成都龍泉驛教會(huì)王德全牧師生平紀(jì)實(shí)

胡開(kāi)全

（成都市龍泉驛區(qū)檔案局（館），四川 成都 610100）

自改革開(kāi)放以來(lái)，新中國(guó)的宗教發(fā)展迎來(lái)了歷史上最好的時(shí)期。一方面持續(xù)三十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面人民群眾的精神文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，其間也包括公民的宗教信仰自由權(quán)利日益得到切實(shí)有效的法律保障，廣大信教群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中的積極作用日益得到肯定、鼓勵(lì)和支持。筆者近年在四川省成都市龍泉驛區(qū)社會(huì)調(diào)研中，意外聽(tīng)說(shuō)龍泉鎮(zhèn)敬老院有一位叫王德全①的百歲女牧師。這位女牧師一生經(jīng)歷實(shí)在太豐富，而且時(shí)間上恰好跟基督教在龍泉驛的發(fā)展同步;雖然她晚上仍有堅(jiān)持看書(shū)的習(xí)慣，記憶也尚好，但聽(tīng)覺(jué)和腿腳不行了，必須用手寫(xiě)好，再將其扶起閱讀，待她看懂了問(wèn)題才能開(kāi)講，思維和口齒反應(yīng)都很慢，其身體狀況只允許上午接受一個(gè)小時(shí)的采訪。于是這個(gè)訪問(wèn)變成了一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，幸得兩位女士②熱情地參與進(jìn)來(lái)，帶著筆者擬好的題綱，集中采訪了近一個(gè)月(下文中引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容若沒(méi)有注明出處，都是王牧師的原話)。開(kāi)始及中途筆者去過(guò)幾次，并與王牧師的侄女聯(lián)系上，還收到其弟王德尊的親述材料。另外與現(xiàn)在主持龍泉驛教區(qū)的嚴(yán)波副牧師聯(lián)系上，獲得一些教內(nèi)對(duì)王牧師的記載及口碑資料。

一 龍泉驛教區(qū)的初創(chuàng)期及王德全的學(xué)習(xí)生涯

龍泉驛區(qū)位于四川省成都市東郊，是古代的“蜀巴大道”，近代的成渝公路必經(jīng)之地?；浇堂酪悦罆?huì)在光緒三十一年(1905)③傳入龍泉驛，初在龍王廟側(cè)施教。據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國(guó)檔案”第392號(hào)所示，在民國(guó)三年(1914)六月十五日所發(fā)《四川省新契紙》載，龍泉驛福音堂曾在清代花二百八十串錢購(gòu)得一宗街房，到民國(guó)初年重新進(jìn)行驗(yàn)契登記。民國(guó)6年(1917)，福音堂改屬成都陜西街“美以美會(huì)”分堂。1931年購(gòu)清朝武官衙門房屋16間作教堂，稱福音堂，附設(shè)托兒所、醫(yī)療所、閱報(bào)室。初由外國(guó)傳教士主持、傳教，后由教徒上海人張心田、本地人楊心一、賀茂書(shū)等相繼擔(dān)任牧師。福音堂起初在名前貫以“美以美會(huì)”，1939年改為“中華基督教衛(wèi)理公會(huì)”，沿成渝公路向西約10公里的大面鋪街上亦有“衛(wèi)理公會(huì)”。同年在龍泉驛設(shè)立“鄉(xiāng)村教會(huì)實(shí)驗(yàn)區(qū)”④，里面有農(nóng)業(yè)知識(shí)指導(dǎo)、醫(yī)藥衛(wèi)生、專職護(hù)士、小學(xué)校等。此實(shí)驗(yàn)區(qū)的成果之一就是跟華西大學(xué)畢業(yè)的晉希天合作，成功地在龍泉山上培育出適應(yīng)當(dāng)?shù)胤N植的優(yōu)質(zhì)水蜜桃品種，為今天名滿天下的“成都國(guó)際桃花節(jié)”打下基礎(chǔ)。根據(jù)1899年1月華西各傳教會(huì)在重慶首次召開(kāi)宣教師大會(huì)精神⑤，成渝沿線都屬于美以美會(huì)的傳教范圍。由于王德全出生的資中縣正在這一范圍內(nèi)，導(dǎo)致其從小學(xué)、到初中、高中，再到任教的學(xué)校，最后到所分配的教區(qū)，都隸屬于美以美會(huì)。

