朱熹“心統(tǒng)性情”論探微

朱萌萌

“心統(tǒng)性情”說可以說是朱熹心體用說的核心內(nèi)容，亦是其心性論的實質所在，而心性論又是構成朱熹哲學體系的重要組成部分，朱熹對心性論的重視程度不亞于他的理氣論。朱熹以其心論、性論及性情關系說為基礎，繼承、改造和發(fā)展了以往的心性之學，并與同時代的學者相互交流，提出了一系列獨到的見解和理論，建立了內(nèi)容豐富、邏輯嚴密的心性論思想體系，達到了中國哲學心性論理論發(fā)展的高峰。

一、“心統(tǒng)性情”論的提出

“心統(tǒng)性情”這個命題是由張載明確提出的。在中國哲學史上，孟子是首先論及心與性情關系問題的，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子·盡心上》）張載便是依據(jù)孟子的這個理路，從心與性的發(fā)生過程的深層聯(lián)系上說明心性的結合。他認為，心是總括性情與知覺而言的，而性是根本的，“天授于人則為命，亦可謂性。人受于天則為性，亦可謂命”（《張子語錄·語錄中》第324頁）；“性即天也”，所以“性又大于心”，有性再加知覺，便成為心；性之發(fā)為情，情亦是心的內(nèi)容。張載是從兩個不同的角度講心性的統(tǒng)一性的。從心的認知方面說，心小性大；而從心的形而上道德本體方面說，則是“心統(tǒng)性情”。

朱熹發(fā)展了張載的“心統(tǒng)性情”的思想，將其變成系統(tǒng)的學說，使之成為理學人性論的重要組成部分。朱熹曾說過，程頤的“性即理也”和張載的“心統(tǒng)性情”這兩句話是“顛撲不破”（《朱子語類》卷五）的永恒不變的真理。他尤其贊揚張載的“心統(tǒng)性情”說，“橫梁云：心統(tǒng)性情，此說極好。”（《朱子語類》卷五十三）朱熹將程頤的心有體用說和張載的“心統(tǒng)性情”說二者結合起來，并加以發(fā)展，從而提出了自己的“心統(tǒng)性情”思想。程頤雖然提出了心有體用的思想，但是他卻沒有明確把心之體規(guī)定為性，把心之用規(guī)定為情。張載雖然最早提出“心統(tǒng)性情”的命題，但從現(xiàn)存的史料來看，找不到其命題的具體內(nèi)容。

朱熹發(fā)展了程頤的思想，同時又賦予張載的命題以具體的內(nèi)涵，并把二者結合了起來，提出了：“性以理言，情乃發(fā)用處，心即管攝性情者也。故程子曰：‘有指體而言者，寂然不動是也’，此言性也；‘有指用而言者，感而遂通是也’，此言情也?！保ā吨熳诱Z類》卷五）他明確地把心之體稱為性，把心之用稱為情，心貫通兩端，管攝性情。

二、朱熹“心統(tǒng)性情”思想的內(nèi)涵

若用現(xiàn)代的語言來看“心統(tǒng)性情”這一思想，它確定了心、性、情這三者的關系。所謂心，是指精神作用；所謂性，是指普通的理性；所謂情，是指普通的情操。“心統(tǒng)性情”即指人的精神作用包括理性和情操。朱熹的“心統(tǒng)性情”思想主要有兩層涵義：一是心兼性情；二是心主宰性情。朱熹重視知覺，以知覺為心的主要功能，因而多從知覺上說心。但是，知覺有“能知覺者”，有“所知覺者”。其能知覺者，是主體的認識能力；其所知覺者，則不是別的，就是心體之性及其發(fā)用之情，而情感是知覺的最真實的內(nèi)容。

