詩(shī)人張為及其作品

葛成飛，曹永華

(1.安徽工商職業(yè)學(xué)院，合肥231100;2.宿州二中，宿州234000)

一

張為，生卒不詳，晚唐大中年間詩(shī)人、詩(shī)論家。傅璇琮《唐才子傳校箋》稱其為閩中(福建)人，但陳貽欣主編的《增訂注釋＜全唐詩(shī)＞》，所附張為的小傳中稱其為“袁州宜春(江西宜春)人”，(元)辛文房《唐才子傳》(卷十)則有:“張為，閩中人，離群拔萃，工詩(shī)……”。相較之下，我們?nèi)『笳?，原因有?其一，從時(shí)間上看，與之最靠近的《唐才子傳》錄其為閩中人。其二，孫映逵《唐才子傳校注》周樸條亦載其“與李建州頻，方處士干為詩(shī)友。一篇一吟，膾炙人口”，而且張為“與周樸齊名”［1］，而作為其詩(shī)友的周樸雖是吳興人，卻長(zhǎng)期避地福州，寄食烏石山僧寺，二人齊名。《唐詩(shī)紀(jì)事》(卷七一)亦載:

周樸，唐末詩(shī)人，寓于閩中，與僧寺借丈室以居，不飲酒茹葷，塊然獨(dú)處。諸僧晨粥卯食。樸亦攜巾櫛，廁諸僧下，食畢而退，率以為常。郡中豪貴設(shè)供，率施僧錢，樸亦巡行拱手，各丐一錢，有以三錢與者，樸只受其一耳，得千錢，以備茶藥之費(fèi)，將后復(fù)然……

故而，他們應(yīng)該有一個(gè)大致相當(dāng)?shù)纳畹赜蚝蛡€(gè)性色彩，而上面所述周樸行狀，即使不與張為“離群拔萃”的形象完全吻合，我們亦可以從中略微窺見(jiàn)張為日常行為的風(fēng)范，更重要的是與他們同時(shí)代的僧人貫休在懷二人的詩(shī)作中亦有提及，《懷張為周樸》詩(shī)曰:“張周二夫子，詩(shī)好人太僻。更不過(guò)嶺來(lái)，如今頭盡白。人傳禹力不到處，河聲流向西?！?周句)又“到處即閉戶，逢君方展眉?！?張句)所說(shuō)即是張周二人孤高離群、寓居閩中、寄情山水的“離群拔萃”，而“更不過(guò)嶺來(lái)”之“嶺”，據(jù)《輿地紀(jì)勝》(卷一三零)即在今天福建境內(nèi);《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》在考察《懷張為周樸詩(shī)》的基礎(chǔ)上亦進(jìn)一步指出:“《唐才子傳》載張為為閩中人，故云嶺外也”。基于上述材料，筆者認(rèn)為張為的籍貫系閩中。

另外，關(guān)于張為的科舉狀況，亦有歧見(jiàn)。陳貽焮主編的《增訂注釋〈全唐詩(shī)〉》所附張為小傳中明確稱其為“唐末進(jìn)士，曾游福建、湖南等地”，而陳伯海主編的《歷代唐詩(shī)論評(píng)選》則云:“張為……舉進(jìn)士不第，遂游歷四方，以詩(shī)酒自得”?！兜强朴浛肌穭t明確錄有張為姓名。在時(shí)間上，《登科記考》最為接近詩(shī)人所處時(shí)代，且明確記其為登科進(jìn)士，故我們認(rèn)為張為是進(jìn)士。

