貴州苗族自由戀愛習(xí)俗 “搖馬郎”研究

李良品 ，陳鐘琪

（1.長江師范學(xué)院 烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100；2.西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

貴州苗族自由戀愛習(xí)俗是苗族文化的一大特色，也是苗族文化中最集中的反映。這里基于貴州地方文獻(xiàn)的分析及田野調(diào)查的認(rèn)識，試圖從歷史文獻(xiàn)學(xué)和民族文化學(xué)的角度對貴州苗族自由戀愛習(xí)俗的相關(guān)問題做一些膚淺的探討，以就正于方家。

一、清代及民國時期貴州地方文獻(xiàn)對苗族“搖馬郎”的記載

苗族青年男女，達(dá)到十五、六歲且行完成年禮后，就可以同異性交往，并通過一定的社交活動來尋找意中人，這是一種較為開放的自由戀愛活動。 “松林樹下影橫拖，男女雙雙在唱歌。木葉吹來隨意和，馬裙飄去任風(fēng)搓。心懷舊愛增嬌媚，面證新婚自揣摩。此是苗疆風(fēng)俗志，客童咸頌馬郎坡?！边@是民國時期梁甌第 《搖馬郎》論文的引題詩。 “搖馬郎”是苗族青年業(yè)余休閑中最活躍的戀愛活動，也是苗族社會中促成男女婚姻所必經(jīng)的戀愛過程[1]。其名稱又有 “打馬郎”、“搖阿妹”等。

清代及民國時期，苗族自由戀愛習(xí)俗不僅盛行，而且在貴州多種方志、鄉(xiāng)土教材和調(diào)查報告、《貴州苗夷叢考》等地方文獻(xiàn)中對 “搖馬郎”也多有記載。貴州方志中對 “搖馬郎”習(xí)俗記載最早的是清代康熙年間的田雯，他在 《黔書》中寫道：八寨苗在 “各寨野外均造一房，名曰馬郎房，為男女歡會之所”[2]153。據(jù)民國 《貴州通志》載，清代的《黎平府志》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《興義府志》及 《安順府志》均有一定記述[2]150-154。此后，史載不絕。

翻檢貴州各地方志及其它地方文獻(xiàn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，大凡從貴州全省的角度來撰寫，多從苗族不同的支系來記載 “搖馬郎”習(xí)俗，并取材于各地方志；大凡各地的地方文獻(xiàn)，或從婚俗或從娛樂角度來記述 “搖馬郎”習(xí)俗。

（一）《貴州通志》的記載

乾隆 《貴州通志》和民國 《貴州通志》在記載“搖馬郎”習(xí)俗時是有區(qū)別的。前者僅限于黑苗，后者除黑苗外，還有花苗等支系。

據(jù)乾隆 《貴州通志》載：八寨黑苗之婦女，“結(jié)婚亦有媒妁，遇節(jié)跳月笙歌，又鄰寨共建空房，名曰馬郎房。未婚嫁者遇晚聚歌，情稔，即以牛只行聘，歸三日即回母家，或半年而一返?！そ着c八寨同，但無馬郎房”；“九股苗……其衣服、飲食、婚姻、喪祭概與八寨、丹江等同”[3]。