（一）心兼性情

心兼性情，是從存在上說的，是指心兼體用而以體用分性情，一心兼而有之?！靶慕y(tǒng)性情，統(tǒng)猶兼也?！保ā吨熳诱Z類》卷九十八）心兼性情，是對心兼動靜、體用、已發(fā)未發(fā)的綜合與概括，并以其為基本內(nèi)容。這里“兼”為兼?zhèn)涞囊馑迹皇羌骖櫟囊馑?，是指把性情都包括在心之中。他說：“心者，兼性情而言。兼性情而言者，包括乎性情也。”（《朱子語類》卷二十）“一心之中自有動靜，靜者性也，動者情也?！保ā墩Z類》卷九十八）朱熹認為，心兼動靜，貫通于動靜兩端之中。他批評只以靜言心，或是只以動言心的觀點。他指出，不是只在動時才有心，而靜時心“無所用”；也不是只在靜時才有心，而“動處不屬心矣，恐未安也”。（《朱文公文集》卷四十·《答何叔京十二》）朱熹認為，動與靜是相互聯(lián)系的。心靜，寂然不動；心動，感而遂通。朱熹強調(diào)，既要在靜時存心、養(yǎng)心，又要在動時察心、識心，把靜與動、存養(yǎng)與察識結合起來。以靜為心之體，以動為心之用，把動靜與體用結合起來。

“性者，理也。性是體，情是用。性情皆出于心，故心能統(tǒng)之?！保ā吨熳诱Z類》卷九十八）在體用問題上，心統(tǒng)性情便是心兼體用。朱熹認為，心兼體用是在分別體用的前提下來兼體用，體用的區(qū)別是確定的，這就是性體情用，不能籠統(tǒng)地性情不分。朱熹把心兼體用與心兼未發(fā)已發(fā)聯(lián)系起來。所謂未發(fā)，是指思慮未萌時，心的狀態(tài)；所謂已發(fā)，是指思慮已萌發(fā)時心的狀態(tài)。他說：“心統(tǒng)性情，故言心之體用，嘗跨過兩頭未發(fā)、已發(fā)處說。”（《朱子語類》卷五）未發(fā)已發(fā)是心體流行一靜一動的兩個不同的階段。心之未發(fā)與心之體、心之靜相聯(lián)系；心之已發(fā)與心之用、心之動相溝通。心具有未發(fā)、已發(fā)兩種狀態(tài)，即心兼未發(fā)已發(fā)。朱熹說：“思慮未萌，事物未至之時為喜怒哀樂之未發(fā)，當此之時即是心體流行寂然不動之處，而天命之性體段具焉?！保ā吨煳墓募肪砹摺ぁ兑寻l(fā)未發(fā)說》）指出心之未發(fā)可謂之中，然不可謂之性。心之已發(fā)，謂之和，情為心之用，但情也不等同于心。

（二）心主宰性情

心主宰性情是朱熹“心統(tǒng)性情”說的重要內(nèi)容?！皢枺骸慕y(tǒng)性情，統(tǒng)如何？ ’曰：‘統(tǒng)是主宰，如統(tǒng)百萬軍。’”（《朱子語類》卷九十八）心對性情的主宰是指心統(tǒng)御管攝性情，它包括兩個方面：一是心主宰性；二是心主宰情。也就是指人的理智之心對于人的本性和人的情感的把握與控制。性情皆出于心，有心而后有性情，不是有了性情而后有心，這個“心”是性情得以存在的載體。先說心，后說性，心是性情的“存著處”、“發(fā)生處”。這里“存著處”是說心是性的承載者；“發(fā)生處”則是說性情都出于心，從心發(fā)出。朱熹認為，當心是未發(fā)，性存于心時，就要以心來主宰性。當心是已發(fā)，且性表現(xiàn)為情時，也要用心來主宰情，使情符合善的原則。他說：“未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實?！俗杂形窗l(fā)時，此處便合存養(yǎng)?！保ā吨煳墓募肪砣ぁ洞饛垰J夫》）這里所說的存養(yǎng)，是指平時的道德修養(yǎng)，朱熹認為保持善性的根本就在于此。關于已發(fā)，他說：“已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間。”（《朱文公文集》卷三十二·《答張欽夫》）這里所謂的省察，是指遇到事情時，想要按照道德原則辦事，就要省察其心，以使事情不離性善的軌道。朱熹認為要通過心的主宰，把性與情統(tǒng)一起來，也就是他所主張的把未發(fā)、已發(fā)、存養(yǎng)和省察結合起來。他強調(diào)要把平時的道德修養(yǎng)和遇事按照道德原則辦事相互溝通并使之不離開心的統(tǒng)御，就要使心主宰性情之兩端。朱熹心主宰性情的思想主要涉及了倫理學的問題，要認識和保持內(nèi)在的道德理性就要發(fā)揮理智之心的主觀能動性。無論是心主宰性還是心主宰情，講的都是倫理道德問題以及發(fā)揮主體的能動性以加強道德修養(yǎng)。