二

關(guān)于其詩(shī)，(元)辛文房《唐才子傳》(卷十有):“張為，閩中人，離群拔萃，工詩(shī)，存一卷，著《唐人主客圖》一卷?！薄度圃?shī)》(卷七二七)則錄詩(shī)三首一句，分別為《秋醉歌》、《謝毛仙翁》、《漁陽(yáng)將軍》、“到處即閉戶，逢君方展眉”句?！对鲇喿⑨專既圃?shī)＞》則錄詩(shī)四首一句，缺《宿江館》句，此外僅有《唐詩(shī)主客圖》留存后世。傅璇琮《唐才子傳校箋》中亦考證道:“為，《唐詩(shī)主客圖》宋時(shí)屢見(jiàn)著錄，但錄書中文字者，惟《唐詩(shī)紀(jì)事》引錄較多，元以后此書不存，今存《函海》本《歷代詩(shī)話續(xù)編》本，即輯自《紀(jì)事》……《紀(jì)事》不引詩(shī)，今本亦缺。但以《紀(jì)事》校之，今本尚有缺失，陳標(biāo)應(yīng)補(bǔ)《啄木謠》，曹鄴應(yīng)補(bǔ)《臨女面上花》，于鵠應(yīng)補(bǔ)《襄陽(yáng)席上作》?！?/p>

具體而言，張之存詩(shī)四首兩句中，有兩首寫到神仙世界，其中第一首為:

皎然夢(mèng)中路，直到瀛洲東。初平把我臂，相與騎白龍。三留對(duì)上帝，玉樓十二重，上帝賜我酒;送我敲金鐘。寶閣香斂冉，琪樹(shù)寒玲瓏。凍葉如笙簧，音律相怡融。

詩(shī)中連續(xù)提到諸如“白龍”、“上帝”、“玉樓”、“金鐘”、“寶閣”、“琪樹(shù)”等道家仙界意象，而《謝毛仙翁》詩(shī)則涉及了他產(chǎn)生這種思想的緣由。詩(shī)前題解寫道:

大中戊寅歲，為薄游長(zhǎng)沙，獲女奴于岳麓下，惑之。歲余成羸疾，偶與仙翁，知其為妖所崇，以藥一粒授為焚之，氣郁烈聞百步，魅妾一號(hào)而斃，乃木偶人也。吞丹砂如黍者三，疾遂，為作詩(shī)別之。

題解大致講述了作者自己惑于女奴而為毛仙翁所救的遭遇，而其后的詩(shī)句更是表達(dá)了作者無(wú)盡的感激:

羸詩(shī)感神藥，削骨生豐肌。蘭炷飄靈煙，妖怪立誅夷。重睹日月光，何報(bào)父母慈。黃河濁滾滾，別淚流澌澌。黃河清有時(shí)，別淚無(wú)收期。

詩(shī)中除去重獲新生的感激之情，更有幾分欲隨之而去的迷信與崇拜。當(dāng)然，此詩(shī)及詩(shī)前題注均錄自杜光庭《毛仙翁傳》，因此不免含有夸大附會(huì)之辭，但也從一個(gè)側(cè)面反映了個(gè)人生活中的偶然遭際對(duì)作者個(gè)人思想及追求的重大影響。也正是因?yàn)檫@一偶然的遭遇，張為最終“南入釣臺(tái)山，訪道而去……”

但張為并非生來(lái)即無(wú)意塵俗、癡迷仙道，他也有壯懷激烈、心系天下的胸懷與抱負(fù)，在《漁陽(yáng)將軍》中，他寫道:

霜髭擁頷對(duì)窮秋，著白貂裘獨(dú)上樓。向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家愁。

雖然詩(shī)中刻畫的是一個(gè)滄桑滿懷的將軍形象，但又何嘗沒(méi)有作者自己感時(shí)憂國(guó)的影子?當(dāng)然，更多的時(shí)候，作者還只是停留在個(gè)人的狹小世界，自遣自?shī)?、自憐自沉，“吟登晚驛亭，醉罷紅燈落”及“到處即閉戶，逢君方展眉”句便是這樣的作品，境界狹小、詩(shī)味淡然，脫不了自傷消沉的底子。

總的來(lái)說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)光淘洗、人事波折，張為的詩(shī)作及相關(guān)材料留存甚少，故而難以通過(guò)具體的作品對(duì)其人其事作具體而細(xì)致的分析，但《詩(shī)人主客圖》的留存卻為我們了解詩(shī)人及其思想，打開(kāi)了另一扇窗牖……

