淺議網(wǎng)絡(luò)非主流文化

陳 華 李 勇

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230009）

提起網(wǎng)絡(luò)非主流文化，浮現(xiàn)在人們腦海里的就是80、90后青少年各種光怪陸離的文字、經(jīng)過PS的齊齊劉海下面配張錐子臉和大眼睛的照片、各種腦殘思想或行為等。一部分人對此嗤之以鼻甚至反感厭惡，更多的人不明白青少年們?yōu)槭裁窗V迷于網(wǎng)絡(luò)非主流文化，一心想把他們從網(wǎng)絡(luò)非主流文化的深淵里拯救上來。那么，什么是網(wǎng)絡(luò)非主流文化呢？網(wǎng)絡(luò)非主流文化又是怎樣建構(gòu)的呢？我們應(yīng)如何看待網(wǎng)絡(luò)非主流文化呢？本文試圖對此做一番探討。

一、網(wǎng)絡(luò)非主流文化概念解讀

對于什么是文化，眾說紛紜。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直努力試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。美國學(xué)者克羅伯和克拉克在《文化、概念和定義的評價》一書中就整理了一百五十多種，迄今為止還沒有令人滿意的定義。國內(nèi)學(xué)界比較認(rèn)同的是人類學(xué)的“文化是特定生活方式的總和”的解釋。

文化，以是否與社會的要求和期待相吻合為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化及非主流文化。主流文化是社會要求和期待公民所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對公民的正式要求。非主流文化是社會要求和期待之外的文化，一般是一種青少年體驗(yàn)文化。與主流文化相比，非主流文化顯得另類些、張揚(yáng)些，不跟隨大眾潮流，它是一種具有邊緣性、反叛性和批判性特點(diǎn)的文化。

網(wǎng)絡(luò)非主流文化可以歸結(jié)為：以80、90后為代表的青少年一代為主體的利益群體，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，通過在網(wǎng)絡(luò)交流與傳播過程中“交互”溝通所形成的以表達(dá)這一群體特征的具有叛逆性、創(chuàng)造性和個性化的一種青少年特殊性的社會文化現(xiàn)象。它主要存在于青少年群體之中，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是工業(yè)化、市場化、民主化、城市化的產(chǎn)物。［1］

從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度看，網(wǎng)絡(luò)非主流文化不同于由政府、學(xué)校或媒體進(jìn)行意識形態(tài)灌輸?shù)闹髁魑幕?，它不是政府或政府資助的機(jī)構(gòu)預(yù)先規(guī)定的，也不是青少年所在的學(xué)校組織管理機(jī)構(gòu)創(chuàng)造并有意識灌輸?shù)?，而是青少年在文化選擇過程中自發(fā)形成的，是一種內(nèi)在的文化。

從價值觀念的角度看，網(wǎng)絡(luò)非主流文化表達(dá)的是一種“虛無主義”。網(wǎng)絡(luò)非主流文化不甘心被主流文化引領(lǐng)，而自己又沒有明確的文化主張，只有以虛無主義的姿態(tài)，“在思想上解構(gòu)，在行動上犬儒”，［2］表達(dá)出了非主流人群希望用“非主流”對“成人權(quán)威”的一種挑戰(zhàn)與叛逆。

從支持與參與的角度看，網(wǎng)絡(luò)非主流文化最根本的支持者和參與者是青少年而不是政府。而政府的支持與參與是主流文化的重要特征。

二、網(wǎng)絡(luò)非主流文化的建構(gòu)

每一種文化都是一個系統(tǒng)，都有自己的結(jié)構(gòu)與類型，并由此規(guī)定其發(fā)展和選擇：吸納、改造或排斥異質(zhì)文化的要素。網(wǎng)絡(luò)非主流文化歸根到底是一種青年文化，具有青年文化的三層結(jié)構(gòu)：首先易于互動的是外在的“物的層面”，即物質(zhì)文化；其次是“理論、制度”等中間層面，即行為文化；最后是核心層面“心的層面”，即意識文化。［3］

