普通高校大學生信仰教育的現(xiàn)狀與對策

李俊清

（長治學院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一個人都會圍繞生存、生活來處理我們與自然、與社會和他人的各種關(guān)系。但是，按照什么方式來處理，從最初我們是在父母、家庭、學校、社會模仿大人的行為中，逐漸隨著知識的積累形成了我們自己的獨立判斷和思考，有了我們自己的行為習慣和模式，這就確立了我們自己的人生觀、價值觀、世界觀，也就有了自己的信仰。大學作為培養(yǎng)人才的基地，對大學生的信仰狀況怎樣，如何對大學生進行信仰教育問題，是一個不容忽視的問題。本文對此作些粗淺分析。

一、信仰的含義與作用

信仰，通常是指人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。我們每一個人，不論文化水平有多高，不管從事什么工作，也許你并不了解什么理論、學說，但只要你是一個成年人，有了自己獨立的思維和判斷，在你日常生活中，你的思考和你的行為都會告訴人們，你的信仰是什么。這就是說，信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象，只要你有對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵循，就會形成你自己獨立的行為規(guī)范與準則。反之，從你的行為規(guī)范里也可以看出你的信仰狀況。

今天，在我們社會當中，信仰是一種精神紐帶。共同的信仰能夠把一個社會或國家的成員團結(jié)和凝聚在一起；能夠定向?qū)б鐣陌l(fā)展，控制調(diào)節(jié)社會的秩序，團結(jié)凝聚社會的力量，選擇判斷社會的行為，成為一個社會共同的精神支柱。作為知識的精英、社會的先導、青年的聚集群體，大學生正處于世界觀形成的重要時期，他們有了相對穩(wěn)定完善的知識體系，又有相對獨立的生活環(huán)境，在不斷學習和接受知識的過程中，強烈的求知欲，廣泛涉獵的好奇心，始終推動著他們不畏艱險探索和求證未知的世界。幫助他們確立正確科學的信仰，把智慧、力量凝聚到我們中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中是高等學校義不容辭的責任。

二、大學生信仰的現(xiàn)狀

由對理論、思想的信服到把它奉為行動指南來看，信仰是一種由對理論的堅信不疑到行動的身體力行的精神狀態(tài)的統(tǒng)一。因此，對大學生的信仰，我們不妨從理論信仰、道德信仰和法律信仰角度來把握。

（一）大學生的理論信仰狀況

理論的堅定是信仰的前提。作為我們指導思想的理論——馬克思主義、中國特色社會主義理論，是我們信仰思想的基礎(chǔ)和根基。

大學生對馬克思主義理論和中國特色社會主義理論的認識和信服程度，是衡量大學生理論信仰的標尺。從目前我們開設(shè)的馬克思主義政治理論課看，馬克思主義和中國特色社會主義理論自成一體，一脈相承。但這些理論和目前中國的現(xiàn)實政治又緊密結(jié)合在一起，一方面，它引導中國的現(xiàn)實政治，另一方面，現(xiàn)實政治又會影響到理論的豐富和發(fā)展。在我們這樣一個最大的發(fā)展中國家，面對國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的形勢，矛盾的凸顯和社會的變革，多元化的發(fā)展趨勢，無疑都增大了我們解決現(xiàn)實問題的難度。這些情況，都會影響到大學生對科學理論的認識和堅信程度。

有人在2007年對北京市部分高校大學生的馬克思主義信仰狀況作過調(diào)查，在問及對中國特色社會主義理論和發(fā)展的前途命運問題時，有80%以上的學生表示非常贊成、充滿信心；但是當問及對馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)導人的重要講話、文稿，重要會議的文獻資料，閱讀和學習情況時，他們的回答是閱讀甚少，更不要說系統(tǒng)學習和研究了。當然，在600份的問卷調(diào)查中，系統(tǒng)讀過的還不到5%，一篇也沒讀過的占近半數(shù)。[1]

