杜默詩(shī)文輯佚及其評(píng)價(jià)

薛從軍

（安徽和縣第一中學(xué)，安徽 和縣 238200）

杜默，字師雄，被詩(shī)人石介稱之為歌豪，他的詩(shī)歌受到文學(xué)家歐陽(yáng)修的贊譽(yù)。清代學(xué)者厲鶚輯撰的《宋詩(shī)記事》除有杜默小傳外，還收了杜默的《月況》（不全）、《上歐陽(yáng)公》兩首詩(shī)；道光年編的《泰安縣志·人物》，臺(tái)灣學(xué)者楊家駱《宋人傳記資料索引》，都有他的小傳，但未收集到他作的詩(shī)。陳應(yīng)鸞先生在《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第五期發(fā)表的《杜默生卒年考及其詩(shī)之輯佚》一文，就杜默的生卒年及其詩(shī)歌做了可貴的探尋。他所依據(jù)的材料有兩則，一是魏泰的《臨漢隱居詩(shī)話》，二是郭紹虞先生的《宋詩(shī)話輯佚·王直方詩(shī)話》。陳先生根據(jù)兩則材料搜集到杜默兩首不完整的詩(shī)，共十二句。

筆者是杜默的家鄉(xiāng)歷陽(yáng)人，曾親訪和縣豐山杜家村，從杜默的后代那里了解到一些新的材料。下面就從家譜以及相關(guān)的史料來(lái)考查，輯軼杜默的詩(shī)文，并試對(duì)其詩(shī)歌作一評(píng)價(jià)。至于杜默的生卒年及行事將另文論述。

1 杜默詩(shī)文輯軼

杜族的族譜有杜默的一些材料，但族譜可不可作為史料呢?

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》一書指出：“唐劉知幾討論史志，以謂家譜之書，允宜入史”，“譜牒之書”“而備國(guó)史之要?jiǎng)h，亦載筆之不可不知所務(wù)也”[1]。 “家譜、圖牒之類，凡可搜討者，亦需出示征收，博觀約取?！盵1]著名的譜牒專家武新立先生在《中國(guó)家譜及其學(xué)術(shù)價(jià)值》一文中指出：“家譜是一種能夠比較真實(shí)反映歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚的載籍，研究各個(gè)時(shí)代、各地方的歷史，都離不開(kāi)這部分著作。歷代學(xué)者都把譜系之學(xué)看成一門重要學(xué)問(wèn)，是史學(xué)的組成部分?！庇终f(shuō)：“人物傳記資料，這在家譜中最為豐富、最富史料價(jià)值。”“這里所指的家譜，是宋代以后的私修家譜。其存世者，明代已屬少見(jiàn)，主要是清代和民國(guó)時(shí)期的家譜?！盵2]當(dāng)然，對(duì)于族譜，我們應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的史料辯證分析，認(rèn)真考定，慎重取舍。

《杜氏宗譜》基本上符合武先生所言，應(yīng)該是可信的史料?！抖攀献谧V》是怎樣產(chǎn)生的呢？杜慶發(fā)先生在 《一方歷史與文化的載體——＜杜氏宗譜＞簡(jiǎn)介》一文說(shuō)：“康熙三十年，族人杜浩，創(chuàng)譜稿于先，公起、有皖續(xù)之于后，此乃《杜氏宗譜》最早的版本。今之族譜最早一篇譜序是杜氏十代孫杜詩(shī)所撰，其后乾隆三十四年十一世孫杜質(zhì)豐為重修家譜而作序，十三世孫杜鈺分別于乾隆五十五年、道光三年兩度作序，以上序文均見(jiàn)諸《杜氏宗譜》。《杜氏宗譜》最近一次續(xù)譜是在一九九四年。這一次續(xù)譜新撰之序文記敘了杜氏歷史之淵源。 ”[3]

根據(jù)《杜氏宗譜》，我們發(fā)現(xiàn)了杜默的一些詩(shī)歌。杜默寫了許多詩(shī)，單歐陽(yáng)修所見(jiàn)到的杜默詩(shī)有幾百首，所謂“作詩(shī)幾百篇，長(zhǎng)歌仍短行”。又據(jù)南宋晁公武《郡齋讀書志》（20卷）記載，收錄杜默詩(shī)有一卷。但只有記錄，未見(jiàn)詩(shī)作?！段墨I(xiàn)通考》記載：“《杜師雄詩(shī)》一卷。晁氏曰：宋朝杜默，字師雄?！?/p>

