美與德的結(jié)合——《聊齋志異》“雙美”婚姻模式再解讀

王 銳

愛情是文學(xué)永恒的主題,言情題材舉不勝舉,而“為孤憤之書”的《聊齋志異》更多讓我們?yōu)橹畡?dòng)容的也是其愛情作品，在其愛情作品之中我們稍加留意,便會(huì)發(fā)現(xiàn),這些千嬌百媚的女子經(jīng)常是成對(duì)出現(xiàn)。一個(gè)品德高尚、一個(gè)容貌傾城；一個(gè)盎然春意，一個(gè)姹紫嫣紅。如《香玉》中的香玉與絳雪，《小謝》中的小謝與秋容，《連城》中的連城和賓娘等。從而形成了蒲松齡筆下的這種令人注目的“雙美”情節(jié)模式。

一、“雙美共侍”的美好幻想

《聊齋志異》中的這種妻妾和諧的嬌妻美妾式 “雙美”婚姻，也正體現(xiàn)了蒲松齡婚戀觀中的一種美好幻想，而這種幻想正來自于“娥皇女英”的傳說：娥皇和女英是堯的兩個(gè)女兒，她們都嫁給了舜做妻子，后來舜因戰(zhàn)爭(zhēng)而死，娥皇、女英思念舜帝，天天哭泣，把洞庭湖邊的竹子染得淚跡斑斑，后來她們雙雙投湘江而死，成為湘水之神。后世稱她們?yōu)椤跋驽薄！跋驽瘛币渤蔀橹邑懖挥宓膼矍榈南笳鳌＃h劉向《列女傳》）在作者的理想中，深情摯愛的妻子固然值得珍惜，然如若再能有一位溫柔美麗，極盡嫵媚的美妾方更是愜意生活。大家閨秀般的妻子是賢淑溫良，小家碧玉般的小妾是美艷可人；妻子操持家務(wù)、相夫教子，小妾極盡風(fēng)情、吟詩彈琴。這才是文人心目中理想婚姻的最佳狀態(tài)。

《聊齋志異》中蒲松齡甚至把“二女共侍一夫”，視作一種美德，一種高尚的行為，承認(rèn)它的合理存在。著力頌揚(yáng)著那些自愿甘心為妻、為妾共侍一夫的女性，在這其中體現(xiàn)出的以男子為家庭中心的思想和女性的奉獻(xiàn)精神是非常明顯的。從中表現(xiàn)出蒲松齡的封建男權(quán)觀念，也體現(xiàn)著對(duì)一夫多妻婚姻制度突破性的繼承。

所以在《聊齋志異》中呈現(xiàn)出來的這些愛情故事和我們熟悉的愛情故事有一定差異，愛情婚姻的主角不是二個(gè)人一男一女，而是三個(gè)人一男兩女。兩位女主人公相遇前不存在任何關(guān)系，相遇后卻擁有同胞姐妹般的深厚感情。究其原因是一個(gè)男子連結(jié)了兩個(gè)本來陌生的女子，也就是一個(gè)男子被兩個(gè)女子同時(shí)鐘情。兩個(gè)女子同時(shí)愛上一個(gè)男子，這是有悖于愛情的排他性的，本來是不可想象的，可在《聊齋志異》中卻并不妨礙男主人公與女主人公之間的感情和他們之間的家庭關(guān)系，三個(gè)人沒有家庭矛盾。他們不因愛情的排他性而想要獨(dú)自占有對(duì)方，而是可以和諧友好，互不干涉地相處往來。即使在彼此之間偶爾出現(xiàn)一些小摩擦，偶見風(fēng)波，也能順勢(shì)解決互相理解，最終三人其樂融融。在這樣的三人家庭中沒有情敵間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，只有愛人和朋友，女子全心全意地服侍著她們共同愛著的男子，她們的男人享受著嫡庶友好、多子多福的美妙生活。最終，故事以男子坐擁雙美，一夫二妻的美滿結(jié)局告終。在現(xiàn)代社會(huì)這樣的愛情是不被允許也是不可想象的，但在《聊齋志異》中卻可以美好地存在。而且我們不難發(fā)現(xiàn)，這類故事中窮困潦倒的風(fēng)雅書生總是有無意邂逅美麗女子的機(jī)會(huì)，而一切美麗的故事都會(huì)從邂逅開始，隨后書生抱得美人歸。嬌妻和美妾一個(gè)具有理家的才能一個(gè)具有嫵媚的氣質(zhì)，雙美共侍一夫，形成一種三角模式的婚姻形式。在《聊齋志異》里，《蓮香》中的蓮香和李氏；《香玉》中的香玉和絳雪；《荷花三娘子》中的荷花三娘子與狐女；《翩翩》中的翩翩和花城娘子；《宦娘》中的宦娘和葛良工；《小謝》中的小謝和秋容；《嫦娥》中的嫦娥和顛當(dāng)；《青梅》中的青梅和阿喜；《封三娘》中的封三娘和范十一娘；《嬌娜》中的嬌娜和松娘等。無一例外講述的都是“雙美共侍一夫”的婚戀故事，彼此之間和諧共處，三口之家和諧美滿的生活。由這些雙美模式的婚戀作品也反映出作者蒲松齡傳統(tǒng)思想觀念中的愛情觀和嫡庶觀，嫡庶和諧才是妻妾相處的理想境界。