作為首都，政治文化中心，大學生對理論信仰的狀況尚且如此，不能不引起我們教育工作者的驚醒。沒有理論根基的信仰是不成熟的、不確定的，甚至在關(guān)鍵時刻是會動搖的。因為靠灌輸，大學生對馬克思主義只能理解和接受一個表皮。一旦遇到現(xiàn)實問題，外來思想的沖擊，必然會動搖他們的信仰。近年來，大學生信仰宗教的人數(shù)再上升，當然，這里有很多是盲從。但這個趨勢，我們必須引起重視。沒有建立起對馬克思主義理論的堅定信仰，那后果將不堪設(shè)想。蘇聯(lián)東歐的劇變，不能不讓我們反思。開設(shè)課程重要，解決大學生的自覺理論信仰更重要。

（二）大學生的道德信仰狀況

道德作為調(diào)整人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范和價值判斷，其約束的自覺性、主動性，為以德治國，建設(shè)和諧社會奠定堅實基礎(chǔ)。不同民族、不同時代、不同社會制度的人們都會有各自的道德體系，由此形成不同的道德信仰。今天，在我們進行中國特色社會主義建設(shè)當中，以共產(chǎn)主義道德作為我們規(guī)范人與人、人與社會關(guān)系中的價值判斷。在追求社會利益的共同前提下，每個個體都能得到最大的發(fā)揮。這種道德在理論信仰上架構(gòu)了大學生的道德信仰體系。但在復(fù)雜的社會現(xiàn)實當中，市場化、利益多元化，使大學生的道德信仰又會出現(xiàn)差異。比如，在有問卷調(diào)查“大學生中信仰什么的人多了”的問題時，選擇回答“相信金錢萬能的人”占65.3%、“信奉享樂主義的人”占61.8%，“信奉極端個人主義的人”占37.5%[1]。這些數(shù)據(jù)的準確性姑且不論，但在現(xiàn)實社會的影響下，大學生道德信仰選擇個人主義、功利主義有上升趨勢。甚至認為信仰不如金錢來得實在,不如享樂來得現(xiàn)實、實在。這種缺少遠大理想的信仰，只顧眼前利益，不愿自己受損、他人受益的不平衡心理，在現(xiàn)實社會的道德觀面前謀求個人利益的最大化，都會影響到確立科學的共產(chǎn)主義道德信仰。

（三）大學生的法律信仰狀況

在我們的日常生活中，法律是維護社會秩序的必要工具。大學生對法律的信仰狀況，離不開社會的法律氛圍。在一些大學生身上發(fā)生的違反校規(guī)校紀，甚至違法的行為，不能不說與我們今天社會存在的權(quán)大于法，以權(quán)謀私的現(xiàn)象有關(guān)。我的父親是李剛，我的父親是李亞力，在法律面前的平等受到一次又一次的挑戰(zhàn)的事實，正在衡量和考驗著大學生對法律的信仰。

有人對“法律面前人人平等”這一原則在大學生中作過調(diào)查。結(jié)果顯示：68.9%的大學生認為“經(jīng)過努力最終可以實現(xiàn)”。而15.6%的大學生則認為僅僅“是一種宣傳”，一種愿望；在回答自己利益受侵犯時，你首先會選擇的解決途徑是訴諸法律的有65.6%。相反有14.4%、12.2%的大學生卻選擇了“找關(guān)系”和“自認倒霉”[2]。

這表明大學生對于法律的信仰從理論上還是值得肯定的,但是一旦涉及到個人利益時，一旦和現(xiàn)實社會結(jié)合在一起時，又往往置法律規(guī)范于不顧，盲目行動，甚至不惜違法，以身試法。這反應(yīng)了大學生法律信仰與法律責任感的缺乏，對建立一個完善的法制社會的信心不足。也正應(yīng)驗了我國社會主義法制進程任重而道遠的事實。