陳應(yīng)鸞先生在兩則詩(shī)話中搜集到兩首，即《月況》八句，《送石先生入太學(xué)》詩(shī)中的四句，不完全。筆者根據(jù)《杜氏宗譜》[4]搜集到的有八首，即：《送石先生入太學(xué)》一首，《上歐陽(yáng)公》一首，《下第》一首，《植梅》三首，《宿天門贈(zèng)某僧》一首，《月況》一首（可能是殘篇）。此外，還有《賦海棠》詩(shī)兩句。杜默文，《清瑣高議》有一篇，為筆記小說(shuō)，題目是 《用城記 記像圓清坐化詩(shī)》，劉真?zhèn)?、岳珍兩先生考定為歷陽(yáng)杜默所作。

下面根據(jù)《杜氏宗譜》所提供的資料以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，將杜默的詩(shī)文公之于世，供研究者參考：

1.1 送石先生入太學(xué)：

頭角警殺蝦蟹，學(xué)海波中老龍。爪距逐出狐兔，圣人門前大蟲。

推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公。一條路出甕口，幾程身在云中。

水浸山影倒碧，春著花稍半紅。

按，又見(jiàn)于宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十五（人民文學(xué)出版社，1984年版）,但只有“學(xué)海波中老龍”，“圣人門前大蟲”、“推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公”這四句。

又見(jiàn)《青瑣高議》前集卷九：“仁義途中馳騁，詩(shī)書府里從容。頭角驚殺蝦蟹，學(xué)海波中老龍。爪距逐出狐兔，圣人門前大蟲。推倒楊朱墨翟，扶起仲尼周公。一條路出甕口，幾程身寄云中。水浸山影倒碧，春著花稍半紅。”

1.2 上歐陽(yáng)公：

一片靈臺(tái)掛明月，萬(wàn)丈辭焰飛長(zhǎng)虹。乞取一杓鳳池水，活取久旱泥蟠龍。

按，又見(jiàn)于清厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》卷二七，又見(jiàn)《青瑣高議》前集卷九。

1.3 宿天門山贈(zèng)某僧：

我聞佛法說(shuō)虛無(wú)，龍宮鷲嶺何有乎？既無(wú)莊嚴(yán)文字像，云何行腳費(fèi)工夫。

我佛虛無(wú)無(wú)色相，硨磲瑪瑙秘密藏。汝今悟入一發(fā)心，江上禪林嚴(yán)將將。

長(zhǎng)江不流天門動(dòng)，與汝大笑鳴大眾。捉住清風(fēng)復(fù)放開(kāi)，鐵蛇木馬真無(wú)用。

按，此詩(shī)只見(jiàn)于家譜

1.4 下第：

云暗奎光問(wèn)有無(wú)，初昏老眼淚妨枯。玉經(jīng)履獻(xiàn)足余幾，鳴不三年口卒瘏。

世事幸無(wú)輕上檐，衡門從此樂(lè)無(wú)徒。數(shù)聲長(zhǎng)嘯拂衣起，萬(wàn)里秋空一羽孤。

按，此詩(shī)只見(jiàn)于家譜

1.5 植梅三首：

其一，半畝花陰半畝園，寬通一角始周全，培根急取他山石，設(shè)檻須添杖上錢，淺筑墻頭防過(guò)酒，大開(kāi)竹徑為留賢，不妨酒力兼詩(shī)思，好具藤床待晝眠。

其二 ，手植名花浪得名，名花于我是門生，幽香自足魁天下，清白由來(lái)效逸民，鐵干四垂陰射日，瑤華萬(wàn)點(diǎn)雪飛晴，何當(dāng)爛醉呼兄弟，異姓梅翁結(jié)杜

其三，何必尋梅向遠(yuǎn)方，阿家墻畔水之旁，日營(yíng)月給香蜂舉，雪寒冰團(tuán)蝶陣忙，前日雨肥尤可愛(ài)，近因風(fēng)瘦不曾傷，游人為指幽奇處，不是羅浮是考塘。

按，此三首詩(shī)只見(jiàn)于家譜。

1.6 月況：

蟾輝吐光育萬(wàn)種，我公得此為心胸。 老桂根株撼不折，我公得此為清節(jié)。

孤輪碾空周復(fù)圓 ，我公得此為機(jī)權(quán)。 余光燭物無(wú)洪細(xì)，我公得此為經(jīng)濟(jì)（或：余光燭物無(wú)洪恩，我公得此為經(jīng)綸）。