民國 《貴州通志》在集中各地方志的基礎(chǔ)上，無論苗族支系還是涉及范圍均有較大增加。作者記載黑苗時地域更為廣闊。如引述 《黎平府志》云：“黑苗在都勻之八寨、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江，黎平之古州……衣服皆尚黑，故曰黑苗。遇節(jié)跳月笙歌，又鄰寨共建空房，名曰馬郎。未婚嫁者遇晚聚歌，情稔，即以牛只行聘，歸三日即回母家，或半年而一返。但無馬郎房”[2]。記載黃平時：“黃平州屬黑苗，跳月時吹笙，間以山歌木葉，兩相勾引于深溝密箐，促膝私語，謂之搖阿妹，又謂搖馬郎。父母不知禁，親戚不為羞，相歡即成夫婦”[2]152。作者轉(zhuǎn)引 《興義府志》的內(nèi)容寫道：“孟春合男女以擇偶，名曰跳月，即馬郎房。麻欄桿欄而合成一會，有謂此苗俗大禮也。自正月初三日至十三日皆跳月期，兩男對跳，四、五女聯(lián)臂為之滿場，凡數(shù)百圍。男跳易乏須互換也。笙聲沸天。兩相偕則目成心許矣。十三日跳畢，男吹笙于前，女牽帶從之，繞場三匝，相攜入?yún)搀溟g，先為野合，名拉陽，然必有娠而后得嫁?！盵2]162該書特別引 《安順府志》對花苗有一定交代：“花苗跳月時，男吹蘆笙，女振響鈴，謂之打馬郎，余與貴陽同”[2]150。

（二）貴州各地文獻(xiàn)的記載

“搖馬郎”作為苗族青年男女的一種社交活動方式，自清代開始，各地均有一定的記載。乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》載：“八寨結(jié)婚，亦有媒妁，遇節(jié)跳月笙歌。又鄰寨共建空房，名曰馬郎房；未婚嫁者，遇晚聚歌?！盵4]62道光 《永寧州志》的 “苗俗”中同樣有類似的記載：“男子與苗女輩偶坐私語，名曰打馬郎，父母兄弟皆不之禁?！盵5]光緒 《安順府志》又載：花苗 “男吹蘆笙，女振響鈴，擇地跳月，名打馬郎”[6]。清末及民國時期，貴州苗族的 “搖馬郎”習(xí)俗極盛。在 《黃平縣志》中有賀緒蕃的 《蘆笙曲》一詩，云：“嗚嗚木葉吹黃昏，連村阿妹群出門。長者煙鬟雛椎髻，山坳四集如鴉屯?！鄲倞A生來馬郎，雞翹飐首發(fā)油光?！鼻懊嫘⌒蛱貏e提到：“貴東苗俗，于農(nóng)隙之夜，男女輒相期會于山曲田塍間，夾坐歌謠，以自求偶。其男子曰馬郎，手蘆笙而吹；女子曰阿妹，曼聲和之，并幽咽往復(fù)，如不勝情。然兩意雖極狎洽，而不輕及于亂，是亦無禮之中之禮也?！盵7]“搖馬郎”活動之盛由此可見。當(dāng)時的一些方志對此也有一定記載。《劍河縣志》在記述風(fēng)俗之中的 “婚禮”時記載云：“苗族男女，本人同意即自行結(jié)合，或集合男女多人，各自為配，相約于山中唱歌，歌酣互相慕悅，則為桑中之會，曰搖馬郎?！盵8]546《清鎮(zhèn)縣志稿》在介紹花苗時也載：“男吹蘆笙，女振響鈴，擇地跳月，名打馬郎。生子而后坐家”[9]。同時，一些其它文獻(xiàn)也有記載。 《臺拱縣文獻(xiàn)紀(jì)要》在 “風(fēng)俗”之 “苗蠻”中載：“遇良辰佳節(jié)，童年男女聚于野，吹笙唱歌，名曰搖馬郎”[10]。 “打馬郎”又叫 “換表”，民國時期黃元操在 《貴州苗夷叢考》中說，青年男女 “口吹木葉或吹哨笛，即足挑引情人，不論白晝夜間，切切私語林木深處，人跡稀時即其佳境矣”[11]158。

民國時期記載苗族 “搖馬郎”最為詳細(xì)的方志莫過于 《鎮(zhèn)寧縣志》，該書在 “民風(fēng)”之 “苗族禮俗”之 “自由戀愛”條載：“先是甲寨男子于月明風(fēng)清之際，三五相邀，行至乙寨門外，用木葉一吹，由遠(yuǎn)而近；乙寨女子聞木葉鳴聲，即開門而出，視男子幾人，女子即出幾個，如寨門已閉，或翻屋，或逾墻，遙相問詢，及至情投意洽，彼此相近，各敘思慕之忱。雙方同意，女子即就亂草邊中或引回家內(nèi)私宿，父母不之禁也。翌日，男子歸家，白其父母，隨即請人說訂婚事，即漢族所謂問名禮也”[12]。這段文字交代了苗族青年 “搖馬郎”的時間、地點、人物、過程、相關(guān)規(guī)定及最終結(jié)果。