光緒三十四年(1908)⑥農(nóng)歷十月二十九日，王德全在四川省中部成渝公路沿線的資中縣城北門外出生。父親王誓仁，母親邱冬英，父母二人結(jié)婚很晚。父親幫人做苦力維持生活，母親是文盲，身體不太好。家里共有八兄妹，但大都夭折，只剩下一個(gè)弟弟一個(gè)妹妹，其很小就開(kāi)始做家務(wù)事，如煮飯、照顧弟弟妹妹等?，F(xiàn)在妹妹已經(jīng)過(guò)世，弟弟還在成都，有兩兒兩女，兩個(gè)孫兒兩個(gè)孫女。弟弟一家經(jīng)常來(lái)看望，給她帶東西、擦澡。在追問(wèn)這些細(xì)節(jié)時(shí)，王牧師站在神職人員的立場(chǎng)說(shuō):“一二十歲的事情，幾十年了都不在了，那些地方都變成高樓大廈了，沒(méi)得了沒(méi)得了，你搞那些浪費(fèi)時(shí)間，可惜了你的精神?！?/p>

王德全十七歲才去讀啟蒙學(xué)校，學(xué)校在家斜對(duì)門，其他同學(xué)都是些小弟弟小妹妹，跳來(lái)跳去地笑她那么大了還來(lái)讀書(shū)。她不好意思去，父親勸她去，“父親好，父親喜歡我讀書(shū)。母親不識(shí)字，不喜歡我去讀書(shū)，喜歡我在家做家務(wù)，我去讀書(shū)了她就要搞家里的一切，父親看到學(xué)校就在家對(duì)門了，說(shuō)‘就等她去讀書(shū)嘛’。雖然家庭困苦，還要支持我讀書(shū)，沒(méi)錢就找朋友借，窮人也有窮朋友，借了賬嘛又還嘛。他曉得自己沒(méi)有文化的痛苦，做勞力工作就是文化不好，所以要我好生(四川方言，即‘努力’之意)讀書(shū)?！痹诮邮軉⒚山逃荒甓啵缓蠡丶易詫W(xué)，啟蒙教育讀的都是新書(shū)。沒(méi)讀過(guò)古書(shū)，只是聽(tīng)人家念《三字經(jīng)》之類的。那時(shí)候社會(huì)上辦了很多新式學(xué)堂。她還記得報(bào)紙上的順口溜:“紅的花，青枝綠葉我愛(ài)它;白的米，飽了我也飽了你;黑的字，先生教我讀故事……”后進(jìn)高小讀兩年，接著考進(jìn)初中、高中，因自己想到年紀(jì)都這么大了，讀書(shū)就該認(rèn)真讀，因此成績(jī)優(yōu)秀，每次“發(fā)榜”都是前三名，這也為她掙得了獎(jiǎng)學(xué)金，既為家庭減少了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也為繼續(xù)學(xué)業(yè)提供了可能，其中只有一年因身體不好沒(méi)拿到名次。

上面所述小學(xué)，經(jīng)筆者多方查證，逐一比對(duì)核實(shí)，全部都是教會(huì)學(xué)校:小學(xué)是資中私立進(jìn)德小學(xué)⑦，小學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入進(jìn)德女子中學(xué)⑧，1929年初中畢業(yè)后考進(jìn)成都華美女子高中⑨，這年王德全21歲，是入學(xué)同學(xué)里年齡最大的。高中畢業(yè)后，因真切感受到教會(huì)將天啟倫理外化為有益萬(wàn)民的真、善、美，于是選擇到報(bào)酬相對(duì)較低的教會(huì)學(xué)校從教，先被送到師范學(xué)校，一年后(1933)到重慶戴家巷和中營(yíng)街等教會(huì)學(xué)校教小學(xué)共八年整，這期間她開(kāi)始負(fù)責(zé)弟弟妹妹的學(xué)雜費(fèi)和家里的一些費(fèi)用。弟弟王德尊受其影響，也讀了華西協(xié)和神學(xué)院，但還在實(shí)習(xí)期就解放了，沒(méi)有正式被授予神職。