按，此詩(shī)又見(jiàn)于魏泰的《臨漢隱居詩(shī)話》：中元，李文定公廸八月十五日生於黔中，作中秋八月詩(shī)以獻(xiàn)，僅數(shù)百言，皆以月況文定。其中句有“蟬輝吐光育萬(wàn)種，我公蟠屈為心胸。老桂根株撼不折，我公得此為清節(jié)。孤輪碾空周復(fù)圓，我公得此為機(jī)權(quán)。餘光燭物無(wú)洪細(xì)，我公得此為經(jīng)濟(jì)”。終篇大率皆如此，雖造語(yǔ)粗淺，亦豪爽也。默少以歌行自負(fù)，石介贈(zèng)三豪詩(shī)，謂之歌豪，以配石曼卿、歐陽(yáng)永叔。晚節(jié)益縱酒落魄，文章尤狂鄙，熙寜末以特奏名得同出身。一命授臨江軍新塗縣尉，年近七十卒。

又見(jiàn)于清厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事·杜默》卷二十七

1.7 《賦海棠》：

倚風(fēng)莫怨唐工部，后裔誰(shuí)知不解詩(shī)。

按，此詩(shī)又見(jiàn)于宋黃常明《碧溪詩(shī)話》卷八：

介甫〔梅〕詩(shī)：“少陵為爾牽詩(shī)興，可是無(wú)心賦海棠？”杜默云：“倚風(fēng)莫怨唐工部，后裔誰(shuí)知不解衣（詩(shī)）?！痹蝗魱|坡、柯邱海棠長(zhǎng)篇冠古絕今，雖不指名（明）老杜而補(bǔ)世（亡）之意，蓋使來(lái)世自曉也。

又見(jiàn)于 《蔡寛夫詩(shī)話》：《東平郡宴賦海棠》“倚風(fēng)莫怨唐工部，后裔寧知不解詩(shī)?！?/p>

又見(jiàn)《詩(shī)話總龜》（宋阮閱著）卷十三：“杜默預(yù)東平郡宴。太守請(qǐng)賦海棠詩(shī)，默云：‘倚風(fēng)莫怨唐工部，后裔寧知不詩(shī)。’”

1.8 用城記 記像圓清坐化詩(shī)

法師名圓清，姓高，住提韋州用城村院。師為人寡言語(yǔ)，尤不曉禪臘。默坐草堂間，請(qǐng)齋則辭不能，縱往，但飲食而已。亦不誦經(jīng)，亦不歌贊，亦不曉鐃鈸之類。村民多鄙之，亦為鄰僧之所嘲，諸師亦顧。自是民不召師。師惟布衣，亦求化民間。

一日，師別鄰僧洎里人曰：“我明日舍去，又?jǐn)_子等，故來(lái)一相別?！比艘嗖簧钚?。明日，師奄然端立而化去。遠(yuǎn)近皆往觀焉。有祝師者云：“人皆坐而化，師獨(dú)立，將以此異于眾乎？”師乃復(fù)坐而化焉。

三日后，復(fù)出息，曰：“吾兄來(lái)省吾，欲見(jiàn)之，留少語(yǔ)與之，則終天之別也。”兄果入門。

鄰僧有常所惡師者，謂師曰：“師平生未嘗齋，經(jīng)亦不能誦，何緣有此善事？師有法言，今對(duì)大眾可少留千百之妙，一言以清俗耳，以消塵累?！?/p>

師云：“子所誦結(jié)穢之言何也？子試學(xué)之?！?/p>

僧云：“蓮花不著水，心清凈。”又云：“無(wú)漏果園成佛道，此皆結(jié)齋數(shù)人也?！?/p>

師謂僧曰：“如蓮花不著水，其義如何？”

僧云：“蓮花顏殊異，花中之貴者也。故佛行步則蓮花自生，坐則蓮花中者也?！?/p>

師曰：“非也，夫蓮生于水中，而不著乎水；人生于塵，不染于塵。此其喻世?！睅熡衷疲骸靶孤┕麍@如何？”

