對價值觀念進(jìn)行價值判斷。但現(xiàn)代社會的一個基本特征就是個人主體性的凸顯，在價值領(lǐng)域就表現(xiàn)為，每個人都可以自由地追求他所認(rèn)可的價值觀，增加了大學(xué)生教育的非確定性。一切價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)完全取決于自我，任何非個人的，具有普遍性和客觀性的價值權(quán)威就失去了存在的合法性，“價值是由人的決定所創(chuàng)造的，……每個人的良心都是不可被推翻的，……而價值乃奠基于選擇，它只能擁有純粹主觀的根據(jù)。”［9］由此，麥金太爾指出：“價值行為者從傳統(tǒng)價值的外在權(quán)威中解放出來的代價是，新的自律行為者的任何所謂的價值言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容。各個價值行為者都可以不受外在神的律法、自然目的論或等級制度的權(quán)威的約束來表達(dá)自己的主張……”［10］因此，現(xiàn)代社會的一個典型現(xiàn)象就是價值的個體主義，即從個體自我的角度對價值作出獨立理解和詮釋。作為更加追求個體自由的大學(xué)生群體，他們更加希望由自己來選擇自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)膬r值體系，傳統(tǒng)的價值灌輸已成為不可能。由于價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于自我，再加上大學(xué)生價值判斷和選擇能力的個體差異性，使得大學(xué)生價值教育的非確定性凸顯。

我國的大學(xué)生價值教育一般以灌輸式教育方式為主，由教師在課堂上對學(xué)生宣講主流價值體系，注重概念理論的講解和榜樣楷模的塑造，忽視學(xué)生實際的個人利益訴求，價值教育的泛政治化和理想化導(dǎo)致價值教育的效果越來越差。隨著現(xiàn)代社會信息渠道的暢通，大學(xué)生主體性的增強，這種強調(diào)價值絕對性的確定性的價值規(guī)范灌輸已無法滿足他們的需求。

三、和而不同：大學(xué)生價值教育的新路徑

多元文化與一元文化相對，是對一元文化的解構(gòu)，其價值判斷的方式相對主義的態(tài)度，在貌似對不同價值平等對待的文化風(fēng)貌下，隱藏著的是令人惴惴不安的非確定性。在大學(xué)生價值教育非確定性凸顯的新形勢下，如何讓大學(xué)生在多元價值觀的文化世界中安身立命，關(guān)注大學(xué)生的個人價值選擇和實現(xiàn)顯得尤為重要。面對這種非確定性的現(xiàn)代價值教育現(xiàn)狀，必須改變原來的教育模式，適應(yīng)多元價值并存的現(xiàn)代社會。

教育本身的價值之一就在于按照社會的要求培養(yǎng)出對社會有價值的人，因此價值教育必然立足于社會的主導(dǎo)價值，并以此為基點來確定價值教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，即在主導(dǎo)價值“和”的基礎(chǔ)上探究大學(xué)生價值教育的新路徑。

1.價值教育的基點：社會主義核心價值體系的導(dǎo)向性。

雖然現(xiàn)代社會的價值存在極大的非確定性，但價值本身具有客觀性和客觀標(biāo)準(zhǔn)，價值不僅是個體的而且主要的是社會的。在某一個特定的社會中，總堅持著某種意義的價值一元化導(dǎo)向。以歐美發(fā)達(dá)國家為例，表面價值狀況上呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但深層意義上看，多年來的民主、法治、人權(quán)等價值觀念早已深入人心，已內(nèi)化為其價值標(biāo)準(zhǔn)，從這個意義上看其實是一元的。如果一個國家一個民族沒有形成大家公認(rèn)的價值體系，就會失去文化之本，失去精神家園，學(xué)校作為教育場所，擔(dān)負(fù)著為國家和民族培養(yǎng)人的使命，因此學(xué)校教育必須堅持主導(dǎo)價值的導(dǎo)向性。

主導(dǎo)價值觀是指在社會價值觀體系中處于主要地位，發(fā)揮主流引導(dǎo)作用的價值觀，它是一定階級利益和意志的反映。在我國，多元文化帶來的價值沖突，模糊了價值觀的邊界，導(dǎo)致了人們價值取向和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本蛻變。因此，學(xué)校更要在教育過程中，堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)性方向。