對(duì)于這段經(jīng)歷，王德全回憶雖然從小學(xué)開(kāi)始一直在教會(huì)學(xué)校上學(xué)，但卻是中學(xué)時(shí)期才開(kāi)始對(duì)神學(xué)萌發(fā)興趣。她看到天地間的一些現(xiàn)象，對(duì)人事的一些認(rèn)識(shí)，不懂就問(wèn)老師，和同學(xué)討論，比較了天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教，認(rèn)為基督教在天地人神方面的認(rèn)識(shí)比較高，是各個(gè)宗教中最優(yōu)的，所以選擇信仰基督教。用她的話說(shuō)，“這是比較考慮之后才信的，不是隨意的”。在中學(xué)時(shí)她自學(xué)有關(guān)宗教的知識(shí)，對(duì)宗教比較了解，加上自己的興趣，高中畢業(yè)后選擇到教會(huì)學(xué)校任教，教語(yǔ)文和宗教比較。王德全還記得學(xué)校對(duì)面就是寬仁醫(yī)院⑩，她經(jīng)常和醫(yī)生聊天，醫(yī)生常說(shuō)“我們是醫(yī)治人的身體，你們是醫(yī)治人的心靈”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，重慶被轟炸，王德全被調(diào)到榮昌縣?。那是1939年春，經(jīng)從上海伯特利神學(xué)院畢業(yè)返川的徐瑞真小姐引導(dǎo)，她蒙上帝感召，想將自己奉獻(xiàn)為全時(shí)間傳道人，即想成為一名專職的神職人員。當(dāng)時(shí)最佳途徑是進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)，但這需通過(guò)考試，那時(shí)是從華西寄來(lái)的考試單，因?yàn)樗龔哪贻p時(shí)候就愛(ài)看書(shū)，見(jiàn)多識(shí)廣，又對(duì)宗教方面有興趣，順利通過(guò)了考試。此時(shí)她已經(jīng)33歲了，對(duì)于自己的這個(gè)抉擇，父母的看法是“隨在我”，周圍的朋友和同事也很贊成。但也有反對(duì)的意見(jiàn)，“主要是那些宗教觀念不同的人，對(duì)神的認(rèn)識(shí)不同的人，學(xué)校內(nèi)外都有”。例如在婚姻方面，能符合她條件的很難。她實(shí)際在家里從小就訂過(guò)婚，但由于男方出省當(dāng)兵，失去音訊，因此與父母說(shuō)此婚事就生氣。有人說(shuō)她漂亮且驕傲，她覺(jué)得遇不到符合心意的人，就寧愿保持單身。因?yàn)槠淅硐氚閭H是“要志同道合的人，要立場(chǎng)和我一樣的人，要堅(jiān)持‘抗壞’的立場(chǎng)，‘抗壞’具有長(zhǎng)期性，要堅(jiān)持斗爭(zhēng)到底?！?/p>

王德全于1941年到華西協(xié)和神學(xué)院學(xué)習(xí)，讀四年本科。成都的華西協(xié)和大學(xué)是中國(guó)西南地區(qū)唯一的基督教大學(xué)。1937年成立的華西協(xié)和神學(xué)院(1937—1952)，靠近華西大學(xué)校園，這也是西部惟一的神學(xué)院。由于抗戰(zhàn)金陵神學(xué)院流亡到成都，和華西協(xié)合神學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)，對(duì)成都的宗教工作有很大的影響和推動(dòng)。神學(xué)院得知她的情況后免除了她的學(xué)費(fèi)，老師、同學(xué)和朋友們都知道她家里的經(jīng)濟(jì)情況，真心誠(chéng)意地幫助她解決生活上的一些困難。在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的費(fèi)用，大概由三方面解決:“一是學(xué)校補(bǔ)貼，二是自己勤工儉學(xué)，三是朋友幫襯。每周六和周日下半天，會(huì)有朋友們的子女(十一到十四歲的小孩)來(lái)她的住處學(xué)習(xí)宗教方面的知識(shí)，做這個(gè)是盡義務(wù)，不為掙錢?！?/p>

據(jù)王德全回憶，“神學(xué)院的課程有很多，神學(xué)教育、教會(huì)指導(dǎo)、福音宣傳，宗教學(xué)，宗教上的研究比較，對(duì)教育的宣傳指導(dǎo)等。那個(gè)時(shí)候外語(yǔ)不普及，英語(yǔ)在成都不流行，講課就用四川話、普通話。一周有兩三次英語(yǔ)課，是中國(guó)老師上的。平時(shí)和同學(xué)交流也可以用英語(yǔ)。學(xué)的《圣經(jīng)》是中文版的，但講《圣經(jīng)》會(huì)用英語(yǔ)。出來(lái)工作之后忙了就把英語(yǔ)放下了。學(xué)校里有外國(guó)人，但是不上課，做他們自己的工作。神學(xué)院的大事由董事會(huì)管理。沒(méi)有什么印象深刻的老師。但神的信仰還深刻地印在心里，永恒的，一直這樣，過(guò)去在、現(xiàn)在在、以后永在的神?！?/p>

畢業(yè)前她沒(méi)有被安排實(shí)習(xí)，因?yàn)槔蠋熆紤]她已經(jīng)在重慶等地工作了八年，對(duì)社會(huì)應(yīng)該是熟悉的。她的畢業(yè)論文寫(xiě)的是《中國(guó)婦女的思想過(guò)程》。從現(xiàn)在看，其本人就是這方面的活范本。

