論語言符號在大眾傳播中的特性及作用

韋 庠

（成都大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610106）

在科技日新月異、社會快速發(fā)展的今天，由于現(xiàn)實社會及經(jīng)濟形態(tài)中信息資源的地位越來越高，信息流動帶來的價值和效益越來越大。因此，信息的流動越來越引起人們的高度重視。在人們的日常生活中，信息以及各種信息的傳播媒介不僅不可或缺，而且極其重要。在各種信息傳播形態(tài)中，大眾傳播的作用最大，也最引人關(guān)注。

大眾傳播是一種信息傳播方式，是向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識的過程。隨著社會的發(fā)展，越來越多的媒介開始產(chǎn)生，越來越多的傳播手段開始興起，其中符號是大眾傳播中最為重要的媒介，語言是大眾傳播中最為基礎(chǔ)的傳播手段。

在新興媒體快速發(fā)展的今天，人們往往忽視了語言符號在大眾傳播中所起的作用，而語言符號恰恰是大眾傳播中必不可少的一個重要因素。交流和溝通應(yīng)該是雙向的，而在傳話者與受話者之間溝通最快捷便利的便是語言。

一 語言符號的特性

著名語言學(xué)家薩丕爾曾經(jīng)說過:“我們可以毫不猶豫的做出這樣的結(jié)論:除了正常語言之外，其他一切自主的傳達觀念的方式，總是從口到耳的典型語言符號的直接或間接的轉(zhuǎn)移，或至少也要用真正的語言符號做媒介?！保?］按照薩丕爾的說法，如果有聲語言是商品，那么無聲語言就是貨幣，貨幣沒有商品做保障就一文不值，也就是說無聲語言如果沒有有聲語言做依托，就毫無意義了。所以，人們?nèi)粘Ｊ褂玫挠新曊Z言是最基本、最主要的，正是由于這些有聲語言的存在，其他的符號才成其為符號，才成其為有意義的代碼。

世界上不同國家的語言，從文字到發(fā)音再到詞匯意義可以說是千差萬別的，但作為語言符號卻有著共同的一些特點和特性。

（一）詞匯產(chǎn)生的隨意性

就如前面我們提到的，語言符號具有其指代性。詞語、詞匯與其所包含的意義沒有直接和必然的聯(lián)系，只是標(biāo)志與被標(biāo)志的關(guān)系。人們在實踐中隨意創(chuàng)造出詞語的目的是將客觀現(xiàn)實概念化，之后約定俗成，人們共同的理解和認知就相對穩(wěn)定了。例如:一種花我們從一開始便命名它為“牡丹”，另一品種的花我們從一開始就稱其為“玫瑰”，在長期的實踐使用過程中我們約定俗成，之后便不會改變，具有一定的穩(wěn)定性。但不可否認，在命名之初具有著一定的隨意性。

（二）語言詞匯的開放性

語言是在人類社會實踐過程中不斷豐富發(fā)展的，每一種語言的詞匯都不可能完全固定，他們是不斷變化和改進的。人們可以根據(jù)現(xiàn)有的事物詞語造出無限數(shù)量的新名稱、新含義。例如:“粉絲”一詞的含義是:“一種用綠豆、紅薯淀粉等做成的絲狀食品?！保?］而當(dāng)代社會中“粉絲”一詞又有了新的含義，人們將粉絲引申為影迷、追星者等意思，它是英語“Fans”的音譯(原意為狂熱、熱愛)。

（三）語言的社會性

人類社會語言的共同之處最重要的便是其社會性。語言是在社會中形成的，它是人們在社會活動中互動交流的媒介。因此，它維系著社會成員之間的基本關(guān)系，促進社會成員之間的交流，使其建立關(guān)系，組成社會。在一定程度上，語言的社會性還表現(xiàn)為地域特征。例如:北方方言區(qū)，便是以黃河流域為中心，分布于東北和長江流域中部以及西南各省;吳方言區(qū)，是分布在上海、江蘇東南部及浙江省大部分地區(qū)。北方方言區(qū)的民眾和吳方言區(qū)的民眾在各自不同的區(qū)域內(nèi)生活，進行著文化、經(jīng)濟、政治等方面的活動，以語言為溝通工具組成著不同的社會形態(tài)。

二 語言符號的作用及運用

有聲語言是一種社會現(xiàn)象，是人類社會最重要的交際工具，是進行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認識成果的載體，凡是掌握了語言的人，都借助語言進行思維。人類社會中最重要的符號系統(tǒng)便是有聲語言，它是人們進行交流、溝通的最主要工具，也是最完善、最快捷的表達方式。它具有以下功能:

1.交際功能，語言從產(chǎn)生時就是作為交際工具為社會服務(wù)的。在人類社會中，有聲語言是第一位的交流工具。也就是說，有聲語言遠比文字語言更便捷、更具體，針對性更強。