（一）物質(zhì)文化——網(wǎng)絡(luò)非主流文化的外表層

這里所指的“物質(zhì)文化”意謂衣飾、發(fā)型等表意象征和物質(zhì)消費(fèi)品等物質(zhì)因素占主導(dǎo)地位的層面。網(wǎng)絡(luò)非主流文化的物質(zhì)層是最活躍的因素，它變動不居、交流方便。

圖片是網(wǎng)絡(luò)非主流文化外表層的主要表現(xiàn)之一?！熬W(wǎng)絡(luò)非主流”圖片常常以另類奇怪的表現(xiàn)來吸引人們的眼球。這些圖片的共同特點(diǎn)就是它們的失真性，且有明顯的軟件修正的痕跡，例如，將皮膚變白，眼睛變大，臉變錐子形等，主要用于表達(dá)某種情緒或某種感情姿態(tài)?！胺侵髁鳌眻D片往往大膽、創(chuàng)新、獨(dú)特，但卻給我們頹廢、沮喪、黑暗的印象。

個性張揚(yáng)的打扮是網(wǎng)絡(luò)非主流文化外表層的另一重要表現(xiàn)。非主流男生一般喜歡把頭發(fā)染成夸張的顏色，留不對稱式中長發(fā)，戴板材的鏡框，穿寬大或緊身的衣褲，從背后看“安能辨我是雌雄”。非主流女生的打扮以凸顯“可愛”為中心：金棕色或黃色或酒紅色的染發(fā)，齊眉的厚重劉海，短款或長款的卷發(fā)，濃濃的睫毛，大大的眼睛，用唇膏描繪的小巧飽滿的嘴唇，再加上各種色彩鮮艷夸張的衣服，擺出最“卡哇伊”的非主流造型。

（二）行為文化——網(wǎng)絡(luò)非主流文化的中介層

這里的“行為文化”包括兩個亞類——時尚、偶像等行為規(guī)范和儀表、行話等行為方式。網(wǎng)絡(luò)非主流文化的中介層是最權(quán)威的因素，規(guī)定著非主流文化整體的性質(zhì)。

偶像崇拜是網(wǎng)絡(luò)非主流文化中介層的直接體現(xiàn)。非主流青少年崇拜的偶像大多是明星。他們盲目跟風(fēng)，誰紅、誰出鏡率高、誰帥、誰引領(lǐng)潮流就崇拜誰，從內(nèi)地的超女快男到港臺的棒棒糖、黑girl、飛輪海再到韓國的東方神起等，都是他們崇拜的對象。人們絕對沒想到，“粉絲”會從一種食品概念被這群非主流的孩子們演變成一大堆“玉米”、“荔枝”、“花生”的總稱，［4］如“玉米”則是李宇春粉絲的簡稱?！坝衩住眰儎t喊出了“信春哥，不掛科”、“信春哥，得永生”的口號，把偶像推向神壇，反映出他們對偶像的崇拜達(dá)到了瘋狂的境地，實(shí)際上他們未必了解自己的偶像。

“火星文”也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)非主流文化的中介層?！盎鹦俏摹笔欠侵髁魅后w獨(dú)創(chuàng)的，意指地球人看不懂的文字。這種文字由中文簡體、繁體、日文、英文、韓語、表情符號等組合而成的字體，乍一看像是亂碼或打錯的字。它依托互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張，使得漢字從龐雜的多元文化簡化為如“醬紫”、“男盆友”、“要ㄖ王j民肥ㄑ3A好ㄇ”之類的網(wǎng)絡(luò)語言，使人看得一頭霧水，但卻深受非主流群體的追捧。

（三）意識文化——網(wǎng)絡(luò)非主流文化的心理、價值層

這里的“意識文化”乃指意識因素占主導(dǎo)地位的層面，它包括流行社會心理、審美意識、時代精神等構(gòu)成的群體所認(rèn)同的價值系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)、國家意識、民族性格等構(gòu)成的文化深層心理結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)非主流文化的心理層面最為保守，是其之所以成為網(wǎng)絡(luò)非主流文化的靈魂。