僧云：“人之修行，貴有終始。則中道廢墮，即其果未成也?！?/p>

師云：“亦非也，夫無(wú)漏然后又果焉。漏如器之漏，則不能載物；屋之漏則不可居；天之漏，則霪雨晦泄，害及粢盛；地之漏，則水脈泛濫，不循故道；人漏若目之漏視，鼻之漏嗅，耳之漏聽(tīng)，口之漏味，心之漏想，性之漏欲。目之漏于五色，心之漏之妄想，鼻之漏于美香，耳之漏于好音，口之漏于佳味，性之漏之愛(ài)欲。收其目則內(nèi)視，回其耳則反聽(tīng)，塞其鼻則無(wú)香，平其口則無(wú)味，焚其心則無(wú)想，茅其性則不流。天地之漏有時(shí)焉，其功自成；人之漏無(wú)時(shí)焉，其身乃壞。無(wú)漏之義，如此而已?！?/p>

僧復(fù)云：“師平生未嘗齋戒，則常住所收，他日有余糧?！?/p>

師曰：“佛之所以立教之本，禪修行。子既云變易其衣，一褐、一缽、一食、一粥皆吾佛清儉之意，欲學(xué)者修心善皆入于寂滅虛淡中也。子之所言，非佛之心，后世傳教之誤也。子少一食無(wú)益于要，多一食無(wú)害于善。夫齋為治心之一法耳，清源本正，釋子之先行也。”師大開(kāi)說(shuō)百千至妙之道，無(wú)上至理之門，僧乃作禮焉。

佛乃收足敷坐，奄然化去，其真身仍存院中。向惟茅堂數(shù)間而已，因師，民竟舍財(cái)，今回廊大殿，周環(huán)百楹，壯哉！[5]

《杜氏宗譜》未見(jiàn)此文，錄自《清瑣高議》。原書題下署：“漢川杜默。”今選自劉真?zhèn)?、岳珍選編的《歷代筆記小說(shuō)精華》（第三卷宋元明）。選編者考定：杜默，字師雄，歷陽(yáng)人。師事石介，石介曾以杜默詩(shī)與歐陽(yáng)修并稱作《三豪詩(shī)》以增之?？梢?jiàn)這篇作者杜默就是歷陽(yáng)杜默。《青瑣高議》是北宋中、后葉劉斧撰輯的著名小說(shuō)集。學(xué)者馮勤在《＜青瑣高議＞的撰輯形式簡(jiǎn)論》一文中指出：“《青瑣高議》共收錄作品一百四十六篇，署名者僅十三篇?？煽嫉氖蛔髡叩纳矸荩龤W陽(yáng)修、錢易、竇弘余外，似乎也僅是些身世卑微的士人，如《孫氏記》的作者丘潛不過(guò)是小小的寺丞，而《用城記》的作者杜默也僅僅是位并不知名的詞翰之士?！?/p>

2 杜默詩(shī)的評(píng)價(jià)

杜默詩(shī)的評(píng)價(jià)，最早應(yīng)該是蘇軾，也很有影響。 蘇軾《評(píng)杜默》（《東坡文集》卷 68）：

石介作《三豪詩(shī)》略云：“曼卿豪于詩(shī)，永叔豪于文，杜默字師雄者豪于歌也。”永叔亦贈(zèng)默云：“贈(zèng)之三豪篇，而我濫一名?！蹦瑁僖?jiàn)于世，初不知之。后聞其篇，云：“學(xué)海波中老龍，圣人門前大蟲”，皆此等語(yǔ)。甚矣，介之無(wú)識(shí)也，永叔不欲嘲笑之者。此公惡爭(zhēng)名，且為介之諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學(xué)究飲私酒、食瘴死牛肉、飽后所發(fā)者也。作詩(shī)狂怪，至盧仝、馬異極矣，若更求奇，便作杜默。