二 王德全到龍泉驛傳教初期

王德全于1945年從華西協(xié)合神學(xué)院畢業(yè)，這年她37歲。神學(xué)院會(huì)商安排工作，將她分配到龍泉驛教會(huì)?工作。龍泉驛教區(qū)，具體就是龍泉驛福音堂，其在二十世紀(jì)40年代總體發(fā)展得較好，一方面雖然尚未在龍泉驛建專門的教堂，但固定房屋較多，除布道用的大教室外，還有普及衛(wèi)生常識(shí)的場(chǎng)所以及剩余可供出租的房產(chǎn);另一方面是組織機(jī)構(gòu)健全，據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國(guó)檔案”第403號(hào)所示，在民國(guó)二十年(1931)國(guó)歷一月十八號(hào)所立的一份佃約中有“龍泉驛福音堂美以美會(huì)代表牧教區(qū)長(zhǎng)謝紫東劉子明業(yè)董曾乾山王光濤名下”的字樣，顯示牧教區(qū)長(zhǎng)、業(yè)董等管理機(jī)構(gòu)人員整齊;最后是福音堂在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貥?shù)立遵守法律和堅(jiān)持神律的形象，一則是前面提到的主動(dòng)響應(yīng)新政權(quán)號(hào)召，將街房契約拿出來(lái)交由新政府驗(yàn)契，二則是在403號(hào)等多份佃約中明文規(guī)定“如有煙賭及不符法律等情，隨時(shí)退佃”的字樣，這是民間佃約所沒(méi)有的。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)乩先说目诒?，?dāng)時(shí)的信徒除每日在家中做祈禱外，每個(gè)星期日須到教堂做禮拜。每年3月下旬“復(fù)活節(jié)”，12月25日“圣誕節(jié)”是發(fā)展教徒、宣傳教義及向教徒募捐(“奉獻(xiàn)”)的日子。期間福音堂的人事和日常工作也發(fā)生了較大的變動(dòng)，據(jù)龍泉驛區(qū)檔案局館藏“清朝至民國(guó)檔案”第408號(hào)所示，在民國(guó)三十三年(1944)陰正月十八日所立佃約中，出現(xiàn)“中華基督教衛(wèi)理公會(huì)龍泉驛福音堂牧師楊經(jīng)武?”的字樣。

王德全來(lái)到龍泉驛福音堂時(shí)，展現(xiàn)在其面前的福音堂，“大門被打得稀巴爛，門口還被涂上泥巴”。王德全慢慢地跟居民和教民解釋，后來(lái)這種情況不再發(fā)生，條件慢慢改善，再后來(lái)一些人開(kāi)始要來(lái)福音堂打掃清潔了。王德全總結(jié)為“關(guān)鍵是工作方法，要跟他們‘耍(善意的)心術(shù)’，你硬起來(lái)他們就搞爛。都是上帝的力量，讓我們把福音堂搞好的?！彼谶@段時(shí)間特別注意“上帝這個(gè)信仰決不能偏移，牧師要做他們的榜樣，不能被抓住弱點(diǎn)，要做好榜樣，隨時(shí)注意自己的言行?！彼J(rèn)為“牧師就是仆人，服務(wù)眾人，宣傳上帝。‘牧師’是個(gè)名字、稱號(hào)，不是要因此居高臨下。越當(dāng)牧師越要謙卑，越要服侍人。牧師要宣傳神在人間的旨意，要人人都有衣穿有飯吃，改善生活，不讓痛苦再生”。這樣使得“貧苦的人聽(tīng)了這個(gè)都愿意來(lái)聽(tīng)。農(nóng)村里的老弱病殘，街上也有少數(shù)，龍泉的老師也來(lái)聽(tīng)，老師的學(xué)生也來(lái)聽(tīng)，軍隊(duì)上的人也來(lái)聽(tīng)，安安靜靜地聽(tīng)?！痹诜e累一定的力量后，她開(kāi)始選擇幫助的對(duì)象，“貧窮痛苦的人是主要幫助的對(duì)象;街區(qū)、工商、軍隊(duì)的人也是對(duì)象，他們收入更好，用在哪里?用在國(guó)家，用在人群，去幫助關(guān)照老弱病殘，要減輕他們的‘傲’，去幫助貧苦人改善生活?！睋?jù)檔案資料和民間口碑，當(dāng)時(shí)加入教會(huì)的人，以街上的人為主，其中包括于1944年開(kāi)辦的龍泉中學(xué)(初中)許多師生，也有鄉(xiāng)村人士，但比較分散，周日都要到福音堂參加禮拜。王牧師還要在中學(xué)里選擇家族條件差的信徒作為教會(huì)的資助對(duì)象，如一位名叫陳宣意(音名)就是受了衛(wèi)理公會(huì)資助才讀上大學(xué)，對(duì)困難教徒進(jìn)行幫助是她一直堅(jiān)持的原則。