2.思維功能，語言是思維成果的貯存所。馬克思說:“語言是思維的直接現(xiàn)實?！闭Z言是表達思維的工具，是思維的物質(zhì)外殼。

3.審美功能，有聲語言可以解說和表達其他藝術(shù)形式比如音樂舞蹈、美術(shù)繪畫等，也可以解釋和闡述自然世界、社會生活中事物美好的一面。比如我們對月亮的理解及有關(guān)月亮美的認知，在很大程度上是因為“明月皎夜光，促織鳴東壁”、“今夜月明入盡望，不知秋思落誰家”、“明月出天山，蒼茫云海間”。

有聲語言在社會生活中的表現(xiàn)形式之一就是“口才”。隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，口才對于個人的重要性也已經(jīng)被全社會所認同。特別是在經(jīng)濟全球化和信息化深入發(fā)展的關(guān)鍵時期，對于每個人來說，好口才已經(jīng)成為不可或缺的重要資本。例如，我國首次載人航天飛行成功之后，宇航員楊利偉便成為了家喻戶曉的人物。當(dāng)航天系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)談及為何選擇楊利偉時說:“除了他擁有良好的身體素質(zhì)、優(yōu)秀的飛行技巧等等之外，我們選擇他主要是因為他心理素質(zhì)好，口頭表達能力強，說話有條理、有分寸。”我們知道當(dāng)楊利偉飛行成功之后，一系列的總結(jié)表彰大會及經(jīng)驗總結(jié)大會便接踵而來，此時楊利偉沒有讓航天系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)失望，他的每一次演講和發(fā)言總是態(tài)度從容、條理清晰、生動形象、邏輯性強?？梢哉f是好口才成就了楊利偉成為“中國太空第一人”。

有聲語言在電子媒介的傳播過程中，起著異常重要的作用。有聲語言表達方式的不同，會直接影響傳播效果。同一事件，通過新聞播報和口語表達可以呈現(xiàn)出兩種不同的表達語體，從而達到不同的傳播效果。例如，新聞播音稿:“昨日獲悉，《立春》劇組已收到上海電影節(jié)的盛情邀請，導(dǎo)演顧長衛(wèi)將率《立春》主創(chuàng)人員蔣雯麗、董璇、張瑤、李光潔、吳國華等演員集體亮相紅地毯，該電影除了參加電影節(jié)的相關(guān)活動以外，還將在本次電影節(jié)上舉行關(guān)機發(fā)布會。據(jù)了解，作為導(dǎo)演的顧長衛(wèi)將和李安等五大導(dǎo)演一起作為華語電影導(dǎo)演的代表在本次電影節(jié)上亮相?！?/p>

上述事件通過口語是這樣的:“昨天聽說顧長衛(wèi)已經(jīng)被上海電影節(jié)邀請，他會帶著他導(dǎo)演的《立春》的主演去參加。比如說，像蔣雯麗啊，董璇啊，張瑤啊，李光潔啊，他們都會去參加。顧長衛(wèi)導(dǎo)演的《立春》除了要參加那個電影節(jié)的活動之外，還要在那次電影節(jié)上舉行關(guān)機發(fā)布會。據(jù)說一起去參加那個電影節(jié)的還有李安啊那些大牌導(dǎo)演。”

由上可見，語體的不同，表達方式的不同，給我們的是兩種截然不同的感受，也是兩種截然不同的有聲語言傳播效果。從這則典型案例中我們可以看出，播音語言表達相對于口語的表達方式，具有語言規(guī)范準(zhǔn)確、清晰流暢，又不失親切自然、易于接受的特點。無論使用以上哪種表達方式，我們都會發(fā)現(xiàn)，首先他們都是有聲語言表達，都是快捷的交流形式。其次，有聲語言的表達既保持了表達內(nèi)容的生命活力，又避免了其他表達形式的隨意性和復(fù)雜性。

在傳播交流中，我們是傳播的主體，這個主體在單向傳播的語境中是發(fā)話人，在雙向傳播的語境中，既是發(fā)話人又是受話人。當(dāng)然，社會學(xué)告訴我們，我們在不同的地域、不同的場合、不同的時間，有著不同的角色，也有著不同的行為規(guī)范與語言表達。社會語言學(xué)的理論指出:“語言的運用與社會行為規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)間存在有規(guī)則的聯(lián)系。”［3］因此，我們應(yīng)該學(xué)會準(zhǔn)確使用，甚至在一定程度上可以做適度的研究與學(xué)習(xí)，否則，我們將不能準(zhǔn)確把握語言符號的使用規(guī)則，便會使受傳對象不舒服、難以接受，甚至反感。