二、“坐擁雙美”的模式體現(xiàn)

《聊齋志異》中的《蓮香》表現(xiàn)的就是一個(gè)典型的雙美婚姻形式?！渡徬恪分械膬蓚€(gè)女子最初互相不容而最終卻能共同服侍一個(gè)男子。女主人公蓮香和李氏，一個(gè)是狐女一個(gè)是鬼女，兩個(gè)女子卻同時(shí)愛戀并擁有著一個(gè)男子桑生。 “丈夫何畏鬼狐？雄來吾有利劍，雌者尚當(dāng)開門納之”。（酈道元《水經(jīng)注》）就這樣女鬼李氏和美狐蓮香都主動(dòng)投入到桑生的懷抱，又都主動(dòng)與桑生有夫妻之事。起初她們也難容對(duì)方的存在，互相嫉妒。桑生與蓮香親近李氏就極力反對(duì)，蓮香也諷刺李氏“醋娘子要食楊梅”。但奇怪的是她們并沒有將這種矛盾激化，不斷地爭(zhēng)斗下去，而是最后兩方化敵意為友好，并且互相同情憐惜成為姐妹，最終形成了“雙美”的生活模式。在這其中我們又看到男主人公桑生家境并不富足，也沒有英俊的外表，但卻偏偏以獨(dú)有的儒雅和魅力吸引了鬼女和狐女。狐女蓮香為了愛情放棄了狐仙的生活，甘愿與桑生一生相守，為脫胎成人赴死不辭。而鬼女李氏則歷經(jīng)磨難，借尸還魂，只為與桑生的團(tuán)聚。在愛情面前，人與異類沒有界限可言。通過這樣的情節(jié)體現(xiàn)出情的力量在蒲松齡心中是無比偉大的，所謂“情之至者，鬼神可通”，這也寄托了蒲松齡的美好愿望和幻想。

蓮香和李氏為了愛情可以沖破一切的束縛，她們反抗封建禮教的行為表現(xiàn)得十分大膽，她們勇敢追求愛情，為了愛情不顧一切、奮不顧身。為愛可以生而死，死而生，她們這種對(duì)待愛情的堅(jiān)貞和勇敢的追求是值得贊揚(yáng)的。二女共有一夫，“兩世情好，不忍相離”，這是對(duì)一夫多妻制的婚姻形式的認(rèn)同和美化，但卻違背了生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)規(guī)范，是作者思想局限性的反映。

另外，在《聊齋志異》中還有大量平凡男子和出眾女子的愛情婚戀故事。窮書生用他們的真情和勤奮打動(dòng)著一個(gè)個(gè)出眾的女子，得到美女的特別眷顧?！缎≈x》就是其中的代表，《小謝》中的男主人公陶望三是個(gè)窮書生，但為人卻十分有情趣。女主人公小謝和秋容是兩個(gè)調(diào)皮的女鬼，遇到陶生前兩人是好姐妹，可見到陶生后又都分別愛上了陶生，原本的好姐妹因?yàn)閻矍槎柽h(yuǎn)，姐妹變成了情敵。小謝跟陶生學(xué)畫畫，秋容見了“色乍變，意似妒”，并“爭(zhēng)媚之”。后來小謝告誡陶生不要再教秋容，秋容也暗中囑咐陶生遠(yuǎn)離小謝。二人互相排斥，關(guān)系僵化。就在這時(shí)一場(chǎng)新的考驗(yàn)開始了，在她們之間發(fā)生了一場(chǎng)劫難，經(jīng)歷磨難之后三人終覺相處的不易，于是重拾往日的情誼，最終實(shí)現(xiàn)“雙美”式家庭的構(gòu)建。在這種并不正常也不合理的婚姻關(guān)系中，彼此之間各取所需，既得到情感的滿足又家庭和諧，彼此依靠。這種嬌妻和美妾共一夫的婚姻模式，是每一個(gè)世俗男子的愿望，蒲松齡在此再一次肯定了“一夫多妻”的合理性，同時(shí)要求妻妾之間要具有不嫉妒，不爭(zhēng)風(fēng)吃醋的美德。蒲松齡贊美了美好而真摯的愛情，卻沒有給予男女雙方愛情平等的權(quán)利，正是對(duì)封建婚姻觀念批判性的繼承，我們才能在《聊齋志異》中看到一幅幅不合常理又別具特色的“雙美圖”。