以上可見，在朱熹看來，心性情是不能分的?！芭f看五峰說，之將心對性說，一個‘情’字都無下落。后來看橫渠‘心統(tǒng)性情’之說，乃知此話大有功，始尋得個‘情’字著落，與孟子說一般。孟子言：‘惻隱之心，仁之端也?！?，性也，惻隱，情也，此是情上見得心。又曰：‘仁義禮智根于心?！耸切陨弦姷眯?。蓋心便是包得那性情，性是體，情是用，心字只一個字母，故性情字皆從心?！保ā吨熳诱Z類》卷五）所以，解決人的生命存在及價值的問題，就必須從心靈上說明性情的關系，即不能只說心而不說性，也不能只說心而不說情，必須是心“統(tǒng)”性情，心“包”性情；或是性情“皆從心”?！靶慕y(tǒng)性情”的意義在于說明由情而實現(xiàn)性的存在性，同時又說明心的主體性。

三、心與性的關系

“性—情關系，從性的方面看是著眼于人的本質或本質屬性，從情的方面看則是把倫理學與心理學進一步交融在一起?！保?］心性的關系問題同樣是朱熹“心統(tǒng)性情”論闡述的重要問題。想要深入理解朱熹“心統(tǒng)性情”的思想就要如實地把握其心性的關系。對于這個問題，朱熹既肯定心性的聯(lián)系，又強調(diào)二者的區(qū)別。

（一）心與性的聯(lián)系

“心與性如何分別？……此兩個說著一個，則一個隨到，元不可相離，亦自難與分別。舍心則無以見性，舍性又無以見心?！保ā吨熳诱Z類》卷五）孟子提出了“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）以及盡心和知性學說，心性關系說是儒家心性之學的重要內(nèi)容。朱熹在心性的關系問題上，認為心性相互依存不可分離，雙方缺一不可，充分認識到了二者的聯(lián)系?！暗撔呐c性字，似分別得太重了，有直以為二物而各在一處之病。要知仁義之心四字便具心性之理，只此心之仁義即是性之所為也?！保ā吨煳墓募肪砦迨濉ぁ洞鹛K晉叟一》）這里指出的是論心的仁義就是性，而論仁義的性便是具于心中。朱熹在他的“心統(tǒng)性情”的思想里，認為性是心之體，他主張把“心統(tǒng)性情”和心性的問題聯(lián)系起來看，“但亦須更以‘心統(tǒng)性情’一句參看，便見此心體用之全?！保ā吨煳墓募肪砦迨濉ぁ洞鹛K晉叟一》）他說：“心以性為體，心將性做餡子模樣。”（《朱子語類》卷五）意思是說，心就像是餃子的皮子，性就像餃子的餡，性具于心中，就像餡包在皮子里一樣，不可分離，這是他對心性之間聯(lián)系的形象比喻。朱熹同樣贊成并發(fā)展了邵雍“心者，性之郛郭”的觀點，即心是性存在的居所，認為心性是相互貫通，相互聯(lián)系的，性是心之體，內(nèi)在于心中。

（二）心與性的區(qū)別

雖然朱熹認為：心有如皮子，性有如餡子。但他仍指出，心性存在著區(qū)別，不可視為一物，即“心、性固只一理，然自有合而言處，又有析而言處。須知其所以析，又知其所以合，乃可。然謂性便是心，則不可；謂心便是性，亦不可?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）對于心性區(qū)別的表現(xiàn)，朱熹認為，心是虛靈之物，性則是實體；心有知覺，而性無知覺。所以他說：“心與性自有分別。靈底是心，實底是性。靈便是那知覺底?！保ā吨熳诱Z類》卷十六）他明確否定性有虛靈知覺和意識，把主觀認知功能單獨歸于心，而是主張把有知覺的主體虛靈之心與無知覺的實有之性區(qū)別開來。為此，他對張載把性與知覺合稱為心的觀點進行了批評。他說：“橫渠之言大率有未瑩處。有心則自有知覺，又何合性與知覺之有！”（《朱子語類》卷六十）性以仁義禮智為內(nèi)容，這是心性區(qū)別的另一體現(xiàn)。從本質上講，性為善；而“心是動底物是，自然有善惡”，“心有善惡，性無不善。”（《朱子語類》卷五）因為心有善有惡，所以要用道心主宰人心，這樣才能去惡從善。

