馬修·阿諾德歷史使命的嬗變

袁曉軍

（淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北235000）

在19世紀(jì)的維多利亞時(shí)代，馬修·阿諾德（1822-1888）不僅是知名詩(shī)人，也是重要的社會(huì)批評(píng)家。他于50年代從事詩(shī)歌創(chuàng)作，60年代轉(zhuǎn)入政治與社會(huì)批評(píng)。對(duì)于阿諾德的這種轉(zhuǎn)向，學(xué)界認(rèn)為他浪費(fèi)了自己的才華，他的才華應(yīng)該在詩(shī)歌創(chuàng)作上，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是他的“專業(yè)”。對(duì)于這種轉(zhuǎn)向，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是他的無(wú)奈之舉：家庭及婚姻生活等瑣事纏身，教育督學(xué)的工作占據(jù)了他大量的時(shí)間和精力，詩(shī)歌講座又使他分身無(wú)術(shù)，還為此欠下不少“文債”。表面看來(lái)，他的這種轉(zhuǎn)向的確是無(wú)奈之舉，但無(wú)奈的背后卻蘊(yùn)含著他對(duì)維多利亞時(shí)期高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明背后的時(shí)事洞察，也是那個(gè)特殊的時(shí)代賦予知識(shí)分子特殊的歷史使命。

一、棄詩(shī)而去：被“定型”的無(wú)奈

作為詩(shī)人，阿諾德取得的成就令人敬仰。他詩(shī)作雖然不多，但憑其才華和優(yōu)美的詩(shī)行在英美文學(xué)界占有一席之地?！抖喾鸷凡粌H成為英美文學(xué)界的傳世詩(shī)作，也成為中國(guó)學(xué)界研究的一大熱點(diǎn)，學(xué)者們從不同側(cè)面對(duì)其加以研究和闡釋。在《作于查爾特勒修道院的詩(shī)行》中，詩(shī)人徘徊于兩個(gè)世界之間，既道出了詩(shī)人本身的懷疑和疲憊不堪的心態(tài)，又流露出他對(duì)新世界的誕生所寄予的無(wú)限期望。作為詩(shī)人的阿諾德雖然沒有取得像彌爾頓那樣的成就，卻也是“僅次于彌爾頓最博學(xué)的英國(guó)詩(shī)人，”［1］僅從此即可看出他在英國(guó)詩(shī)界的地位。難怪有學(xué)者認(rèn)為：“作為詩(shī)人，他（阿諾德）可能位列那個(gè)時(shí)代的前五位?！保?］維多利亞時(shí)期的詩(shī)界可謂群星璀璨，他能有這樣的榮譽(yù)實(shí)屬不易。1849年，他的第一部詩(shī)集《迷途的狂歡者》一問(wèn)世就令其親友刮目相看。詩(shī)人一改之前在人們心中紈绔子弟的逍遙自在形象，讓親戚及朋友認(rèn)識(shí)了自己“認(rèn)真”的一面。

