試論涪陵名人文化的內(nèi)涵與開發(fā)

譚清宣

（長江師范學院 歷史文化與民族學院，重慶 408100）

名人是城市的精神象征和文化符號，對現(xiàn)實社會有著極為重要的影響，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種寶貴的歷史文化資源，值得我們高度關(guān)注，積極利用開發(fā)。

一、名人文化解題

名人是城市的名片，名人文化是城市的精神象征和文化符號。古人就說 “山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。城市有大小，名聲有好壞，品位有高低，城市總是因名人而名而興而立。浙江紹興因魯迅和眾多的歷史文化名人而名揚四海；湘西鳳凰因沈從文、黃永玉、熊希齡等名人而遠近聞名；韶山因毛澤東而譽滿全球；奉化也因蔣介石而廣為人知。名人成了城市的招牌，名人文化也成了城市的象征。名人文化豐富的城市注定永遠具有魅力，也同樣具有競爭力。涪陵擁有一大批具有影響的重量級名人，利用好名人文化資源，是增強涪陵城市競爭力的首要之舉。它不僅能有效地提高涪陵城市的知名度、美譽度、認可度和整體形象，還能有力地推動涪陵城市文化建設(shè)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。名人之所以為名人，在于他們的言行是大眾社會的想象模式而為眾人欣賞，他們的業(yè)績得到大眾社會的肯定和贊許。名人是供大眾仿效的最佳資源。在社會生活中，名人總是起著示范作用和帶頭作用。我們常說榜樣的力量是無窮的，其實就是這個道理。名人文化是一種價值觀的凝聚，是一種精神和時尚的體現(xiàn)，也是大眾社會心理的反映。名人和名人文化本身就具有感情激勵、理想激勵、榮譽激勵、形象激勵、心理激勵和群體動力影響激勵的功能作用，能夠激發(fā)人的情感，調(diào)動人的積極性，起到增強群體凝聚力和向心力的作用。

名人是一種想象的資源。在艱苦的歲月里，人們通過這種資源獲得慰藉，在成功之后，這些想象又給他們智慧和快樂。名人文化又是世俗的。名人文化在世俗社會甚至提供了一項重要的整合功能，名人會以其個人魅力滿足普通大眾在日常生活中對富于吸引力的事物的渴求，并成為受人模仿的偶像，進而有助于社會的穩(wěn)定和統(tǒng)一。尤其在媒體發(fā)達的當今社會，個人社會生活的方方面面都受到名流文化的影響，名人們同時也各自體現(xiàn)著某一社會群體的價值觀念，并成為這一社會群體的楷模。根據(jù)社會心理的趨同性和感染性這一特點，利用名人文化進行思想教育和情感操練，顯然容易達到宣傳教育、提高市民素質(zhì)的目的。劉胡蘭、黃繼光、邱少云是革命精神的象征，也成為青年人大義凜然、不怕犧牲、堅持斗爭的精神動力；雷鋒、王杰同樣成為生在新社會長在紅旗下的中國青少年全心全意為人民服務(wù)的榜樣；焦裕祿、孔繁森一直成為共產(chǎn)黨人心中的楷模，也是人民群眾景仰和熱愛的好干部，更是反腐倡廉、立黨為公、執(zhí)政為民的典范。因此，名人是一種載體，也是一種導向，他們引領(lǐng)潮流，掀起新時尚，提高品位，成為精神文明和政治文明乃至物質(zhì)文明建設(shè)的重要推動力。名人和名人文化是一種產(chǎn)業(yè)資源和文化資本，開發(fā)利用名人文化資源，可以促進涪陵旅游服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的發(fā)展，可以提高涪陵第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，有效地調(diào)整涪陵第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，成為新的經(jīng)濟增長點。名人是一種品牌，一張亮麗名片。與名人相關(guān)的人、事、物，同樣成為可以開發(fā)利用的資源。利用市場機制，激活名人文化資源，開發(fā)名人文化產(chǎn)品，打造名人文化品牌，增加文化產(chǎn)品的附加值，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使名人文化的社會效益和經(jīng)濟效益同步提高，無疑是涪陵新時期經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，也是提高涪陵城市綜合競爭力的關(guān)鍵所在。