《小謝》是“雙美”婚姻的代表，《嫦娥》也不例外地再次體現(xiàn)了作者的雙“美”愿望?！舵隙稹分械臅谧用廊⑾膳隙馂槠藓笥旨{狐女顛當(dāng)為妾。宗子美的嬌妻美妾，一個(gè)賢淑，一個(gè)可愛。而且妻妾二人不但互相不會(huì)嫉妒、不會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋，為了讓宗子美高興二人用盡法術(shù)化身為歷朝歷代的美女讓他享受，自古美人皆歸他一人擁有，他自己稱：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！”男主人公宗子美享受的是何等的福氣，過的是何等美妙的生活呀！可在現(xiàn)實(shí)生活中性愛卻是具有排他性的，熱烈的愛情背后更需要男女雙方互相尊重，地位平等。在“雙美”模式的家庭環(huán)境中，愛情同樣美好，同樣值得歌頌，但男女雙方在地位上卻體現(xiàn)著極大的不平等，這也是男權(quán)思想的再次體現(xiàn)。

三、“雙美模式”的文化心理

蒲松齡筆下的一個(gè)又一個(gè) “雙美”愛情故事著實(shí)讓人感動(dòng)，顯然，“娥皇女英”的歷史先例是蒲松齡的重要思想支柱，“雙美一夫”是作者心中的一個(gè)理想之夢(mèng)。舜帝的兩個(gè)妃子娥皇女英她們對(duì)愛情的執(zhí)著確實(shí)令人感動(dòng)和尊敬，染有斑斑淚跡的“湘妃竹”也成為忠貞不渝的美好愛情象征。在這樣的婚姻中，女性放棄了愛情平等的權(quán)利和自我的價(jià)值，用青春和生命的意義實(shí)現(xiàn)著男人的夢(mèng)想，維護(hù)著不合理的婚姻制度。透過作品我們深深地感到：“一種對(duì)撫慰男性的美好女子的感念與尊敬。她們雖是不招自來，慕才獻(xiàn)身，卻絕非人格低賤。這些可愛至極的女子在對(duì)男性從肉體到精神的全面撫慰中，亦反證了自己的價(jià)值?！保◤埲A《博物志》）

蒲松齡對(duì)雙美婚姻進(jìn)行了美好的設(shè)想，他筆下的雙美故事情節(jié)復(fù)雜、故事多樣，反映的文化思想也是有精華也有糟粕。既反映出他對(duì)于美好婚姻的贊美，又無法打破封建一夫多妻婚姻制度的束縛。但不管怎樣妻妾成群畢竟是一種不合常態(tài)的家庭關(guān)系，也是女性社會(huì)地位低下的表現(xiàn)，“婚姻、家庭中的女性在不平等的愛情中相安無事，其實(shí)是對(duì)自我的迷失，對(duì)自尊的放棄。他們用自己的青春和生命去餞行男性的理論，捍衛(wèi)這不合理的婚姻制度。”[5]這種婚姻觀是不值得肯定的。最后，當(dāng)我們將蒲松齡筆下的這些作品與作者的人生際遇相比較時(shí),就不難發(fā)現(xiàn)這種“雙美”的夢(mèng)想正是他一生坎坷的情感寄托，通過這些美好女性對(duì)文人才子的青睞來寄托他本人的人生理想，肯定人生價(jià)值，“雙美”婚姻模式也是同時(shí)代的落魄文人心中的一個(gè)美好愿望。

[1]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,1986

[3]吳瓊.《聊齋志異》同篇雙女情節(jié)及其文化內(nèi)涵[J].蒲松齡研究,2007，（3）

[4]張麗敏.《聊齋志異》婚姻問題研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007