除了傳教布道以外，王德全還參與普及衛(wèi)生知識(shí)和解決教育問(wèn)題?！敖稚系耐尥藁ㄆ鹉?，兮臟一身，我們每周六讓他們到福音堂沐浴室洗澡，洗一身，換衣服，換下來(lái)的衣服洗好。后來(lái)他們也曉得兮臟不好，慢慢改善衛(wèi)生工作，不該吃的飲食不能吃，吃了身體要受苦，讓他們自己學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)身體、講究衛(wèi)生?！睂?duì)于教育問(wèn)題，“先要解決他們的父母，每周開(kāi)設(shè)兒童父母教育會(huì)議。(同時(shí))要提醒老師的重任，把兒童教好。”其工作的重點(diǎn)和宗旨是，“他們認(rèn)錯(cuò)肯改就好了，要下功夫教育，跟他們長(zhǎng)期生活?！痹谶@期間，龍泉驛福音堂的眼科診所和幼稚園辦得很成功，在當(dāng)?shù)仡H有影響;另外每周六到小學(xué)巡講及傳教，因?yàn)橐坛琛⒓嬷v天下大事，也很受學(xué)生歡迎。

當(dāng)時(shí)的龍泉驛街上雖然也有寺廟和道觀，但卻沒(méi)有固定長(zhǎng)住的僧人和道士。經(jīng)王德全這位女性神職人員耐心細(xì)致的工作，填補(bǔ)了當(dāng)?shù)厝说男叛稣婵?，基督教在本地很快恢?fù)了元?dú)?。與其他教派沖突很少，“信徒倒懂不懂的才沖突、扯筋(吵架)”，“跟那些亂七八糟的不懂的人才起沖突”。從王德全對(duì)這段歷程零星的回憶，總結(jié)起來(lái)，很像趙紫宸在《基督教教進(jìn)解》中所提的，“講道的目的，是教訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)，以求建立信眾的人格，堅(jiān)固信眾的信仰，激發(fā)信眾的虔誠(chéng)，勵(lì)策信眾行善服務(wù)的精神，同時(shí)，亦要使信眾對(duì)耶穌基督有深切的認(rèn)識(shí)，對(duì)教會(huì)有愛(ài)護(hù)的熱心”。

王德全在龍泉驛工作的時(shí)候，華西神學(xué)院經(jīng)常有老師帶同學(xué)來(lái)實(shí)習(xí)。他們對(duì)她很關(guān)心，看到她就問(wèn)“咋這么瘦?”她回答:“我天天睡不著啊，為工作焦慮，看到來(lái)教堂的盡是老弱病殘窮苦無(wú)生活來(lái)源的人，心頭焦啊，要為他們講道，為他們解開(kāi)心結(jié)。”這是其長(zhǎng)期養(yǎng)成的宗教徒人格氣質(zhì)，造就了她悲天憫人的宗教情懷。這時(shí)期教會(huì)要固定發(fā)工資，但不多，必須要好好計(jì)劃著用。但她每個(gè)月的工資用得光光，上級(jí)(XX學(xué)校的校長(zhǎng))問(wèn)她“錢全部用完了，你以后老了咋辦?”她開(kāi)玩笑地說(shuō)“老了就靠你!”內(nèi)心卻是對(duì)神和教會(huì)滿懷信心，其堅(jiān)定的信仰，是其健康長(zhǎng)壽的重要原因之一。

1948年底教會(huì)開(kāi)年會(huì)，全川的教會(huì)人士都去赴會(huì)。當(dāng)時(shí)是陳文淵會(huì)督全國(guó)代表基督教領(lǐng)導(dǎo)人?，共同商議解決以前一些遺留問(wèn)題，如原有規(guī)定神學(xué)院五年本科直接授予神學(xué)學(xué)士學(xué)位，而四年本科則不授予?，同時(shí)也就沒(méi)有被任命為正式牧師的資格。但鑒于王德全的細(xì)致且卓有成效的工作，會(huì)議決定補(bǔ)授其學(xué)士學(xué)位，并是與彭素賢一道受按立的兩位女牧師之一，布道僅三年的王德全正式獲得牧師這一神職，這也是四川省的第一批女牧師。

1949年，教會(huì)動(dòng)員王德全去重慶城區(qū)當(dāng)牧師，她沒(méi)有去。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，采訪中隱隱感覺(jué)她是在個(gè)人情愿上有一些糾葛，另外當(dāng)時(shí)其弟弟和妹妹都在成都讀書(shū)生活，這些原因綜合起來(lái)，使其在有選擇的情況下不愿意回到重慶。這也使其一生沒(méi)能獲得更高的職務(wù)和更引人注目的榮譽(yù)。