蘇軾這個(gè)評(píng)價(jià)是不確切的。林語(yǔ)堂在《〈蘇東坡傳〉原序》說(shuō)：“他（蘇東波）說(shuō)自己生性不耐煩，遇到看不順眼的事物就‘如蠅在食，吐之乃已’。他不喜歡某一位詩(shī)人的作品，就說(shuō)那‘正是京東學(xué)究飲私酒、食瘴死牛肉醉飽后所發(fā)者也’。”這段話一針見(jiàn)血指出蘇東波是憑自己好惡評(píng)價(jià)他人之詩(shī)作，并非是公平之論；也說(shuō)明這一評(píng)價(jià)不僅僅是針對(duì)杜黙，只要不喜歡就如此說(shuō)。說(shuō)石介不識(shí)人，說(shuō)歐陽(yáng)修想嘲笑而礙于石介的面子，不但不嘲笑，而且歌頌杜默，這顯然蘇軾是想當(dāng)然。從杜默對(duì)石介詩(shī)風(fēng)的繼承，以及后來(lái)對(duì)石介的冤屈奔走來(lái)看，可見(jiàn)石介是識(shí)人的；從歐陽(yáng)修贈(zèng)杜默詩(shī)，以及后來(lái)杜默等人向歐陽(yáng)修求寫石介墓志銘之事來(lái)看，歐陽(yáng)修的詩(shī)并非有嘲笑之意。相反倒見(jiàn)歐陽(yáng)修所贈(zèng)之詩(shī)的確是真心評(píng)價(jià)；而況歐陽(yáng)修也并非是虛情假意之人。蘇軾初不知杜默，也很少讀其詩(shī)歌，既然如此，怎能就憑一首詩(shī)斷定杜默詩(shī)歌不好呢？

其實(shí)，這可能是蘇軾的文化偏見(jiàn)。

當(dāng)時(shí)的北方文化，蘇軾看不上。 如蘇軾《上神宗論河北京東盜賊》云：“至于京東西、河北、河?xùn)|、陜西五路，蓋自古豪杰之場(chǎng)，其人沉鷙勇悍，可任以事，然欲使治聲律讀經(jīng)義，以與吳楚閩蜀之人爭(zhēng)得失于毫厘之間，則彼有不仕而已，故其得人常少?！?/p>

山東文化風(fēng)俗，當(dāng)時(shí)南方文人不大看上。梅堯臣回憶他天圣末明道初在洛陽(yáng)的浪漫生活時(shí)云：“山東腐儒漫側(cè)目，洛下才子爭(zhēng)歸趨。”（梅堯臣：《宛陵集》卷一三 《四月二十七日與王正仲飲》）稱山東文人為“腐儒”，可見(jiàn)對(duì)山東文人的輕蔑。

為什么會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？這是因?yàn)楸彼吸h爭(zhēng)中存在著一定的地域偏見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，范諷、劉潛、石延年性格相投，詩(shī)風(fēng)相近，因而結(jié)成密友，共同組成了“東州逸黨”。石延年，字曼卿，一字安仁，原籍幽州（今北京市一帶）人，后晉把幽州割讓給契丹，其祖舉族南遷，定居于宋城（今河南省商丘南），曾任金鄉(xiāng)（今濟(jì)寧金鄉(xiāng)）知縣，故《宋史·文苑傳》干脆把他同范諷、劉潛二人一起稱作“山東人”。 “東州逸黨”們的豪放個(gè)性，表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，就同樣是以豪放恣肆、氣魄宏大見(jiàn)長(zhǎng)。石延年的詩(shī)作保存下來(lái)的較多。石氏較為有名的作品， 有 《贈(zèng)劉潛歸陶丘》、《寄尹師魯》、《偶成》二首，等等。這些詩(shī)作，就像歐陽(yáng)修在《哭曼卿》詩(shī)中所說(shuō)的那樣：“作詩(shī)幾百篇，錦組聊瓊琚。時(shí)時(shí)出險(xiǎn)語(yǔ)，意外研精粗。窮奇變?cè)茻?，搜怪蟠蛟魚?！贝蠖嗾衿姘l(fā)秀，氣橫意舉，特別是“仰天大笑出門去”之句，酣暢淋漓。蘇舜卿、石介等北宋著名的文人皆推石延年為“詩(shī)之豪者”。

石介在詩(shī)歌方面，發(fā)揚(yáng)了“東州逸黨”的豪放詩(shī)風(fēng)，并用“豪放”之風(fēng)評(píng)論時(shí)政，大膽發(fā)表個(gè)人政治見(jiàn)解。他的詩(shī)作，大都是為事而發(fā)，如《汴渠》、《麥?zhǔn)煊懈小?、《蜀道自勉》、《讀詔書》、《西北》、《聞子規(guī)》等。石介最有名的政治詩(shī)《慶歷圣德頌》一問(wèn)世，立即震動(dòng)了北宋朝野上下，“由是謗論喧然，奸人嫉妬，相與擠之，欲其死而后已”（王辟之：《澠水燕談錄》卷三《奇節(jié)》）