文化總是離不開生于斯長于斯的歷代涪陵人的生產(chǎn)和生活、開拓與創(chuàng)新。正如人們所言，人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。文化的實質(zhì)就是“人化”。因此我們在了解涪陵歷史文化和社會發(fā)展的同時，也應(yīng)看到個人對歷史文化發(fā)展的貢獻和歷史文化對人的塑造。費孝通先生曾說過這樣一段發(fā)人深省的話，“個人通過社會認同而進入文化，歷史靠一代一代人的創(chuàng)造，靠一代一代人的積累，是一代一代人生活體驗中積累起來的文化實體。每經(jīng)一代人，文化就會根據(jù)新的情況進行新的適應(yīng)及新的創(chuàng)造。歷史就包括了這些變動。個人是歷史中的過客，過客都會留下些東西，把它積累在共同的文化庫中，積累什么，創(chuàng)造什么，是時代和歷史決定的有其自身的規(guī)律，而這個規(guī)律也在變，它的變?nèi)匀灰扛鞔锏囊粋€個人?！盵1]也就是說，文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和變化離不開個人，特別是離不開那些大膽探索、勇于革新、不斷進取的名人和偉人。

二、涪陵名人文化資源舉要

涪陵歷史悠久，在涪陵這片熱土上誕生了無數(shù)的流芳后世的名人，造就積淀了厚重的名人文化資源。這里，從類型學的角度對涪陵的名人文化資源作一概述。名人可從不同角度加以分類。

以籍貫言，可分為本土名人與寓居或游歷的外籍名人，前者為生于斯、長于斯的涪陵名人，如明代的太子少保、禮部尚書劉岌，“山中宰相”夏邦謨，清嘉慶帝颙琰的業(yè)師、出使琉球的周煌，甲午戰(zhàn)爭中的抗日名將徐邦道等。后者包括蒞涪為官名人、僑居名人、游歷名人等。蒞涪為官的名人有同治年間任涪州太守，造福于涪的 “良吏”江蘇陽湖人張師范，晚清主持涪陵鹽務(wù)與禁煙的云南大理人趙藩等；僑居名人指因種種因緣而曾在涪陵僑居的名人。如北宋理學家程頤，經(jīng)學家尹焞，自號 “涪翁”的文學家黃庭堅，明代文學家楊慎，有 “清代蜀中詩人之冠”的 “性靈派”詩人張問陶等；游歷名人指曾短暫游歷涪陵的名人雅士，如唐代 “詩仙”李白，“詩圣”杜甫，與白居易齊名的元稹，南宋的愛國詩人陸游，著名詩人范成大，理學的集大成者朱熹，他們不僅曾踏上涪陵這片熱土，而且都留下了千古流芳的不朽作品。

以功業(yè)成就言，可分為政治名人、軍事名人、文化名人、經(jīng)濟 （企業(yè)屆）名人。政治名人如前述的劉岌、夏邦謨、周煌等，文化名人亦如前述，如李白、杜甫、陸游、程頤、朱熹等，而軍事名人則有東漢名將伏波將軍馬援、三國諸葛亮，近代老同盟會員、能文能武的革命家李蔚如，建國后 “十大元帥”的劉伯承、賀龍等都曾因作戰(zhàn)而與涪陵結(jié)下不解之緣。經(jīng)濟界名人，如秦始皇為其筑懷清臺“禮抗萬乘，名顯天下”的涪陵古代企業(yè)家巴清，中國榨菜創(chuàng)始人邱壽安，曾率隊考察白鶴梁的民生輪船公司開創(chuàng)者，愛國企業(yè)家盧作孚等。