三 1950—1980年期間

1949年12月27日，龍泉驛解放，人民政府逐漸接管政權(quán)，并下令外國(guó)傳教士離境，教牧人員停止活動(dòng)，1952年四川的教會(huì)與外國(guó)差會(huì)脫離關(guān)系，并將龍泉驛福音堂移交地方政府改作區(qū)衛(wèi)生院等。王牧師因形勢(shì)所迫，不得不轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)間傳教，并從容地融入農(nóng)村生活，同時(shí)提高身邊人的醫(yī)療衛(wèi)生水平，當(dāng)其在信徒家里巡回做工作，很受尊敬和歡迎。因其文化程度高、并且與人為善，當(dāng)時(shí)的政府人員還是很重視她，有時(shí)將文件等都拿來(lái)請(qǐng)教她，對(duì)她傳教也不加干涉。到1966年文化大革命開(kāi)始時(shí)，此時(shí)的她在搞政治運(yùn)動(dòng)的眼里，僅僅是一位58歲的孤身女士，不會(huì)對(duì)社會(huì)和政治構(gòu)成任何威脅和破壞，遂被村委員申請(qǐng)作為“五保戶”?，由集體供給她基本的生活物品，她還分有五分地，自己耕種。期間也曾被人傳作“大學(xué)畢業(yè)為什么在農(nóng)村，是危險(xiǎn)人物，通八國(guó)語(yǔ)言等。”但經(jīng)公安局調(diào)查，能通八國(guó)語(yǔ)言都是些誤傳，其并未遭受到政治迫害。但也停止了傳教活動(dòng)，僅獨(dú)自堅(jiān)持信仰，堅(jiān)持做禱告，并用物資幫助比自己更困難的農(nóng)戶，默默地感化身邊的人。這正如詹姆斯·里德認(rèn)為的“基督教精神最根本的標(biāo)志是愛(ài)——一種無(wú)私地關(guān)懷他人的積極行動(dòng)，這種愛(ài)不只是關(guān)懷愛(ài)我們的人，也關(guān)懷不愛(ài)我們的人”?。

四 恢復(fù)發(fā)展期

1980年國(guó)家開(kāi)始落實(shí)宗教政策，成都市教會(huì)開(kāi)始活動(dòng)，王牧師也在鄉(xiāng)下恢復(fù)傳教，作為一名70多歲的老年女性，其堅(jiān)持信仰的經(jīng)歷和身份本身就很有說(shuō)服力，成為大眾信仰的榜樣和力量源泉。于是很快就聚集了一幫新的信徒，其中還涌現(xiàn)出一批骨干力量。到1986年6月14日，在王牧師的主持下，正式恢復(fù)教會(huì)——龍泉驛基督教三自愛(ài)國(guó)小組，骨干成員有蔣茂英、魏向東、林素華、賴文章，其中魏向東到神學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)，他與蔣茂英是傳道員。初期，王牧師與信眾向政府要求歸還在龍泉鎮(zhèn)和大面鎮(zhèn)原來(lái)教會(huì)的教產(chǎn)，因?yàn)檎募忻魑囊?guī)定“將宗教團(tuán)體房屋的產(chǎn)權(quán)全部退還給宗教團(tuán)體，無(wú)法退的應(yīng)折價(jià)付款”?，但原來(lái)的教產(chǎn)本就是民房，幾經(jīng)變更業(yè)主，一時(shí)很難調(diào)合。王牧師無(wú)奈只能將教會(huì)活動(dòng)點(diǎn)設(shè)在同安鄉(xiāng)紅星村二組農(nóng)戶楊兆華的家里，后因楊的子女結(jié)婚，房屋不夠。教會(huì)向政府申請(qǐng)后，又遷洛帶鎮(zhèn)南華宮的廳房。隨著積累的資金和信徒漸多，越來(lái)越多的信徒希望能有一座永久的、正規(guī)的教堂作為活動(dòng)基地。首選當(dāng)然是在交通和經(jīng)濟(jì)條件更好的龍泉鎮(zhèn)重建，最終未果，但也促使政府以另外一種方式落實(shí)了宗教政策。經(jīng)政府多方協(xié)調(diào)，認(rèn)定“在建國(guó)前捐資扶持修建的“福音堂”，其房地產(chǎn)(35間，779平方米)已于1989年由區(qū)房管所出資六萬(wàn)元折價(jià)購(gòu)買，作為國(guó)有房地產(chǎn)，不再退還教會(huì)?！?隨后龍泉驛教會(huì)被批準(zhǔn)在洛帶鎮(zhèn)外半山上雙槐村九組一片空地上重建了基督教堂，占地面積2.827畝，這耗費(fèi)了教會(huì)僅有的16萬(wàn)元會(huì)產(chǎn)。1990年建成，由王牧師在洛帶鎮(zhèn)教堂全職布道并主管教務(wù)，但因其年邁，傳道多由蔣茂英和魏向東完成，大型活動(dòng)則請(qǐng)成都教會(huì)的牧師前來(lái)主持，此時(shí)有教徒2000余人。其活動(dòng)與過(guò)去相同，但“奉獻(xiàn)”不作硬性規(guī)定。龍泉驛教區(qū)在王德全牧師五十年的堅(jiān)持經(jīng)營(yíng)下，教務(wù)工作走上正軌，她感到心愿已了，心力漸漸不支，從1995年至2007年又回到鄉(xiāng)下作五保戶，生活起居由教會(huì)人員照顧，居住條件較差，期間間隙參與傳教工作，曾拒絕成都市教會(huì)所贈(zèng)城區(qū)的住房。2004年教會(huì)按照其身份證的記錄為其隆重慶祝百歲生日，來(lái)祝賀的人多達(dá)上千。區(qū)政府還專門撥款2萬(wàn)元，此時(shí)的她還行動(dòng)自如。2007年6月王牧師被民政部門接到龍泉驛區(qū)龍泉街道福利院，享受單間重點(diǎn)照顧，一直到現(xiàn)在。