三

張為之所以沒(méi)有被歷史徹底湮沒(méi)而不聞，就在于其《詩(shī)人主客圖》的流傳?！对?shī)人主客圖》所選詩(shī)歌主要論及中晚唐詩(shī)人，按風(fēng)格分為六系五等，其詩(shī)歌內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如送別、信奉佛道、崇尚隱逸、游宦名都等等。

對(duì)于張為之分類，后世毀譽(yù)參半、褒貶不一。(明)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》(卷三)載:“張為主客圖，義例迂僻，良堪噴飯。然其所詮，亦自有意，特創(chuàng)為主客之說(shuō)，與鐘嶸謂源出某某者，同一謬悠耳……”。(明)胡震亨在其《唐音葵簽》中則(卷三二)批評(píng)說(shuō):“張為主客一圖，妄分流派，謬僻尤甚。”而清代李懷民則在《重訂中晚唐詩(shī)主客圖說(shuō)》中作了較為詳細(xì)的評(píng)述:“張為作《詩(shī)人主客圖》……共六主七十八客，余嘗讀其詩(shī)，皆不類所立名號(hào)，亦半強(qiáng)攝，即如元、白、張、劉，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱‘元和體’，為乃獨(dú)以元稹屬白居易，而張籍、劉禹錫更分承之李益、武元衡，誠(chéng)不知其何所見(jiàn)?以韋應(yīng)物之沖淡，獨(dú)步三唐，宋人論者為柳宗元稍可并稱，而乃僅入孟云卿之室，且與李賀杜牧比肩，何其不倫耶?其他不可勝舉。知其所標(biāo)目，適如司空表圣《二十四詩(shī)品》，但被特明體之不同，非謂人專一體;且即六者，亦不能盡體矣。是蓋出奇以新耳目，未為定論也。”

然而，無(wú)論張為分類的內(nèi)容“謬僻”與否，其以圖序分類的獨(dú)特視角與開(kāi)創(chuàng)性做法，卻得到眾多同輩及后世詩(shī)評(píng)家的首肯，同時(shí)也體現(xiàn)了作者獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理想與思想傾向。與其幾乎同時(shí)代的吳融《禪月集序》中曾評(píng)價(jià)說(shuō):“夫詩(shī)之作，善善則頌美之，惡惡則風(fēng)刺之……國(guó)朝能為歌詩(shī)者不少，獨(dú)李太白為稱首，蓋氣骨高舉，不失頌美風(fēng)刺之道焉。厥后白樂(lè)天諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩(shī)圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯(cuò)矣。”紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要》中亦稱許到:“岸摘句為圖，始于張為”。今人陳伯?！稓v代唐詩(shī)論評(píng)選》則在前人的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)揮:“張為《詩(shī)人主客圖序》……所論多有失當(dāng)之處，但其專注于流派研究，重視白居易，推其為‘廣大教化主’，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是頗有見(jiàn)地的，特別是其中的分門別派意識(shí)，已開(kāi)后人以流派論唐詩(shī)之端緒?！?/p>

對(duì)于《詩(shī)人主客圖》文本背后所反映的詩(shī)學(xué)理想及思想傾向，筆者則試圖從“詩(shī)言志”的詩(shī)歌理論角度予以分析。

“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌理論的開(kāi)山綱領(lǐng)，其中對(duì)“詩(shī)言志”中“志”的內(nèi)涵的不同理解，大致形成了我國(guó)古代詩(shī)歌理論的兩條線索。一是詩(shī)教說(shuō)，即提倡用詩(shī)歌來(lái)教化百姓，亦即先秦以來(lái)一直推崇和強(qiáng)調(diào)的詩(shī)“可以興、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”［2］。作為“先王是以經(jīng)夫婦、成孝敬、美教化、移風(fēng)俗”［3］的傳統(tǒng)詩(shī)歌理念。另外一個(gè)傳統(tǒng)則是詩(shī)歌的緣情說(shuō)，即更加注重詩(shī)歌的審美功能，重視詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)。