如果按照相對主義價值教育的理論，認(rèn)為價值完全取決于主體的主觀情感、興趣、意志，主體想怎么樣就怎么樣，那就沒有必要進(jìn)行價值教育。即使進(jìn)行價值教育，也只能是教育者幫助受教育者澄清價值，提高受教育者的價值判斷、價值評價能力，最終由受教育者自己作出價值選擇。這種基于價值個體化基礎(chǔ)上的價值教育，雖然突出了個體的主體性，卻不能解決自由個體的安身立命的根本問題，否認(rèn)了價值的客觀性和共性，否定了評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)，成為了“無是非性的標(biāo)準(zhǔn)”。大學(xué)生正處于價值教育的關(guān)鍵階段和可塑階段，學(xué)校把多種價值呈現(xiàn)在學(xué)生面前時，必須堅持主導(dǎo)價值的導(dǎo)向。否則，學(xué)生就會在多元價值的沖突中不知所措，無所適從，加劇價值觀的混亂局面，難以辨明價值選擇的方向，無法把握最基本、最核心的價值內(nèi)容，就不能很好地建立自己的“價值軸心”。無論社會怎么瞬息萬變，善良生活的本性是不變的，公平、誠實等人類共同的基本價值是不變的。

2.價值教育的目標(biāo)：學(xué)會在多元文化中生活。

傳統(tǒng)的價值教育目標(biāo)“高、大、全”，以理想化價值人格的完美高尚作為對所有大學(xué)生的基本要求，為學(xué)生樹立了眾多沒有道德瑕疵的圣人、英雄，這些與現(xiàn)實生活背離的理想化目標(biāo)讓大學(xué)生可望不可即，使價值教育成為大學(xué)生心中一個難以實現(xiàn)的理想。

在非確定性突出的多元文化背景下的價值教育，應(yīng)從大學(xué)生的實際情況出發(fā)，根據(jù)大學(xué)生的身心特點、成長背景、思想素質(zhì)情況有針對性地設(shè)定目標(biāo)，讓學(xué)生在非確定性中學(xué)會選擇和辨別。當(dāng)代多元價值社會中，高校價值教育應(yīng)該以把大學(xué)生培養(yǎng)成一個能夠符合所在社會特征的“社會人”為目標(biāo)，學(xué)會在多元文化中生活，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的價值判斷、價值選擇能力。

大學(xué)生的價值教育應(yīng)該立足于學(xué)生的日常生活，以現(xiàn)實生活中的每一個細(xì)節(jié)為價值教育的切入點，引導(dǎo)大學(xué)生如何在平常的生活中學(xué)會對事物或現(xiàn)象進(jìn)行正確的價值賦予，學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)價值并進(jìn)行意義解讀和價值判斷，從而能獨立對價值進(jìn)行權(quán)重區(qū)分，明確不同屬性的價值在社會生活中有限位置，通過對價值的思考、理解，在眾多價值中自主選擇并形成適應(yīng)社會的個人價值觀。

3.價值教育的內(nèi)容：生活之中的多元文化。

為了實現(xiàn)大學(xué)生價值教育的目標(biāo)，在價值教育內(nèi)容上，應(yīng)該密切聯(lián)系大學(xué)生的實際生活，以大學(xué)生的實際生活為中心，在社會主義核心價值體系的大方向下，以人類共同的基本價值為主要內(nèi)容，著力于解決現(xiàn)實生活中遇到的實際問題。價值觀總是在潛移默化地影響著人們的生活，指導(dǎo)著人們的行動。只有以生活為中心，從生活本身去解析價值教育，只有從大學(xué)生本身的社會生活經(jīng)驗之中去提煉去挖掘，填補價值教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實的鴻溝，大學(xué)生才能對價值教育有更深刻的理解，才能認(rèn)真對待價值教育問題，重新審視目前的生活方式并進(jìn)行價值判斷。