三、涪陵名人文化的內(nèi)涵

涪陵名人文化具有豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在獨特的精神品格、標志性的文化建筑、名人筆下美好的歷史形象、豐富的文化遺產(chǎn)等方面。

（一）獨特的精神品格。

涪陵名人在其官宦生涯、企業(yè)經(jīng)營、文化創(chuàng)造過程中逐漸形成了獨具個性與特色的精神品格，這種精神品格經(jīng)過歷史沉淀已內(nèi)化為涪陵文化的優(yōu)秀組成部分。概而言之，包括忠貞不二的愛國情懷、自強不息的奮斗精神、勇于創(chuàng)新的開拓精神、關(guān)注民生的民本價值、寧靜志遠的崇高人格。

作為冊封琉球國中山王副使，周煌歷經(jīng)大海驚濤駭浪顛簸、帆船觸礁等千辛萬苦最后到達琉球，出色完成冊封任務(wù)，并詳細考察琉球山川地理、風土人情、經(jīng)濟文化，歸國后撰成 《琉球國志略》，這為 “釣魚島為中國的固有領(lǐng)土”提供了重要歷史依據(jù)。周煌可謂忠貞不二愛國情懷的典型。馬援、諸葛亮等人的事跡也無不成為忠貞愛國的典范。

程頤、邱壽安的事跡則成為自強不息的奮斗精神的寫照。程頤在人生的最低谷作為被 “編管”的對象在慶歷黨爭后被貶謫涪陵，但他卻視之坦然，不僅積極傳播理學文化，更為重要的是利用這“難得清凈”之地研修易學，在涪陵的一年多時間內(nèi)完成其理學思想重要骨架的理論作品——《伊川易傳》，為理學在北宋的奠立作出了不可磨滅的貢獻。

晚清、民國之際涪陵人邱壽安在創(chuàng)制并向外推銷榨菜的過程中，革新制作工藝，創(chuàng)新銷售良法，同樣詮釋了不懼困難、勇于創(chuàng)新的精神。清光緒年間主持修建藺市龍門橋的能工巧匠在該橋的設(shè)計上大膽創(chuàng)新，解決了不少技術(shù)難題，使兩岸橋墩高度保持水平一致，在橋面設(shè)置三個牌坊、兩條石龍的設(shè)計，既達到了裝飾美化大橋的效果，同時以其重壓減輕洪水對大橋的沖力。此外通過設(shè)置63個泄水孔以及時排洪[2]。種種設(shè)計的精思妙想無不完美地體現(xiàn)了勇于探索的創(chuàng)造性思維。

造福于涪的 “良吏”江蘇陽湖人張師范，晚清主持涪陵鹽務(wù)與禁煙的云南大理人趙藩等成為關(guān)注民生的民本價值的代表。如張師范通過設(shè)置救濟田產(chǎn)、修建救濟院等全力賑濟連年旱災中的災民，通過興辦義學、修繕點易洞、尹子祠等文化設(shè)施推動涪陵教育文化建設(shè)等，體現(xiàn)了情系百姓、關(guān)注民生的價值取向。趙藩在主持鹽務(wù)、禁煙中貫徹 “民生為本”的施政理念。涪陵是烏江中下游地區(qū)的川鹽營銷口岸和集散地，涪陵鹽務(wù)局作為鹽務(wù)的官方管理機構(gòu)，承擔著重要的職能，關(guān)系到能否滿足渝東南、黔東北百姓食鹽的需求，趙藩恪盡職守、廉潔反貪，保證了鹽運的暢通，贏得了百姓的稱贊。而鴉片是人民的毒瘤，不僅耗費錢財，而且殘害生命，毒害健康。光緒年間涪陵鴉片產(chǎn)量居全川東之首，危害甚巨。趙氏臨危受命，主持禁政，通過兩年多的努力，有效地遏制涪陵鴉片種植販賣、銷售的泛濫與蔓延。曾任涪州太守的江西豐城人毛震壽題于白巖崖壁上的對聯(lián)則更直接地詮釋了涪陵官宦文化中的民本情懷：官守當為斯民造福，臣心誓與此水同清。