龍泉驛教區(qū)在王牧師之后，又經(jīng)幾任“三自愛(ài)國(guó)小組”?成員的共同努力，逐漸發(fā)展壯大，官方公布的信徒已經(jīng)超過(guò)5000人，其中在龍泉驛基督教會(huì)受洗的信徒有2000人左右，有龍泉、洛帶、西河、柏合四個(gè)活動(dòng)點(diǎn)。洛帶教堂歷時(shí)十七年后，建筑多處出現(xiàn)房屋險(xiǎn)情。2007年9月龍泉驛區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局通過(guò)區(qū)房屋質(zhì)量鑒定辦公室對(duì)教堂建筑安全質(zhì)量進(jìn)行安全鑒定，結(jié)論為D級(jí)危房?。從排危搶險(xiǎn)角度出發(fā)，于當(dāng)年11月報(bào)請(qǐng)市民宗局同意，由區(qū)民宗局牽頭對(duì)洛帶基督教堂進(jìn)行全部拆除。但土地證仍然在教會(huì)手上，并不斷為重建奔走。目前暫時(shí)在龍泉鎮(zhèn)租的活動(dòng)點(diǎn)僅約90平方米，做禮拜要分三批次才能完成。

五 終養(yǎng)之事

王德全牧師本人，終其一生，先是融入教會(huì)，接受教會(huì)的教育，再用長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的時(shí)間服務(wù)于龍泉驛地方教會(huì)，將一生奉獻(xiàn)給信仰，但在其生命的最后階段，終養(yǎng)問(wèn)題解決得不好。原因有以下幾方面:一是個(gè)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的積累，這是其不愿意擁有私人財(cái)產(chǎn)，即將工資、慰問(wèn)金、禮金等現(xiàn)金，全部用于教務(wù)和維持基本生活，同時(shí)拒收上級(jí)教會(huì)所贈(zèng)住宅，如果她擁有這些合理的財(cái)產(chǎn)，可能其侄女等親屬還愿意將其接到家中養(yǎng)其終老。在這方面其侄女感覺(jué)老人豁達(dá)開(kāi)朗，拿得起放得下，從來(lái)不抱怨什么，于是有空就來(lái)為老人擦澡和換洗被褥(在這方面王牧師不接受其他人的服務(wù))。她們覺(jué)得姑姑可以過(guò)更好的晚年生活，但也尊重她為了信仰而選擇的生活。二是王牧師個(gè)體信仰堅(jiān)定、樂(lè)觀開(kāi)朗、健康長(zhǎng)壽，原來(lái)自愿照顧王牧師生活的信徒皆年事已高，自身都需要人照顧，甚至很多20世紀(jì)八九十年代的信徒已經(jīng)先于王牧師過(guò)世了，而1995年以后加入教會(huì)的人對(duì)王牧師感情并不深厚。因此留在敬老院還是相對(duì)好的選擇。三是龍泉驛教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，整個(gè)成都基督教會(huì)的實(shí)力也差，無(wú)法在成都地區(qū)教內(nèi)建養(yǎng)老基地，提供相對(duì)比較完善同時(shí)又滿足宗教信仰的場(chǎng)所，以解決神職人員的后顧之憂。