二、“搖馬郎”自由戀愛習(xí)俗的規(guī)則

“搖馬郎”習(xí)俗的形成有深遠(yuǎn)的歷史淵源，這與苗族的遷徙有關(guān)。清水江流域的苗族都堅信他們的祖先由長江流域而來，由江西入黔后，沿清水江依山而居，散處四方，聚族生息。因為同姓不婚，男子不得不遠(yuǎn)行，以求婚娶。女子不得不漫行山坡，以求邂遇。山旁水邊，男女相逢，相口歌唱，口情喜悅，便成婚姻。這種風(fēng)習(xí)，初為事實需要，輾轉(zhuǎn)相承，遂成為一種定型的風(fēng)俗習(xí)慣——有固定的社交地點，有不成文的社交禮俗。從某種角度講，“搖馬郎”是貴州苗族地區(qū)古代一種重要的婚姻習(xí)慣法制度。因此，世代流傳的規(guī)約是青年男女必須遵守的義務(wù)[1]。

（一）“搖馬郎”的時間、地點和人員

1.時間?！皳u馬郎”的活動時間受著相當(dāng)?shù)南拗疲恨r(nóng)閑及春節(jié) （即陰歷十月、十一月、十二月、一月、二月）每日下午至昏黑。在這個活動時間，熱情的男女風(fēng)雨無阻。若在非農(nóng)閑時節(jié)參加搖馬郎活動，男性青年就要受社會鄙棄。這種規(guī)定與貴州苗族地區(qū)以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主密切相關(guān)。

2.地點。一般有固定的場所，并要求離道路不能太近，又能被人看見，被公認(rèn)為適合 “游方”的地方。女子不能主動去外寨的馬郎坡。但是在走親戚時，可與表姊妹一起參加 “搖馬郎”活動；男青年須選擇外寨 “馬郎坡”參加 “搖馬郎”活動。馬郎坡是每個苗寨周圍的草地斜坡，多在苗寨的左右后三方，依寨的形勢而定。設(shè)置馬郎坡的必備條件有三：其一是在寨的鄰近，以便女郎進(jìn)出；其二是要有斜坡，以便男子眺望及呼號；其三是要有草皮和樹林，以便青年們可以有幽雅的環(huán)境，并稍作掩蔽。參加搖馬郎的青年苗女各依其住屋的方向擇定其所屬馬郎坡。平時馬郎坡可作曬谷、曝衣之用，在搖馬郎時節(jié)卻是本寨男子的禁地。

3.人員。按搖馬郎規(guī)定，凡苗族青年男女年屆十三、四歲，均可參加搖馬郎活動。十六、七歲至二十歲左右是搖馬郎活動的活躍時期。當(dāng)他們在各種公開社交活動中，一旦情竇初開，本能地自然會產(chǎn)生對戀人的愛慕之情。