網(wǎng)絡(luò)非主流文化的心理、價值層總是通過物質(zhì)文化、行為文化表現(xiàn)出來，如象征符號就充分表達(dá)了網(wǎng)絡(luò)非主流文化的價值系統(tǒng)。聳立入云的摩天輪、曠野中突兀矗立的電線桿、各種色彩形狀的氣球、鋪滿落葉的地面、有大片云朵的天空、鮮紅的血跡、公園的長椅及旁若無人的深情擁吻等等，都成為網(wǎng)絡(luò)非主流文化的精神意向。這些非主流象征符號表達(dá)了網(wǎng)絡(luò)非主流文化的“虛無主義”、“頹廢”、“叛逆”、“尋找幸福溫暖”等價值觀。尤其是近幾年“寂寞教”的異軍突起，更是把這些價值觀演繹的淋漓盡致。如“哥開的不是車，是寂寞”、“哥抽的不是煙，是寂寞”、“姐打的不是電話，是寂寞”等。

網(wǎng)絡(luò)非主流青少年在深層心理結(jié)構(gòu)上，仍然依托于中國傳統(tǒng)文化的大背景，強(qiáng)大的中國傳統(tǒng)基因在他們身上打上了深深的烙印，已深入骨髓。網(wǎng)絡(luò)非主流青少年雖然叛逆，對現(xiàn)實(shí)頹廢，希望跳出傳統(tǒng)卻依然在傳統(tǒng)之中。尤其在重大的歷史時點(diǎn)，在他們身上會自然流露出中華傳統(tǒng)文化的積淀與對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺堅(jiān)持，［5］如2008年發(fā)生的汶川大地震，80、90后青少年所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)感動了無數(shù)人；2009年10月24日，為救兩名落水少年，湖北長江大學(xué)十多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，3名大學(xué)生卻不幸遇難；在2012年8月舉行的反對日本侵占釣魚島的抗議活動中，80、90后非主流青少年成為不可或缺的力量。無數(shù)事例證明我們當(dāng)代的青少年是充滿希望、勇于承擔(dān)責(zé)任的一代。

三、辯證地看待網(wǎng)絡(luò)非主流文化

面對網(wǎng)絡(luò)非主流文化，我們要改變以往站在主流文化的立場上進(jìn)行審視和批判的做法，站到一個更為中立的立場上，以科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法對待網(wǎng)絡(luò)非主流文化。［6］

（一）網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化是辯證統(tǒng)一的

矛盾是事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，真正的馬克思主義者必須承認(rèn)矛盾和肯定矛盾的作用。網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化就是一個矛盾的兩個方面。

一方面，網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化存在著矛盾和差異。網(wǎng)絡(luò)非主流文化是80、90后青少年的文化，是社會少數(shù)人的文化，而主流文化是廣大人民群眾的文化，是社會大多數(shù)人的文化；網(wǎng)絡(luò)非主流文化表現(xiàn)出一種虛無、叛逆的價值觀，主流文化的價值觀則是馬克思主義的；網(wǎng)絡(luò)非主流文化是青少年的自主選擇，而主流文化則是政府強(qiáng)制灌輸?shù)牡鹊?。但從矛盾的性質(zhì)看，網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，網(wǎng)絡(luò)非主流文化不反對馬列主義，不反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不反對社會主義，有著一顆忠誠的愛國之心。兩者之間不存在根本性的矛盾和對立。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化相互作用、相互轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化的關(guān)系不是非此即彼的相互排斥，而是可以同時并存、相互依存、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)，保持著一種既斗爭又相互對話、交流和取長補(bǔ)短的關(guān)系。它們在發(fā)展過程中是不斷變化的，產(chǎn)生文化變遷。這種變遷一方面表現(xiàn)為二者同時發(fā)展、共同進(jìn)步；另一方面則表現(xiàn)為二者在內(nèi)容上的滲透，地位上的變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)非主流文化不等于落后文化