王德全牧師處于如此的生活狀態(tài)當(dāng)中，跟她接觸的人，仍能感受到其身上煥發(fā)出來(lái)的信仰和人格的力量。這種力量的來(lái)源，與其前半生所受基督教點(diǎn)點(diǎn)滴滴教育的關(guān)系，是很值得探討的內(nèi)容，希望更多人來(lái)挖掘和提煉，讓其生平的寶貴經(jīng)驗(yàn)給更多人以指引。

注釋:

①王德全(1908-)，其名出現(xiàn)在1949年四川會(huì)督牧師名單中的衛(wèi)理公會(huì)48人名單當(dāng)中，據(jù)巴蜀書(shū)社1992年11月第1版《四川基督教》第331頁(yè)。

②一位是復(fù)旦大學(xué)中文系在讀本科生張金美同學(xué)，一位是龍泉驛區(qū)地稅局的文學(xué)愛(ài)好者周蔭女士。

③見(jiàn)《成都市龍泉驛區(qū)志》，成都出版社1995年12月第1版第674頁(yè)。

④見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第43頁(yè)。

⑤見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第3頁(yè)。

⑥這個(gè)日期是王德全本人及其弟弟分別告訴筆者的，但留在龍泉驛教會(huì)的身份證顯示其是1904年生人，教會(huì)、民政局和民宗局都是采信的1904年。

⑦見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第386頁(yè)。

⑧見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第360頁(yè)。

⑨見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第355頁(yè)。

⑩現(xiàn)在是位于渝中區(qū)臨江門的重慶醫(yī)科大學(xué)附二院(在戴家巷附近)，其前身是美國(guó)傳教士馬加里于1892年創(chuàng)辦的寬仁醫(yī)院，也曾是西南地區(qū)第一所西醫(yī)醫(yī)院。

?此間服務(wù)時(shí)間不長(zhǎng)，王德全牧師并未特別提及，是其弟王德尊提及的，推算應(yīng)該是到中華基督教會(huì)四川大會(huì)創(chuàng)辦的榮縣私立華英女子初級(jí)中學(xué)，學(xué)校情況見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第366頁(yè)。

?龍泉驛教會(huì)，據(jù)衛(wèi)理公會(huì)房地產(chǎn)(1949)統(tǒng)計(jì)，成都教區(qū)的簡(jiǎn)陽(yáng)龍泉驛有20間。據(jù)巴蜀書(shū)社1992年11月第1版《四川基督教》第506頁(yè)。另?yè)?jù)《簡(jiǎn)陽(yáng)縣志》記載，到1948年有信徒282人受洗。

?曾任中華基督教衛(wèi)理公會(huì)華西年議會(huì)1948年度確定的委員會(huì)中1950年的恤養(yǎng)款委員會(huì)及地方傳道恤養(yǎng)委員會(huì)委員，而王德全是1947年的恤養(yǎng)款委員會(huì)委員，見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第49頁(yè)。

?據(jù)王德全之弟王德尊口述。

?見(jiàn)《四川基督教》，巴蜀書(shū)社1992年11月第1版第386頁(yè)。

?指農(nóng)村中無(wú)勞動(dòng)能力、無(wú)生活來(lái)源、無(wú)法定贍養(yǎng)撫養(yǎng)義務(wù)人或雖有法定贍養(yǎng)撫養(yǎng)義務(wù)人，但無(wú)贍養(yǎng)撫養(yǎng)能力的老年人、殘疾人和未成年人，做五方面的保障:保吃、保穿、保醫(yī)、保住、保葬。

?詹姆斯·里德著《基督的人生觀》，北京三聯(lián)書(shū)店，1989年版。

?據(jù)國(guó)務(wù)院(1980)188號(hào)文件、四川省政府川府發(fā)(1980)288號(hào)文件。

?據(jù)龍泉驛區(qū)政府龍府函(1989)47號(hào)文件。

?第二屆三自小組成員為:陳玉清(組長(zhǎng))，蔣茂英(長(zhǎng)老)，趙光秀，胡克榮，羅芳菊，嚴(yán)波(神學(xué)?？飘厴I(yè)生，傳道員);第三屆三自小組成員為:陳玉清(籌備組組長(zhǎng))，趙光秀，胡克榮，羅芳菊，嚴(yán)波(傳道員)，梁艷;目前:趙光秀(法人代表)，嚴(yán)波(副牧師)，梁艷(傳道員)。

?承重結(jié)構(gòu)承載力已不能滿足正常使用要求，房屋整體出現(xiàn)險(xiǎn)情，構(gòu)成整幢危房。