（二）“搖馬郎”的過程

中午過后，在馬郎坡上穿著整齊的苗族男子三三兩兩漫步而來，他們眺望著寨景，用吹口哨、吹木葉、拍樹葉、唱馬郎、打招呼等方式招致穿著華貴的苗族女郎。若女郎先到馬郎坡，男子可趨前招呼，免除上述方式。否則，女郎于寨中聽到各種暗號，即三五成群，穿著盛裝而來。女郎出來之后，男子群集女郎面前，男稱女為 “姐”，女稱男為“哥”，彬彬有禮，然后男子請求女郎同坐，女郎請男子先坐，坐定之后相互攀談。小伙子十分禮貌地和姑娘打招呼，稱贊姑娘的美貌，然后通過對唱山歌互相介紹。對唱山歌的內(nèi)容為 “相見歌”、“青春歌”、 “贊美歌”、 “相思歌”、 “求愛歌”、 “成雙歌”、“逃婚歌”、“苦情歌”、“離婚歌”以及 “分別歌”等。夜幕降臨后，男子吹起蘆笙，姑娘在蘆笙的伴奏下翩翩起舞。舞步隨著舞曲變換，進(jìn)退回旋，整齊而優(yōu)美，多樣而和諧，時而強健有力，時而輕盈舒緩，體現(xiàn)了苗族青年男女高尚的情操和良好的品德。

（三）“搖馬郎”的行為

在 “搖馬郎”過程中，男子對女子須有禮貌，不許謾罵，以免產(chǎn)生爭端；“搖馬郎”的男子只許在坡上活動，不能闖入寨中挑引女郎，女郎如未出寨棚，男子只可望而不可及；男女在馬郎坡上只能席地而坐，不能擅取女子家中板凳以資坐用；男女私談不能離坡太遠(yuǎn)，且不能有不禮貌的行為；男子不能攜酒肉來馬郎坡飲食。

（四）“搖馬郎”的互助

“搖馬郎”的男子如遠(yuǎn)道而來，可徑投寨中任何人家住宿，寨中人家不得拒絕，并有招待飲食之義務(wù)；數(shù)九寒冬之時參加 “搖馬郎”活動，男子須在坡上集木生火，以體現(xiàn)負(fù)責(zé)任的精神；在陰歷正月間，男子可偷偷進(jìn)寨內(nèi)取柴至坡上焚燒，如不幸被擒，只須退出柴料，不受遣責(zé)；在 “搖馬郎”過程中，兄弟姊妹對其所歡有互助之義務(wù)。

（五）“搖馬郎”的回避

同一祖先的兄妹姐弟不能在同一個馬郎坡一起參加 “搖馬郎”活動；兩親兄弟也不在一個場地一起活動，若一個先在，另一個必須回避；舅甥不在一個場中活動；在 “搖馬郎”過程中，女郎的父母、兄弟及寨中長老不能進(jìn)入馬郎坡干涉男女間的行為，在路上看到 “搖馬郎”的青年男女，男的要主動離女方遠(yuǎn)一些或隱藏起來不讓人看見。若不經(jīng)意地看到，“搖馬郎”青年男女須假裝未看見，否則就是不敬。青年情侶在竊竊私語或唱歌時，陌生的第三人不能闖入或偷聽，否則被認(rèn)為是侮謾。對于這些回避制度，若有人故意違反，就要受到相應(yīng)譴責(zé)，甚至?xí)鸺m紛與沖突。

（六）“搖馬郎”的結(jié)果

“搖馬郎”習(xí)俗給苗族青年帶來了歡樂，“馬郎歌”以美麗的詞句和抑揚的音調(diào)表達(dá)了對意中人的真情熱愛，幫助無數(shù)情侶實現(xiàn)了婚姻的愿望?！抖ǚh鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告》在敘述 “苗人婚禮”時載：定番苗人的婚事，頗重自由。男女經(jīng)過 “搖馬郎”而后結(jié)婚，即先相愛悅而后經(jīng)媒人說合者[13]。男女因搖馬郎定情后，女郎可將佩飾贈與男子，男子可酌贈女郎以手帕和脂粉等。男女青年在“搖馬郎”活動中確定戀愛關(guān)系后就開始締結(jié)婚約。締結(jié)婚約一般由雙方密友一人為證人或介紹人，將信物交給對方收藏，信物交換就算婚約已經(jīng)締結(jié)[14]131。