朱熹認為心性 “不可無分別，亦不可太說開成兩”，在心與性的關系上，朱熹既看到了二者的聯(lián)系，同時又強調(diào)了二者的區(qū)別。這是在繼承吸取、批判改造前人思想基礎之上的一大進步，見解深刻，難能可貴。

四、朱熹“心統(tǒng)性情”論的當代價值

（一）豐富和完善了中國心性哲學的思想體系

朱熹的心性學說以“心統(tǒng)性情”論為綱領，并以其豐富的內(nèi)涵、嚴密的邏輯、完備的體系，達到了中國哲學心性論理論發(fā)展的高峰。朱熹強調(diào)，用心主宰性情兩端，用心統(tǒng)御，把平時的道德修養(yǎng)與遇事按道德原則辦事相溝通，并充分發(fā)揮主體思維的能動作用，以義理之心統(tǒng)率性情和萬物，從而實現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，達到成圣的最高目的。這里重視主體思維的認知功能和主觀能動性的發(fā)揮使中國哲學的主體意識進一步強化，發(fā)揮了中國哲學的主體思維。朱熹的心性論在中國哲學史上占有重要地位，“朱子之學徹頭徹尾乃是一項圓密宏大之心學?！保?］這是現(xiàn)代著名思想家錢穆先生對朱子之學的評價，也體現(xiàn)了朱熹的心性哲學對現(xiàn)代的影響。

（二）展現(xiàn)了超前意識與創(chuàng)新的學術精神

朱熹在他的時代里，站在了時代的前沿，預見著社會發(fā)展的未來思想以及哲學的發(fā)展趨勢，對不符合當時時代精神的思想行為進行了批判，體現(xiàn)了社會的良知，但這與當時的主流意識形態(tài)是沖突的，因此朱熹也為他具有前沿性、開放性和創(chuàng)新性的思想付出了巨大的代價?？梢哉f朱熹是當時時代精神的“先知”者，而這種超前獨創(chuàng)的精神正是思想家的思想價值所在，也是每個時代每個社會難能可貴的。朱熹在心兼已發(fā)未發(fā)的體用和動靜的問題上，吸收借鑒前人思想的同時不斷地批判、不斷地進行自我思想的修正、不斷地創(chuàng)新。正是有著這樣無私創(chuàng)新精神的激勵，朱熹完成了由重未發(fā)之涵養(yǎng)轉向重已發(fā)之察識，并放棄了師教和庭教的轉變，這樣的轉變是痛苦的也是需要勇氣的。我們立足當代社會，如此的超前意識與創(chuàng)新精神更是我們當今這個時代所需要和必須提倡的，只有不斷發(fā)揚這種日新而日日新的精神，我們民族才能在日趨激烈的國際競爭中，攻占發(fā)展的制高點，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

（三）“心統(tǒng)性情”思想在當代的局限性

“和許多理學家一樣，朱熹對心性的這些說法常常基于個人的心理體驗，缺乏科學性和清晰性……”［1］朱熹的“心統(tǒng)性情”說突出主體思維的能動性，以認識內(nèi)在的道德理性，重視人的理智之心對于人的本性、情感、情欲的把握和控制。用倫理約束代替宋朝以前的人身束縛，防止只顧滿足個人欲望而不顧社會和他人利益的傾向，提倡和肯定道德自覺，維護了社會穩(wěn)定，這固然有一定的意義，但是也帶來了一定的弊端。忽視事功修為的同時也輕視了改造社會、探索自然的實踐活動。這種冥思內(nèi)修、重內(nèi)輕外的自我約束傾向不利于鼓勵人們追求成功，這與當代社會所需要的建功立業(yè)的要求是不相適應的，具有一定的局限性。因此，我們應該立足現(xiàn)實，對朱熹的“心統(tǒng)性情”說進行時代的改造，使之與現(xiàn)代社會發(fā)展的要求相適應，從而符合當今社會主義文化建設的新要求，促進、推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。

[1]陳來.朱熹哲學研究[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[2]朱子新學案（上）[M].成都：巴蜀書社，1986：361.