文化是人類一種生活方式的總和，不同的生活方式造就不同的文化，那么，這些不同的文化之間就沒有可比性，不好說一種文化就比另一種文化先進(jìn)或落后。由于氣候、環(huán)境等自然條件的不同，每一種文化的內(nèi)容也不同，它總是會同時包含著正面的和負(fù)面的成分，因此，不存在誰優(yōu)誰劣的問題，也沒有先進(jìn)落后之分，都有其存在的必然。例如亞洲人多食谷物，歐美人多吃肉奶，這里沒有先進(jìn)落后之別。

在某一特定的文化背景下，文化有主流與非主流之分。如前所述，主流文化與非主流文化是辯證統(tǒng)一的，它們的關(guān)系不應(yīng)是非此即彼的相互排斥，而是處于同時并存和互相補(bǔ)充的狀態(tài)。主流文化的發(fā)展方向不應(yīng)是同化所有非主流文化而使社會文化一體化，相反，主流文化應(yīng)當(dāng)允許和鼓勵非主流文化的存在和發(fā)展。它只有走出自我封閉的狀態(tài)，與異質(zhì)文化接觸和交流，才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)和進(jìn)步，并創(chuàng)造出新的文化。

當(dāng)然，從文化與群體的政治、經(jīng)濟(jì)狀況是否相適應(yīng)的角度出發(fā)，把文化區(qū)分為“先進(jìn)文化”與“落后文化”，這本身無可非議，但決不能由此徹底否定、抹煞所謂“落后文化”存在的價值。［6］就網(wǎng)絡(luò)非主流文化與主流文化來說，既有其消極的一面，也有其積極的一面。很多人對網(wǎng)絡(luò)非主流文化都有一種先入為主的刻板意識，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)非主流文化就是異類，就是“腦殘”的代名詞。我們不能僅僅因?yàn)槠渲杏性闫删桶丫W(wǎng)絡(luò)非主流歸類為“落后文化”，就對它肆意全部抹殺，甚至不分青紅皂白、想方設(shè)法地抑制所有網(wǎng)絡(luò)非主流的發(fā)展。

即使網(wǎng)絡(luò)非主流文化有糟粕之處，它本身也是處于不斷變遷之中：當(dāng)非主流文化與社會的要求和期待不再沖突并被社會所認(rèn)可時，它就有可能轉(zhuǎn)化為主流文化；當(dāng)它違背社會的期待和要求時，則會被社會所扼制和局限；當(dāng)它既不與社會的要求與期待相違背，也不被社會明確認(rèn)可時，則繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)非主流文化不等于反文化

反文化是二戰(zhàn)后由研究美國60年代青年運(yùn)動的學(xué)者提出的一個概念。如美國歷史學(xué)家西奧多·羅斯扎克將反文化界定為：“這個并不完全恰當(dāng)?shù)拿~通常是用來表示一種折衷的哲學(xué)和主要是青年非順從主義的整個世界觀，這種非順從主義大聲疾呼地反對資產(chǎn)階級文明，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)以及官方宗教等等?！保?］他把20世紀(jì)60年代發(fā)生在美國社會的一系列抗議運(yùn)動，既包括校園民主運(yùn)動、婦女解放運(yùn)動、黑人民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)和平保護(hù)運(yùn)動、同性戀權(quán)利運(yùn)動等方面的政治革命，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、裸奔等迷戀怪僻和追求荒誕的嬉皮文化及神秘主義、自我主義的復(fù)興等方面的文化革命統(tǒng)稱為反文化運(yùn)動。在我國，人們基本上是以正文化為尺度來界定反文化，反文化就是反正文化或反主流文化。

網(wǎng)絡(luò)非主流文化不等于反文化。反文化是“對主導(dǎo)規(guī)則的顛倒”，是以沖突、反叛、離經(jīng)叛道為顯著特征。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)非主流的思想行為在一定程度和范圍上給社會帶來一些負(fù)面的影響和麻煩，但它和主流文化的矛盾是人民內(nèi)部的矛盾，不存在根本性的矛盾和沖突。從方向上講，網(wǎng)絡(luò)非主流文化并沒有站在中國人民的對立面，并沒有阻礙中國社會前進(jìn)的腳步。網(wǎng)絡(luò)非主流青少年的一些思想和行為，涉及的是思想道德問題，不是政治法律問題，它不是一種“越軌”。其行為方式雖然“別具一格”，在某些方面與主流文化價值體系有所偏離，但其絕大部分與主流文化在方向上是一致的，與主流文化并不發(fā)生沖突，因而不能簡單地將網(wǎng)絡(luò)非主流文化等同于反文化。