三、“搖馬郎”自由戀愛習(xí)俗的當(dāng)代詮釋

“馬郎憑木葉，鳳侶藉蘆笙”的詩句，是清代及民國時期貴州苗族青年男女自由戀愛習(xí)俗的佐證。有 《苗竹枝詞》這樣唱道：“苗女如云耍歲新，路旁山旁戲風(fēng)情。公然調(diào)笑公然笑，不計生人與熟人。歌聲遙起亂山中，男女樵蘇唱和同。只是鴦鳳求匹配，自由婚姻最開通?！盵15]435貴州苗族的自由戀愛之風(fēng)不僅在古代和近代盛行不衰，在當(dāng)代國家婚姻法的保護(hù)下，一些隆重節(jié)日，如在 “姊妹節(jié)”、“爬坡節(jié)”、“四月八”、“蘆笙節(jié)”等節(jié)日活動中，人們?nèi)钥煽吹矫缱迩嗄昴信呻p結(jié)隊唱情歌、談情說愛的情景，這無疑是 “搖馬郎”的遺風(fēng)。

（一）相對自由的婚戀

“搖馬郎”習(xí)俗只是一種貌似婚戀自由的活動。其實，它是相對的、有條件的[16]。

1.婚姻制度的限制。苗族的婚姻，一般實行本民族的家族外聯(lián)姻制度，通婚原則主要有同苗姓不婚 （即同苗姓男女，一律禁止通婚；而不同村寨不同宗祖而相同姓氏者，有互相通婚現(xiàn)象）、同宗不婚 （即同一宗祖的同族之人不得互通婚姻，違者被斥為禽獸）、姨表不婚、禁止 “舅霸姑婚”（即舅舅的兒子有娶姑母女兒做媳婦的優(yōu)先權(quán)）、苗漢不婚等幾種情況[17]617-620。這種婚姻制度的限制，直接導(dǎo)致青年男女選擇戀人的量小面窄。

2.雙方家族的干預(yù)。在熱戀中的青年男女，要想成為夫妻，男方首先要請媒人到女方家去說親。而說親能否成功，關(guān)鍵在于女方父母是否同意和家族是否應(yīng)允。因為苗族人認(rèn)為，青年男女結(jié)親是男女兩家、兩個家族之間的利益。如果一對青年男女的結(jié)合對雙方家庭、家族都有利，那么這樁婚事可望成功，反之則多半會以失敗而告終。苗家女兒不輕易許人，也是因為家族的干預(yù)，女方父母要將女兒許人，也要得到家族的贊同才有效力。如果父母叔伯兄弟干預(yù)青年男女的婚戀，那么，苗族青年男女婚事成功的可能性就十分渺茫。

3.經(jīng)濟(jì)能力的困擾。苗家青年男女之間的婚姻，雖不特別注重彩禮，但也要 “以牛只行聘”，女方 “父母向婿家索頭錢，不與，或另嫁”[3]122。在興仁縣黑苗中，“婚姻用媒妁，聘金由雙方父兄面議”[18]122； 也有 “女之母舅要輒 ‘姜錢’”[8]546者。八寨縣黑苗 “還娘頭聘資，自四兩至十六兩，分四等，視家之有無以為多寡”[19]215。同時，有的地方行聘禮時規(guī)定：“聘以牛，牛必雙；聘以羊，羊必偶?！盵2]162也就是成婚之時，女婿必須給岳父岳母一筆 “娘錢”。如果男方拿不出這些錢財，這樁婚姻就會受阻，甚至被富厚之家 “搶親”。這種無情無義的富家 “搶親”，就自然不是婚姻自由了。

（二）祈盼自由的婚戀

在苗族婚戀自由的背后，存在著各種限制，存在著不自由的成分和因素。正是這種自由與不自由的矛盾、對立和統(tǒng)一，構(gòu)成了貴州苗族多姿多彩的婚戀圖[16]。也正是在這種背景下，苗族青年男女渴望通過 “搖馬郎”活動，實現(xiàn)戀愛自由、婚姻自主的夢想。