在石介等人的推動(dòng)下，山東詩(shī)壇的“豪放”風(fēng)氣日盛一日，很快就達(dá)到了“粗豪”的程度。如魏泰《東軒筆錄》即云：“皇祐已后，時(shí)人作詩(shī)尚豪放，甚者粗俗強(qiáng)惡，遂以成風(fēng)。”（魏泰：《東軒筆錄》卷十一，中華書局1983年版）這個(gè)風(fēng)氣在山東表現(xiàn)得最為明顯。石介的學(xué)生杜默，就是當(dāng)時(shí)“粗豪”之風(fēng)一個(gè)很典型的例子，如《臨漢隠居詩(shī)話》所評(píng)論：“雖造語(yǔ)粗淺，亦豪爽也?！盵6][7]

但是杜默的詩(shī)歌也不全是這樣，如《植梅》三首風(fēng)格就頗不同。

蘇軾就某一點(diǎn)而不顧及整體所作的評(píng)論，自然就很難使人信服。

不過(guò)，蘇軾也不否認(rèn)杜默的詩(shī)歌有其獨(dú)特的一面。 盧仝有《與馬異結(jié)交詩(shī)》，馬異有《答盧仝詩(shī)》，兩人是唐代詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)奇異詭譎，在唐代詩(shī)壇有其獨(dú)特的地位。稱其詩(shī)歌“盧仝、馬異”，就是承認(rèn)杜默詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性。當(dāng)然，這種獨(dú)特，蘇軾不稱許。

其實(shí)，杜默詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格是有影響的，例如黃利通的《贈(zèng)王侗葊》：“三代以下詩(shī)人悟，率意長(zhǎng)吟筆有神，胡為乎趨亦趨、而歩亦歩？有時(shí)放眼乾坤內(nèi)，詩(shī)思忽豪舉，當(dāng)?shù)糜癍h(huán)為我捧研，飛燕為我起舞。有時(shí)寸心苦未平，慷慨欲誰(shuí)語(yǔ)，當(dāng)?shù)枚劈a為我放聲，正平為我撾鼓。時(shí)而江山尋逸事，云樹寫閑心，當(dāng)?shù)孟嬷欣先藶榇岛a，海上先生為鼓琴。時(shí)而游于方之外，招招須我友，當(dāng)?shù)猛趸书T下。”[8]可見(jiàn)，杜默的詩(shī)歌正是為心苦未平之人而寫的，可惜的是統(tǒng)治者并不歡迎。杜默的詩(shī)歌對(duì)后人的影響也由此可見(jiàn)。

2.1 杜默詩(shī)歌特點(diǎn)

2.1.1 能吟鳳凰聲，“其音和且清”。

這是歐陽(yáng)修的稱贊，相信不是過(guò)譽(yù)之詞。 歐陽(yáng)修 《贈(zèng)杜默》詩(shī)這樣稱贊杜師雄詩(shī)歌的才能：“南山有鳴鳳，其音和且清。鳴于有道國(guó)，出則天下平。杜默東土秀，能吟鳳凰聲。作詩(shī)幾百篇，長(zhǎng)歌仍短行?！薄岸抛觼?lái)訪我，欲求相和鳴。顧我文章卑，未足當(dāng)豪英。啟如子之辭，鏗皇問(wèn)鏞笙?！薄白釉?shī)何時(shí)作，我耳久已傾?！盵9]

所謂“鳴鳳”，出于《詩(shī)·大雅》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”鄭玄箋：“喻賢者待禮乃行?！焙蠹匆浴傍Q鳳”比喻賢者。又南朝·梁·劉勰 《文心雕龍·風(fēng)骨》：“唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也?！庇址褐附艹稣摺倪@里看出，歐陽(yáng)修認(rèn)為他是賢者，他的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)是杰出的，很有成就。歐陽(yáng)修看到杜默的幾百首詩(shī)歌，否則不會(huì)說(shuō)“作詩(shī)幾百篇，長(zhǎng)歌仍短行?！币?yàn)樽x了杜默這些詩(shī)作，受其感動(dòng)，才有《贈(zèng)杜默》。他不僅贊揚(yáng)杜默的詩(shī)歌，而且還希望再讀到杜默的詩(shī)作，看來(lái)這一贊譽(yù)并非虛言。所謂“能吟鳳凰聲”，稱譽(yù)是極高的。