寧靜志遠的崇高人格集中體現(xiàn)在以程頤、朱熹為代表的理學家的人格魅力及其易理文化上。程頤在人生遭遇不幸之際能保持一顆平靜的心，默默潛心于其 《易傳》的理論闡釋與創(chuàng)造，最終成就其理學創(chuàng)立者的地位。故黃庭堅將程氏點易之所取名為“鉤深堂”，彰顯了程氏 “寧靜志遠”的人格魅力和理學 “鉤深致遠”的文化底蘊。此后朱熹的七絕詩《白巖題壁》以詩化的語言點明了此種境界：“渺然方寸神舍中，天下經(jīng)綸具此中。每向狂濤觀不足，正如有本出無窮?！贝嗽妱屿o結(jié)合，遠近一體，既凸顯了對程頤的理學開創(chuàng)之功的人格魅力的崇敬，也昭示了易理文化博大悠遠的精蘊。

（二）標志性的文化建筑

名人文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)在與名人相關(guān)的標志性建筑上。其載體形式包括故居、遺址、街巷等。涪陵的名人故居從資源上本亦不甚缺乏，如周煌故居，邱家大院、李渡蘭桂園等，但保護不力。遺址則主要有凝聚著名人書法藝術(shù)的白鶴梁、點易洞、洗墨池、四賢樓、小田溪巴人墓群等，而街巷則有翰林街等。

（三）名人筆下的美好形象

歷代名人在或官宦涪陵或游歷涪陵中通過他們的妙筆，留下了膾炙人口的作品，展現(xiàn)了涪陵的美好形象。這主要集中在詠嘆荔枝文化、自然景觀、白鶴梁等方面。在荔枝文化中，杜牧的 《過華清宮》最為馳名，詩歌鮮明地諷刺了唐玄宗沉湎于美色而不惜耗費民力財力的荒唐之舉。其后蘇軾的《荔枝嘆》更直接點明唐玄宗荒于政事、重色誤國的悲劇，明代夏邦謨的 《荔浦春風》基本沿襲了這一觀點。當然也有不從紅顏誤國的立場表達見解的詩人，清代詩人李天英 《過荔枝園》是其代表。自然景觀則主要集中于兩處：黃草峽和烏江。歌詠黃草峽的詩人以杜甫的 《黃草峽》、元稹的 《黃草峽聽柔之情二首》最為知名。詠贊烏江則有范成大的《涪州江險不可泊入黔江艤舟》、楊升庵 《涪江泛舟》、清代曾任黔江知縣的福建進士翁若梅的 《涪江舟行抵武隆》等，前二首對比寫長江、烏江兩江水之清濁，突出了烏江水之清。后一首則描繪了烏江之險以及烏江畫廊山清水秀的雄奇險峻風光，由衷發(fā)出 “蜀中山水奇，應(yīng)推此第一”的感嘆。白鶴梁更成為歷代書畫名家暢游賦詩作畫的絕佳去處，如王世禎的《江心石魚》就是其中著名的詩作代表，涪陵近代本土畫家劉冕階的 《白鶴時鳴》則是表現(xiàn)白鶴石刻繪畫成就的佳作。此外還有以涪陵人文景觀為題材的感懷詩作，如陸游的 《涪州道中》、《白巖》、《涪州》等、馬提干的 《涪陵十韻》、張問陶的 《涪州懷舊》等。

（四）豐厚的文化遺產(chǎn)