1.正常的社交[1]。首先，“搖馬郎”是合法的。苗族青年男女參加 “搖馬郎”活動，被苗族社會普遍認(rèn)同。從習(xí)慣法的角度講，它具有合法地位。依照苗族的傳說，男子不搖馬郎，死后走不過陰山，穿不過地獄。在這種強有力的宗教理論指導(dǎo)下，“搖馬郎”成為青年男女天經(jīng)地義的事情。農(nóng)閑時間，青年男子漫游鄉(xiāng)郊，父母視為當(dāng)然，鼓勵不遺余力。少女艷裝登馬郎坡，從不為長者兄弟所訕笑。其次，“搖馬郎”是文明的。 “搖馬郎”活動在一般外人眼中，認(rèn)為是一種淫風(fēng)敗習(xí)之穢事。其實，搖馬郎男女間的行為至為高貴，因為它是集體的，有固定活動的地點，寓有互相監(jiān)視的意味。又因為他們寄情于歌唱，態(tài)度熱誠矜持，行動合于正軌。加之那些傳統(tǒng)的約束，都使苗族青年們不容違反。因此，“搖馬郎”活動具有高度的文化價值。最后，“搖馬郎”活動是節(jié)儉的。 “搖馬郎”社交活動除女郎用盛裝以資炫耀外，并無其它任何消費，青年男子從事此種戀愛活動，也不用金錢耗費。他們僅在一定時間內(nèi)聚集郊外，載歌載舞，純屬精神娛樂，不附帶任何物質(zhì)要素。因此，通過“搖馬郎”活動而產(chǎn)生的愛情，不僅真誠，而且互信又可靠。

2.情感的宣泄。在苗族 “搖馬郎”活動期間，主要以歌唱來表達(dá)，尤其在初期，歌唱更為重要。直到雙方歌興已盡，才轉(zhuǎn)為對白、談話。唱歌時此唱彼和，歌調(diào)天真艷麗。無論是歡迎來客的 “飛歌”、互相問答的 “恰嘎老”、相互愛慕的 “恰梆窩”、還是憧憬美滿婚姻的 “恰慎些”、婚后幸福的“恰榮秧”、表達(dá)相互留戀的 “恰東榜”、互相盡情歡樂的“恰良窩”和抒發(fā)悲憤的 “恰倒先”。這些悅耳的曲調(diào)和美麗的歌詞，在青年男女中具有強烈的吸引力。因為唱著這些歌可以傾吐衷懷，毫無含羞帶澀之感。通過歌詞可以真實地吐露出來，不能冒昧出口的話也可以通過歌詞說得一清二楚[20]112-115。如有一首女子對情郎訴說苦情的山歌：“一棵梔子一棵梅，昨晚挨打因為你，每回挨打都為你，哥哥??！永遠(yuǎn)不敢想起你”?？梢?，苗族青年通過對歌，能達(dá)到衷懷傾吐和情感渲泄的目的。

3.包辦婚姻的反叛。 “搖馬郎”活動是對 “父母之命，媒妁之言”包辦婚姻的強烈反叛。苗族居家禁忌頗多，不準(zhǔn)男女嬉笑胡鬧。但男女青年離開家門之外，則絕無任何束縛，雖與異姓追逐談情，父母明知也不加干涉，反以其兒女能博得異性歡心為榮。所以，“搖馬郎”活動，必須行之于家門之外。如果一對陌生男女，道途相遇，男子若鐘情于女，便唱山歌挑逗。女子或迎或拒，也必以歌唱答復(fù)。若男女情投意合，便可相約同行同坐一處，結(jié)成一對互相愛悅的情侶。下面這首男女所唱的 “馬郎歌”充分表達(dá)了對包辦婚姻的反叛之情。男子唱：“包谷桿子甜如糖，遠(yuǎn)客來到妹地方；家栽竹子在園里，先是一根在一旁。等到竹子長成林，枝枝丫丫相打撞；人到青年心意亂，想來找伴 ‘搖馬郎’；若妹有心就來坐，莫等白頭空悲傷?！迸映骸鞍葪U子甜如糖，遠(yuǎn)方客人來得?。患以灾褡釉趫@里，一高一矮總不齊。等到竹子長成林，枝枝葉葉來相依。趁著年輕力氣壯，出來游逛想安逸。再過幾年就老了，莫要錯過這良機?！盵20]125當(dāng)然，青年男女在社交場合中，每次 “搖馬郎”的對象不一定限定于某一個人，所以，一個美麗的姑娘，可能有許多追逐者。有歌詞唱道：“老遠(yuǎn)看妹白茫茫，手上戒指十二雙。手上戒指十二對，一個戒指一個郎。”又道：“隔河看見一個妹，手上戒指亮堂堂。不是爹娘買送你，一個戒指一個郎。”[21]94這些歌詞就是對封建社會那種典型的包辦婚姻的反抗。在苗族婚姻史上，有少數(shù)青年男女在 “搖馬郎”過程中培養(yǎng)了真正的愛情且不顧一切地自訂了婚約。后經(jīng)父母兄長的堅決阻撓，無法達(dá)到目的時，也不乏血淚交織的殉情者[20]122。