2.1.2 辭鋒犀利，“筆距獰如鷹”。

杜師雄的《送石先生入太學(xué)》顯示杜默的鋒芒，稱贊他的老師“學(xué)海波中老龍”“圣人門前大蟲”，把那些反對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)之人稱之為 “蝦蟹”、“狐兔”，而且要“驚殺”、“逐出”，足見(jiàn)鋒芒咄咄逼人，也難怪有些人說(shuō)他“粗豪”。

他的詩(shī)作為大眾而鳴。很顯然，杜默繼承了石介的民本思想。如杜師雄《上歐陽(yáng)公》，用 “鳳池”，借代朝廷。泥蟠龍，比喻處在困厄之中的人。時(shí)歐陽(yáng)修任樞密副使，他希望歐陽(yáng)修建議朝廷救濟(jì)那些在困厄之中的人民。這一思想符合當(dāng)年歐陽(yáng)修《贈(zèng)杜默》中的思想：“饑荒與愁苦，道路日以盈。子何引其吭，發(fā)聲通下情。上聞天子聰，下使宰相聽(tīng)。”

又如杜默在 《宿天門贈(zèng)某僧》：“長(zhǎng)江不流天門動(dòng)，與汝大笑鳴大眾?！睘榇蟊姸Q，就是他的大志。“與汝大笑鳴大眾”，與石延年的“仰天大笑出門去”風(fēng)格近似。正因?yàn)槿绱?，所以他的?shī)風(fēng)就顯得豪放而直率，所謂粗豪也。

2.2 杜默詩(shī)的文學(xué)色彩

杜默寫了許多詩(shī)，雖然存詩(shī)不多，但其價(jià)值是不可否認(rèn)的。概括地說(shuō)，有下列特色：

2.2.1 詩(shī)工整而韻味豐厚，辭形象而意境深遠(yuǎn)。

如《植梅》兩聯(lián)：“幽香自足魁天下，清白由來(lái)效逸民。鐵干四垂陰射日，瑤華萬(wàn)點(diǎn)雪飛晴?！睂?duì)仗工整，完全符合音律。不僅如此，“幽香自足魁天下”，雖說(shuō)的是梅花幽香、自足、天下之魁，但何嘗不是自比呢？當(dāng)逸民也應(yīng)清清白白?！艾幦A萬(wàn)點(diǎn)雪飛晴”，寫梅花像萬(wàn)點(diǎn)瓊瑤之花，在晴朗之時(shí)，猶如紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花在飛舞。這是多美的意境??！又如“日營(yíng)月結(jié)香蜂舉，雪寨冰團(tuán)蝶陣忙。前日雨肥尤可愛(ài)，近因風(fēng)瘦不曾傷”兩聯(lián)，也十分精妙，猶以“雪寨冰團(tuán)蝶陣忙”句形象生動(dòng)，境界更佳。三首詠梅詩(shī)在詠梅詩(shī)歌的歷史上應(yīng)占有一定地位。

2.2.2 設(shè)喻形象，用典貼切，寄寓深刻。

《下第》詩(shī)中“云暗奎光問(wèn)有無(wú)”的“奎光”，就是奎宿之光，奎宿耀光為文運(yùn)昌明，但是“云暗奎光”，顯然是文運(yùn)不佳。同時(shí)，“云暗”，又暗喻有小人阻擋。又如“鳴不三年口卒瘏”的“口卒瘏”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“予口卒瘏?！币簿褪菫槔习傩湛谝殉钠２×?。又如“乞取一勺鳳池水，活此久旱泥蟠龍”，所謂“鳳池”，即鳳凰池.指禁苑中池沼，故稱中書省為“鳳凰池”。這里借代朝廷。泥蟠龍，比喻處在困厄之中的人們。

2.2.3 對(duì)比分明，犀利潑辣。

杜師雄詩(shī) 《送石先生入太學(xué)》，詞鋒十分尖銳，把朝廷那些無(wú)用之人比之“蝦蟹”、“狐兔”，而把他的老師比作“老龍”、“大蟲”，對(duì)比分明，愛(ài)憎顯豁。詩(shī)句字詞無(wú)不體現(xiàn)對(duì)老師的贊譽(yù)、對(duì)小人的譏刺那種強(qiáng)烈的感情。

杜默詩(shī)風(fēng)多樣，有粗豪直率，也有含蓄深遠(yuǎn)；有吶喊呼嘯的，也有低沉呻吟的。詩(shī)不以多寡而論，而以精妙者為勝。

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