例如，有這樣一則小故事:春秋時代越國有一個人大擺筵席宴請賓客。時近中午，還有幾個人未到。他自言自語地說:“該來的怎么還不來?”聽到這話，有些客人心想:“該來的還不來，那我是不該來的咯?”于是起身告辭而去。這個人很后悔自己說錯了話，連忙解釋說:“不該走的怎么走了?”其他客人心想:“不該走的走了，看來我是該走的!”也紛紛起身告辭而去，最后只剩下一位多年的好友。好友責(zé)怪他說:“你看你，真不會說話，把客人都氣走了?！蹦侨宿q解說:“我說的不是他們?！焙糜岩宦犨@話，頓時火冒三丈:“不是他們!那只有是我了!”于是長嘆一口氣也走了。

這個人就是因為沒有準(zhǔn)確把握住語言符號的使用規(guī)則，影響了傳播效果。由于語言符號使用的不準(zhǔn)確，造成詞不達意，傳達到受眾那里，引起不必要的誤解，誤人誤己。所以，我們要在了解語言符號的重要性后學(xué)會準(zhǔn)確運用語言符號，這樣才可以準(zhǔn)確地傳情達意，才會事半功倍。

這就告訴我們準(zhǔn)確運用語言符號的重要性。這里我們借用著名語言學(xué)家格賴斯的“會話四原則”來說明語言符號運用的基本準(zhǔn)則:

1.數(shù)量，提供適量的信息:根據(jù)需要提供信息，不要提供不需要的信息。

2.質(zhì)量，盡量說真話:不說連自己都認為是謬誤的話，不說缺乏充分證據(jù)的話。

3.關(guān)系，說話內(nèi)容與說話的關(guān)系，也就是說話要切題。

4.方式，表達清楚明了:避免表達含糊、有歧義，講話要簡要有條理。［4］

在紛繁復(fù)雜的社會生活和微妙多變的人際情態(tài)中，人們在運用語言符號的時候，有的會順應(yīng)這些準(zhǔn)則，有的則會有意無意地背離這些準(zhǔn)則。顯然，順應(yīng)這些準(zhǔn)則的人們，傳情達意準(zhǔn)確、交際順暢、談話效率高;而背離這些準(zhǔn)則的人，語義飄忽不定、交際受阻隔、談話效率低。我們可以把格賴斯提出的會話準(zhǔn)則看作是“四個向度、四個角度、四個標(biāo)志”，“質(zhì)、量、關(guān)系、方式，這四個概念可以說是對話情境的四個層次，處于內(nèi)核的是‘質(zhì)’，處于最外延的是‘方式’”［5］。格賴斯的這個用語規(guī)則是一般意義上的、普遍意義上的。只要我們在使用語言符號的時候遵循以上四原則就可以準(zhǔn)確地傳情達意，事半功倍。

總之，大眾傳播與語言符號二者相互依托，互為整體，缺一不可。語言符號是傳播者傳播信息的唯一方法和途徑，沒有語言符號傳播者就無法實現(xiàn)信息的傳播。而傳播者是語言符號的載體，沒有傳播者就無法形成傳播，也就沒有語言符號的存在。所以，二者相輔相成，互為整體，缺一不可。大眾傳播的基礎(chǔ)還是人際傳播，而人際傳播的根本在于語言的雙向交流。傳播的根本在于交流，而交流就必然需要在一種方式下完成，無論文字、聲音，這些都是語言符號，因此，語言符號在大眾傳播中的作用舉足輕重。

通常我們認為大眾傳播一定是媒介的傳播，其實，日常生活中的語言交流、社交溝通都是大眾傳播的一部分。因此，大眾傳播距離我們的工作生活并不遙遠，與我們的語言符號息息相關(guān)，我們應(yīng)該意識到我們?nèi)粘Ｉ罾锏拿恳痪湓挾际窃趥鞑?。因此，我們?yīng)該意識到語言符號的重要性，更清晰地了解語言符號的特性，掌握語言符號的作用及使用原則。

［1］ 胡正榮.傳播學(xué)總論.中國傳媒大學(xué)出版社，2010年8月.

［2］ 李彬.傳播學(xué)引論(增補版).新華出版社，2003年.

［3］ 賽弗林、坦卡特.傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用.福建人民出版社，1985年.

［4］ 丹·麥奎爾等.大眾傳播模式論.上海譯文出版社，1986年.

［5］ 關(guān)彤.大學(xué)生口才實訓(xùn)教程.北京師范大學(xué)出版社，2010年.

［6］ 陳衛(wèi)星.關(guān)于中國傳播學(xué)問題的本體性反思.現(xiàn)代傳播.2011年第2期.

［7］ 人民網(wǎng)(www.people.com.cn).