四、余論

隨著時間的推移，“搖馬郎”名稱在新中國成立后發(fā)生了變遷，即 “搖馬郎”逐漸被 “游方”所取代。貴州地方文獻(xiàn)對 “游方”活動記載頗多?！妒┍h志》在介紹苗族婚姻時，對苗族自由婚姻的整個過程 （包括游方、訂婚、成親）有一定介紹：游方一般在農(nóng)閑時節(jié)，分為白日游方和夜間游方。白日選擇女方村后為游方場所，夜間選擇院旁空地為游方場所。屆時，男青年到場用吹木葉、拍手掌、唱飛歌等方式邀出女青年，經(jīng)過對歌相互有了一定了解，再另尋僻靜處進(jìn)一步傾吐情意；如不滿意即借故離開，互不埋怨。游方場內(nèi)，規(guī)矩文明，禁止粗魯?shù)难孕信e止；凡遇長輩或兄長路過，必須回避或立即低頭調(diào)臉，切不可以目正視。通過游方，男女雙方若情投意合，就以手鐲、戒指、圍腰或其它銀飾物件作為信物相互交換，過后各自征求父母同意，再另請媒人說親，認(rèn)定婚約[22]173?！秳涌h志》強調(diào)游方是縣境苗族青年男女締結(jié)姻緣的主要渠道。 “游方”本意為 “走村竄寨”，引伸意為 “談情說愛”。在縣境內(nèi)，除 “溫泉服式”各村寨有固定游方場外，其他服式的村寨均無固定的游方場所。夜間多在姑娘家門口，白天多在山坡、路口、田邊進(jìn)行這一活動。外村青年進(jìn)寨后，以打口哨、唱歌、吹木葉為邀約信號。姑娘們聽到信號后，才邀約同伴去游方……從游方到成親一般要經(jīng)過初相會階段、互相了解階段和交換信物階段[23]232。

總之，“搖馬郎”是一種經(jīng)常性的在夜晚進(jìn)行的以一男一女為主的社交活動方式；而 “游方”則是一種有一定日期的以白天為主的集體性較強的社交活動方式[24]。為什么貴州地方文獻(xiàn)將 “搖馬郎”改為 “游方”？據(jù)我們分析，這主要出于兩個原因。第一，苗語中稱妹妹為 “馬”，“搖馬郎”、“打馬郎”、“玩馬郎”、“搖阿妹”等名稱略帶有侮辱苗族青年女子的意味。因此，后來改用 “游方”，這或許屬于道義上的原因。第二，因為 “游方”二字的聲音接近臺江方言 “友方”，意義也近似，故用“游方”一詞，這無疑是語義方面的原因。

[1]梁甌第.搖馬郎[N].貴陽晨報，1939-1-9（社會旬刊）.

[2]劉世顯，任可澄.（民國）貴州通志·土司志·土民志（點校本）[Z].貴陽：貴州人民出版社，2008.

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