從上述所列作品可粗略反映涪陵名人作品的概貌。這些作品為涪陵留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是涪陵的寶貴精神財富。概括而言，其價值主要體現(xiàn)在以下三方面：第一是這些作品是研究相關(guān)名人生平及其思想的重要素材。第二是對于推動涪陵文化內(nèi)涵的深入研究提供了不可替代的資料。第三是為挖掘涪陵的人文精神，提升涪陵的文化形象注入了不竭的源頭活水。

四、涪陵名人文化的開發(fā)

名人文化是城市的名片，因其自身具有稀缺性、標志性、財富性而越來越受到重視，重視其資源的開發(fā)與利用，同時又因其具有可分享性而帶來開發(fā)的可能。涪陵亦莫例外。當然要將文化資源轉(zhuǎn)化為推動當?shù)亟?jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的助推器，則須科學規(guī)劃，合理開發(fā)。應(yīng)從深挖文化內(nèi)涵、著力旅游開發(fā)、夯實物質(zhì)載體、突出規(guī)模效應(yīng)四個方面著手。

（一）深挖名人文化內(nèi)涵

通過深挖名人文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)名人文化的當代價值。例如對涪陵深厚的易理文化，可通過對程頤、朱熹、譙定等人的深入研究，找尋到與當代價值的契合點，這樣就不僅可以提升涪陵文化的品味，而且同時因其旅游價值而發(fā)揮其經(jīng)濟效益。又如因周煌而傳入涪陵的御鑼文化，可通過對其傳播路徑、方式、與傳入地相比發(fā)生的文化變異、傳承方式等展開研究弄清其來龍去脈，這樣就可上升為無形的文化遺產(chǎn)。再如白鶴梁石刻先須進行文獻學的整理研究，摸清家底，然后再進行歷史學、藝術(shù)學、美學等的綜合研究，借以挖掘其文化品性。

（二）夯實名人文化的物質(zhì)載體

其物質(zhì)載體不外包括名人館藏處所、名人事跡雕刻、名人陵園、名人文化廣場、名人文化旅游商品等。載體方式的選擇視名人的知名度、與涪陵當?shù)氐木o密度以及名人類型的不同而不劃一。

（三）優(yōu)先旅游價值的開發(fā)

旅游產(chǎn)業(yè)是當今社會與未來發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，各地都投入巨大人力、物力、財力大力發(fā)展。而旅游資源中名人文化則尤為稀缺而凸顯其寶貴，所以合理規(guī)劃與開發(fā)涪陵的名人文化資源的重要性就無需贅言。關(guān)鍵在于合理、適度、有序的開發(fā)。例如在旅游線路的規(guī)劃、旅游商品的開發(fā)、旅游形象 （宣傳）的設(shè)計與推介有機地融入相關(guān)名人的文化因子，提升旅游產(chǎn)品的文化品味。

（四）注重規(guī)模效應(yīng)

常言道：獨樹不成林。有規(guī)模才有效益。要將涪陵的名人文化資源統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布點，形成點狀分布而又有機統(tǒng)一的完整格局，這樣才能發(fā)揮涪陵名人文化的綜合效應(yīng)。

總之，深挖文化內(nèi)涵是開發(fā)的前提，沒有深度研究基礎(chǔ)上的開發(fā)是低層次的開發(fā)，甚至是對名人的粗俗相待；夯實物質(zhì)載體是開發(fā)的基礎(chǔ)條件，缺乏相應(yīng)物質(zhì)載體建設(shè)與投入則開發(fā)無疑成為 “鏡中花”、“水中月”，根本無從著力。著力旅游開發(fā)則是開發(fā)的優(yōu)先方向，是形成良好社會效益、經(jīng)濟效益的切實路徑，而形成規(guī)模相應(yīng)則是投資學的必然要求。

[1]費孝通.多談點歷史[A].趙汀陽.年度學術(shù)2003年：人們對世界的想象[C].北京：中國人民大學出版社，2004.

[2]馬培汶.歷史文化名人與涪陵[M].重慶：重慶出版社，2006.