要學(xué)會在多元文化中生活，就必須利用多元文化的資源，向?qū)W生介紹各種不同的文化和價值，讓學(xué)生親身體驗不同價值所帶來的不同感受，引導(dǎo)學(xué)生在價值感受和體驗中正確選擇。這些價值不僅包括我國的社會主義核心價值體系，還應(yīng)包括我國傳統(tǒng)文化、西方的現(xiàn)代文化和古代文化，讓學(xué)生去領(lǐng)悟不同文化的魅力，去發(fā)現(xiàn)其中蘊藏的價值觀，在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行比較和選擇。文化作為一個影響價值觀的重要因素，從某種意義上說，文化本身就代表著一種價值。正是文化的傳承與創(chuàng)新，才使得個體在社會化的過程中，學(xué)會價值判斷和選擇。正是文化的潛移默化，才使得生活在一定氛圍中的個體獲得了價值判斷的經(jīng)驗。因此，多元文化本身就應(yīng)該是價值教育的一個重要內(nèi)容。

4.價值教育的方法：平等開放的對話。

按照價值個體主義的觀點，在私人生活領(lǐng)域，個人持有什么樣的道德信念，遵循什么樣的生活方式，追求什么樣的價值觀念，完全是私人的事情。只要不違反公共領(lǐng)域的規(guī)范，政府就不得以任何理由干涉其活動。價值的私人化，即從個體自我的角度對價值作出獨立理解和詮釋，成為現(xiàn)代社會的一個突出特征。［11］既然，價值是個人的事情，價值教育就應(yīng)營造平等開放的教育氛圍，避免價值權(quán)威的“一言堂”。在非確定性特征凸顯的現(xiàn)代社會，大學(xué)生應(yīng)該具備個人價值觀的判斷和選擇能力。因此，教育雙方的關(guān)系需要發(fā)生改變，教師應(yīng)該成為學(xué)生價值教育的引導(dǎo)者，注重尊重關(guān)心、啟發(fā)誘導(dǎo)、討論對話及學(xué)生自我思考、選擇、體驗、澄清、反省等，使教育成為雙主體互動的過程。在教學(xué)過程中讓大學(xué)生勇于辨析自己的觀點，教師和其他同學(xué)一起傾聽，等待同學(xué)之間相互辨析之后，教師再指出其觀點的問題并做引導(dǎo)，教師的引導(dǎo)應(yīng)以主流的價值觀作為基準(zhǔn)。大學(xué)生在與教師的交流中，就可以對自我的觀點進(jìn)行再反思，從而有向主流社會價值觀靠攏的可能。

我們認(rèn)為，價值教育的最終目的是為了讓學(xué)生形成適應(yīng)社會的價值觀，因此價值教育還應(yīng)在生活實踐中去完成。教學(xué)過程，應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前社會實際，從生活問題切入，利用生活中的矛盾沖突情景，通過角色扮演、情景模擬等方式，引導(dǎo)學(xué)生的好奇心，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主思考和討論，教師適時進(jìn)行啟發(fā)、分析和解答，使學(xué)生在遇到新的價值觀念和價值沖突時，能夠掌握自我教育的方法，做出合理的價值選擇和價值判斷。同時，要求學(xué)生做一個有心人，把生活本身作為價值教育的大學(xué)校，在生活中踐行價值教育的理念。

［1］ 吳玉軍.非確定性與現(xiàn)代人的生存［M］.北京：人民出版社，2011：16.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第 30 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：466.

［3］ 伊·謝·科恩.自我論——個人與個人自我意識［M］.佟景韓，范國恩，許宏治，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：129.

［4］ 馬克思恩格斯全集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：275.

［5］ 齊格蒙特·鮑曼.共同體：在一個不確定的世界中尋找安全［M］.歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：72.

［6］ 唐土紅.當(dāng)代我國價值教育與價值重構(gòu)的范式轉(zhuǎn)型［J］.思想理論教育，2009，（9）：33.

［7］ 馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治［M］.馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：40.

［8］ 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：142.

［9］ Raymond Aron.Main current in sociological thought［M］.New York：Anchor Books，1968：206-210.

［10］ A·麥金太爾.德性之后［M］．龔群，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：87.

［11］ 吳玉軍.非確定性與現(xiàn)代人的生存［M］.北京：人民出版社，2011：149.