三、大學生信仰教育問題產(chǎn)生的原因

從以上我們對大學生信仰狀況的了解可以看出，當代大學生信仰現(xiàn)狀不能不令我們深思。信仰教育是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。既有傳統(tǒng)思想文化與市場經(jīng)濟不適的負面元素的沿襲，也有復(fù)雜多變的國際國內(nèi)的政治環(huán)境的影響，還有社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程的不協(xié)調(diào)。更重要的是，青年大學生獨生子女增多，家庭和學校教育都嚴重背離了人才綜合素質(zhì)成長的規(guī)律，盲目追求升學深造，缺乏對家庭和社會的責任意識教育，致使當代大學生對社會現(xiàn)實了解甚少、很不全面。但是，當他們脫離家庭走進大學以后，我們的教育又沒有及時補上這一課。反而出現(xiàn)了：

（一）理論信仰教育：重體系輕現(xiàn)實

對青年大學生來講，理論信仰首先來自系統(tǒng)的學習科學理論和對社會現(xiàn)實的獨立思考判斷。大學生閱歷淺，缺乏社會歷史與現(xiàn)實的對比，其信仰往往受外來因素影響。就大學生而言，這外來因素：

一是老師，作為高校的教師，尤其是一些自然科學領(lǐng)域的高層次專業(yè)教師，在課堂上傳播一些西方的理論和價值觀，將西方文明當作普世文明來傳播，而完全不考慮中國的國情和文化，不考慮中國發(fā)展面臨的歷史和現(xiàn)實條件，致使涉世未深的大學生們，盲目崇拜西方文明。

二是馬克思主義理論課的自成體系與大學生目前接觸的社會現(xiàn)實的矛盾，在課堂教學中我們沒有給予解決。這樣就會在大學生心目中形成馬克思主義是科學理論，但任何真理都是相對真理，就會產(chǎn)生馬克思主義“過時論”，它不一定適合我們中國國情的錯誤認識。這種只顧理論的自成體系，而忽視與現(xiàn)實問題結(jié)合，拉大了學生與理論的距離。

三是社會現(xiàn)實問題。我們的社會正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展過程當中，沒有現(xiàn)成的模式可以照搬。在探索開辟新道路的過程中，不完善、不足之處，甚至失敗，都是不可避免的。我們的理論、我們的輿論沒有及時給于正確的指導。

（二）道德信仰教育：重灌輸輕養(yǎng)成

道德的灌輸教育在我國有長期的傳統(tǒng)。古人從《三字經(jīng)》、《百家姓》等啟蒙讀物開始就不忘傳統(tǒng)道德教化作用。但我們今天處在一個轉(zhuǎn)型期，社會變革矛盾凸顯期，道德規(guī)范與發(fā)展的社會現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾和不一致。在傳統(tǒng)道德規(guī)范約束下的人們往往是市場經(jīng)濟中的弱者，而突破傳統(tǒng)道德規(guī)范的人們往往是市場經(jīng)濟中的強者，或者是受益者。這種傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)實市場經(jīng)濟發(fā)展的反差動搖了人們的道德信仰。尤其是對有獨立思考能力的大學生進行道德教育過程中，還是不顧現(xiàn)實盲目灌輸共產(chǎn)主義道德規(guī)范來影響大學生的道德人格已經(jīng)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

比如，社會流行的，好人難做，做了好事，不圖回報還惹上官司，這樣極不正常的現(xiàn)象嚴重沖擊著傳統(tǒng)道德教育。目前的大學教育當中，也沒有解決好這個問題。