（四）網(wǎng)絡(luò)非主流文化不等于消極影響

網(wǎng)絡(luò)非主流文化的影響并不全是消極的，我們也要看到它的積極影響。

首先，它彰顯了青少年的主體意識。主體意識是指主體對自己活動的能力、性質(zhì)、地位、作用等的認(rèn)識，其核心內(nèi)容就是自主、自強(qiáng)、自為、自信的意識。網(wǎng)絡(luò)非主流文化無論是在物質(zhì)層面，還是在行為層面的表現(xiàn)，都凸顯了青少年崇尚弘揚(yáng)個性、表現(xiàn)自我的意識；凸顯了他們不愿被成人世界所束縛，急于擺脫一味“被教育”、“被構(gòu)建”的成長路徑；凸顯了他們發(fā)揮主體能動性、積極性和創(chuàng)造性，從而創(chuàng)造出一種屬于自己的世界的理想與渴望。他們凸顯了尼采的“主人道德”——積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)造，并不心安理得地接受舊道德的一切，而是實(shí)現(xiàn)價值的翻轉(zhuǎn)，去創(chuàng)造新世界。［8］

其次，它調(diào)適了青少年與社會的沖突。當(dāng)青少年脫離家庭的保護(hù)而跨入社會時難免產(chǎn)生不適應(yīng)感和沖突感。這時，網(wǎng)絡(luò)非主流文化就能把青少年吸收到社會中來，以經(jīng)過選擇和變通的、能為青少年接受的行為樣式和規(guī)范緩解青少年與社會的沖突，給予青少年一個心理上的緩沖區(qū)域，消除由“心理斷乳”而帶來的緊張和焦慮，減少青少年的越軌行為。青少年容易以激烈的行為來釋放能量，并導(dǎo)致越軌。而網(wǎng)絡(luò)非主流文化則能將青少年不正當(dāng)?shù)脑杰壭袨檗D(zhuǎn)移到形式類似但又無害的活動上來，滿足青少年喜冒險、刺激等心理需求，為他們提供正當(dāng)?shù)尼尫拍芰?、宣泄情緒的機(jī)會，從而調(diào)適青少年與社會的沖突。［9］

最后，它豐富了文化的多元性。網(wǎng)絡(luò)非主流創(chuàng)造了另一種生活方式，豐富了文化的多元性。正是存在著豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)非主流文化，才使主文化的內(nèi)容變得更加具體，作用也變得更大更普遍。多元化的文化氛圍使各種文化得到碰撞、交流，尤其對主流文化形成沖擊，從而誕生新的思想、文化。從另一個角度看，沖擊、壓力也是動力，使主流文化避免一種惟我獨(dú)尊的高姿態(tài)。

［1］黎小慧.網(wǎng)絡(luò)非主流文化與青少年思想政治教育［J］.法制與社會，2008，（10）.

［2］顏格.網(wǎng)絡(luò)亞文化非主流來襲［J］.上海信息化，2011，（3）.

［3］金國華.青年學(xué)［M］.北京：中國青年出版社，1999.

［4］徐萬群，張喜平.90后非主流現(xiàn)象的哲學(xué)思考［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（11）.

［5］才立琴.積極視角下的青少年非主流透視［J］.中國青年研究，2010，（10）.

［6］章淑蘭.辯證地看待高校非主流文化［J］.中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2006，（12）.

［7］Theodore Roszak.The Making of a Counter Culture：Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition［M］.Berkeley.Los Angeces.London：Universiey of California Press，1969.

［8］周國平.尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［9］陳華.青年文化：青年社會化的新視角［J］.廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（12）.