張為《詩(shī)人主客圖》把白居易置于榜首，正說(shuō)明了他對(duì)詩(shī)教說(shuō)的尊重與繼承。除了詩(shī)教說(shuō)，即“廣大教化主”之后的五主，則是詩(shī)歌的另外一種特質(zhì)，即詩(shī)歌的審美特質(zhì);對(duì)此，張為并非泛泛地概括，而是用六分之五的篇幅加以細(xì)致的品評(píng)和劃分，在文本中形成了鮮明的對(duì)比。這也說(shuō)明了張為在接受儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀的同時(shí)，也有著主動(dòng)的背離。其中，“高古奧逸”、“清奇雅正”、“博解宏拔、“瑰奇美麗”體現(xiàn)的正是詩(shī)歌的審美功能。

但這些概念的提出和運(yùn)用并非張為所獨(dú)創(chuàng)，而是繼承了初盛唐以來(lái)詩(shī)歌評(píng)論的精髓。中唐皎然《詩(shī)式》中就有脫離詩(shī)歌而趨向形而上的理論總結(jié)，并認(rèn)為詩(shī)應(yīng)有“六至”，即“至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至力而自然，至苦而無(wú)道，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂”?！白R(shí)理、高古、典麗、風(fēng)流、精神、質(zhì)干、體裁”［4］的提出不是偶然，而是“暗示著從中唐開(kāi)始，詩(shī)學(xué)的審美追求和詩(shī)學(xué)批評(píng)追求有了重大的變化，開(kāi)始由征實(shí)趨向超越，開(kāi)始由選評(píng)結(jié)合趨向只評(píng)不選的純理論形式”［4］。

張為試圖運(yùn)用“主客圖”的句圖形式，把對(duì)詩(shī)歌的抽象評(píng)論和具體的詩(shī)作相統(tǒng)一，作者思想中的兩種詩(shī)學(xué)觀念，有機(jī)地統(tǒng)一在同一文本中，并各自向兩極伸張，形成了兩種詩(shī)歌觀念并重的詩(shī)歌審美理想——崇儒尚道。詩(shī)教說(shuō)是儒家的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念，作為儒家背景下成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人張為，不可避免地會(huì)受其影響，表現(xiàn)在具體文本中，即是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌理念的尊重與繼承。然而詩(shī)歌評(píng)論也會(huì)受個(gè)人的情趣性情影響，張為在其《詩(shī)人主客圖》中所體現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)的背離，是在同時(shí)接受傳統(tǒng)的前提之下實(shí)現(xiàn)的。由于傳統(tǒng)所具有的巨大親和力使其無(wú)法逃脫，因此只有在對(duì)傳統(tǒng)和社會(huì)默認(rèn)的前提之下，他才可能對(duì)詩(shī)歌的審美本質(zhì)做更細(xì)致的認(rèn)識(shí)?！对?shī)人主客圖》六系五等的劃分，是張為在對(duì)眾多詩(shī)歌進(jìn)行分析品評(píng)后得出的結(jié)論，同時(shí)也表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)歌評(píng)論家審美的多元化和寬廣包容的胸襟。至于其中的選詩(shī)多數(shù)為后世所詬，或與后世的評(píng)論不一樣的原因，則在于由于時(shí)代的變遷而引發(fā)的對(duì)詩(shī)歌觀念看法的不同。

［1］何文煥.歷代詩(shī)話:上冊(cè)［M］.上海:古籍出版社，1981:633.

［2］張少康，盧永璘.論語(yǔ)［A］.張少康，盧永璘.中國(guó)歷代文論選:先秦兩漢文論選［C］.北京:人民文學(xué)出版社，1996:114.

［3］張少康，盧永璘.毛詩(shī)序［A］.張少康，盧永璘.中國(guó)歷代文論選:先秦兩漢文論選［C］.北京:人民文學(xué)出版社，1996:79.

［4］劉明今.中國(guó)古代文學(xué)理論體系:方法論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2000:131-189.