（三）法律信仰教育：重知識輕法理

當前高校對普通大學生進行法律教育的課程，在沒有涉及法律專業(yè)的學生中普遍開設(shè)的就只有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。在該課程中只對我們?nèi)粘Ｉ钌婕暗降姆梢?guī)范和重要的法律內(nèi)容做些介紹。沒有涉及法律價值、法律意義的章節(jié)。這樣的設(shè)置，即使學生懂得一些法律知識，也是支離破碎的，它難以在學生心目中將法律知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心尊崇的法律權(quán)威，更難以提升為崇高的法律信仰。據(jù)一項調(diào)查資料顯示，大學生雖有一些法律知識，但一聯(lián)系到自己的實際問題就不會用了，竟占到調(diào)查學生人數(shù)的38.4%。而更有30.3%的大學生認為“法律知識在他們的知識體系中可有可無”[2]。這樣單純靠法律知識的教育，對于有了獨立思維的大學生來說，他們更多會關(guān)注有法不依、執(zhí)法不嚴、權(quán)錢交易、權(quán)大于法的社會現(xiàn)象，這無形之中就會從反面不斷淡化大學生的法制觀念，由此造成部分大學生對法律主體性人格的負面價值判斷定勢。

社會上存在的“打官司就是打關(guān)系”的情結(jié)，不僅普通民眾有，而且在司法機關(guān)、大學法學課堂也常受到此情結(jié)的困擾。這勢必影響了大學生法律人格的健康發(fā)展。

（四）信仰教育模式：單一化

學校教育就是課堂教育，一切學校教育都得進課堂。這是我們長期存在著的認識誤區(qū)。課堂是學校教育的主體形式，為了強化教育，進課堂可能更直觀、更有效。但一切教育效果都從課堂出，就顯得有失偏跛。信仰教育單一化成課堂理論教育，這是我們不能回避的問題。

在荊學民教授主持的教育部關(guān)于“青年大學生信仰問題”課題中，對1300名大學生作家庭、學校、社會的熏染與教育在多大程度上塑造和影響著大學生現(xiàn)有的信仰問卷調(diào)查時，有62.2%的大學生認為他們的信仰是在社會實踐中形成的，家庭教育中獲得的占人數(shù)的14.5%，只有3.8%的大學生認為他們的信仰是在大學課堂中形成，4.7%的大學生信仰是通過共產(chǎn)主義教育形成的，甚至有14.8%的大學生的信仰教育竟然是缺失的[3]。由此，我們不難看出，大學生的信仰教育是一項系統(tǒng)工程。對教育的對象和他們接受思想的途徑不能不作綜合考慮，使信仰教育起到事半功倍的效果。課堂正面教育如果不和大學生接觸的社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，不和家庭教育結(jié)合，僅僅停留在理論上的信仰教育，其作用切不可高估。

四、高校大學生信仰教育的思路和對策

大學生肩負著國家和民族的未來，作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們正處于思想意識形成的關(guān)鍵時期。因此加強對大學生的信仰教育，無論是對大學生的個人發(fā)展，還是對國家、民族和社會發(fā)展都有重要的意義。因此，對大學生信仰教育會涉及到社會的各個方面。

本文僅限于高校對大學生的信仰教育，自然會從高校對大學生進行信仰教育的主渠道是“兩課”教育、校園文化活動和社會實踐活動這個實際出發(fā)，作如下一些思路和對策提示。

（一）強化“兩課”作用?！皟烧n”是對大學生進行信仰教育的主渠道，它是構(gòu)建大學生馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)。這里涉及到兩個問題：一是馬克思主義的理論與中國特色社會主義是不是一個科學體系的問題。尤其是馬克思主義普遍真理與我們國情實際結(jié)合創(chuàng)立的中國特色社會主義，如何是一脈相承的關(guān)系。這是解決理論體系的問題；二是中國特色社會主義理論怎么樣在探索實踐中產(chǎn)生又用來指導我們的實踐。這是“兩課”教學中的重點。十八大報告提出了對中國特色社會主義，我們要有“道路自信、理論自信、制度自信”。這對于我們從事兩課教學老師來說，不僅我們自己要信，更要使大學生信；不僅在口頭上信，更在行動中要信。要使大學生在中國特色社會主義事業(yè)的實踐困惑中找到理論的答案，或者理論的思考。這是解決大學生對馬克思主義和中國特色社會主義理論信仰的關(guān)鍵所在。

因此，在“兩課”教學中，對馬克思主義和中國特色社會主義理論，不能僅僅停留在學習理論條文，而要學會如何在現(xiàn)實中推導出理論的方法，這樣才能變理論的教條為理論的探索，統(tǒng)一的理論變成鮮活現(xiàn)實的推導，增強理論的吸引力。要堅持理論聯(lián)系實際，找好切入點，及時解決大學生關(guān)心的熱點問題，尤其要強化對社會當中負面問題的研究和探討，教會他們運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析解決現(xiàn)實中的實際問題，從而提高辨別真?zhèn)?、判斷是非的能力，增強理論的說服力。讓學生在解決現(xiàn)實困惑問題的思考中，確立起對馬克思主義和中國特色社會主義理論的自信來。這是我們高校教育義不容辭的責任。

（二）加強校園文化建設(shè)。校園文化是大學生陶冶情操，接受教育，認識社會不可或缺的平臺。對于缺少社會閱歷的大學生來說，以主題創(chuàng)建活動為抓手，可以開展“幫困助貧”活動，舉辦社會熱點問題的講座、興趣小組的討論以及辯論、演講、歌詠等多種形式的文化活動，增強人格主體的大學生在這些活動當中得到自由選擇，學會處理人與人的關(guān)系，強化組織協(xié)調(diào)能力，在潛移默化中培養(yǎng)學生的品德、陶冶學生的情操，營造一種文明、健康、高品位的文化氛圍和精神氛圍，引導群體、個體等文化向良性方面發(fā)展。為使具有知識、能力、素質(zhì)“三位一體”的大學生確立科學信仰打好基礎(chǔ)。

（三）積極開展大學生社會實踐活動。大學生參加社會實踐活動是大學生了解和認識社會的重要渠道。要把參加社會實踐活動作為課堂教育的重要組成部分，要用所學理論引導學生實踐活動，也要使他們學會在實踐活動中認識和理解社會。我們在課堂上所教授的知識，要在實踐當中得到驗證。而對社會當中的陰暗面，要教會學生怎樣去認識和看待。實踐是檢驗真理的唯一標準。學生只有在反復(fù)實踐的對比當中，在潛移默化的行為選擇當中，才能真正理解和體會理論的價值，也才能真正確立起對科學理論的信仰。

除此，大學生對科學理論的堅信不疑，會在不斷實踐過程中，自覺形成受理論信仰支配的道德和法律規(guī)范。同時，廣大教師要把教書和育人結(jié)合起來，不斷提高思想覺悟和理論水平，在實踐中優(yōu)化自己，發(fā)揮教師的言行一致起著固化學生信仰的作用。

結(jié)語

信仰是一個人的精神支柱和動力源泉，它具有激勵斗志、催人奮進、增強社會凝聚力等功能，要把馬克思主義信仰教育建立在以人為本的基礎(chǔ)上。這個“本”，就是要從大學生這個信仰主體上，使他們從思維方式、價值判斷上自覺確立起適應(yīng)社會發(fā)展的思想觀念和價值取向，確立起自我堅定的信仰來。因此，在教育過程中要突出大學生的主體地位，盡量少發(fā)號施令，在理論上幫助他們架構(gòu)起科學體系，行動上檢驗信仰選擇的標準和方法的可行性，在尊重大學生主體意識的基礎(chǔ)上，逐步引導大學生自覺地樹立起科學的信仰。

［1］鄭克清，常治.“紅色信仰”與信仰危機-大學生信仰教育調(diào)查［J］.研究·實證，2008，（4）：26-28.

［2］王素.簡議社會轉(zhuǎn)型期大學生法律信仰危機及對策［J］.雙語學習，2007，（4）：8-9.

［3］林雪原.關(guān)于大學生信仰問題的調(diào)查與分析［J］.前進，2010，（7）：41-44.