對(duì)阿諾德結(jié)束自己的詩(shī)人生涯，許多學(xué)者認(rèn)為是一種無(wú)奈之舉：他深受時(shí)間和精力的牽制。美國(guó)學(xué)者木公就認(rèn)為，督學(xué)的差事和家庭生活消磨了詩(shī)人的才氣，最終使詩(shī)人江郎才盡；我國(guó)學(xué)者肖濱認(rèn)為，教育巡視員以及牛津大學(xué)講座教授的職務(wù)占據(jù)了阿諾德大量的時(shí)間和精力，阿諾德認(rèn)為自己已經(jīng)完成了詩(shī)人的使命；學(xué)者呂佩愛認(rèn)為，阿諾德為了愛情不得不做出妥協(xié)，放棄詩(shī)歌抱負(fù)。為了穩(wěn)定的工作和幸福的婚姻，他擔(dān)任教育督學(xué)一職三十五年，期間同學(xué)校、教師、學(xué)生及領(lǐng)導(dǎo)見面次數(shù)難以勝數(shù)，先后三次赴歐洲大陸考察法國(guó)、荷蘭、德國(guó)、意大利、奧地利、瑞士等國(guó)的教育制度。另外，他還撰寫了無(wú)數(shù)的報(bào)告，從阿諾德在教育方面的系列著作中即可得到印證。如此看來(lái)，他確實(shí)在教育工作上消耗了大量的時(shí)間和精力。牛津大學(xué)詩(shī)歌講座自然要占據(jù)他無(wú)窮的精力，這從他欠下的詩(shī)歌講座的“文債”即可看出。從以上分析可以看出，阿諾德放棄詩(shī)人身份無(wú)論是由于“江郎才盡”，還是出于對(duì)愛情和婚姻的“妥協(xié)”，都是出于一種無(wú)奈，一種不得已而為之的境況。表面看來(lái)，阿諾德此時(shí)由詩(shī)人到評(píng)論家的這種“轉(zhuǎn)向”是水到渠成之事，但從他的后半生來(lái)看，他的確再無(wú)詩(shī)作發(fā)表，這似乎進(jìn)一步證明了學(xué)者們的觀點(diǎn)：時(shí)間有限、精力所致、詩(shī)人身份難以為繼。

阿諾德放棄詩(shī)人身份是無(wú)奈之舉，但無(wú)疑更是明智之舉。他棄詩(shī)而去，乍看著實(shí)出于無(wú)奈，但若細(xì)加考量，兩個(gè)因素值得注意：一是我們能不能把作為詩(shī)人的阿諾德和作為批評(píng)家的阿諾德徹底地分開來(lái)對(duì)待；二是他從詩(shī)人到批評(píng)家的轉(zhuǎn)向有無(wú)其它緣由，無(wú)論是主觀的還是客觀的。一方面，我們要謹(jǐn)防“一些膚淺的評(píng)論家說(shuō)，作為評(píng)論家的阿諾德和作為詩(shī)人的阿諾德是兩個(gè)不同的人?！保?］作為詩(shī)人的阿諾德和作為批評(píng)家的阿諾德集雙重身份于一身，是他人生的兩個(gè)不同階段，雖然他在這兩個(gè)階段職責(zé)有所不同。無(wú)論詩(shī)人還是批評(píng)家，他都予以時(shí)事極大的關(guān)注，這從其很多詩(shī)歌以及后來(lái)的文學(xué)與文化批評(píng)著作中均可看出。另一方面，要厘清他的轉(zhuǎn)向意圖，就不得不提及他第一部重要的散文作品——《1853年詩(shī)歌序言》。雖然業(yè)已完成，但他并不滿意，在給好友克拉夫的信中就曾表示：“《序言》已經(jīng)完成……但和我的期望相比遠(yuǎn)不夠清晰明確?！保?］雖然他在其后抱怨散文寫作的艱難，但它畢竟是其第一篇重要的散文寫作。對(duì)他來(lái)說(shuō)，1853年是其職業(yè)生涯的分水嶺，由此開始了他的文學(xué)與文化批評(píng)之路。換言之，是年他跨越了徘徊在兩個(gè)世界之間的那條界線。在身后的那個(gè)世界里，詩(shī)歌已被拋在身后；在前面的世界里，等待他的是文學(xué)與文化批評(píng)等傳世佳作，人們也因此有機(jī)會(huì)看到一個(gè)偉大批評(píng)家的問(wèn)世。由此來(lái)看，阿諾德的“轉(zhuǎn)向”更是一種明智之舉，不論是詩(shī)人還是批評(píng)家，他都與社會(huì)和時(shí)代緊密地聯(lián)系在一起。

二、洞悉時(shí)事：批評(píng)的必然

阿諾德生活的維多利亞時(shí)期經(jīng)歷了工業(yè)文明的空前盛世。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，英國(guó)一舉奠定了世界工廠的地位。與其他國(guó)家相比，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在當(dāng)時(shí)更具活力。機(jī)器帶動(dòng)的是國(guó)內(nèi)諸如采礦業(yè)及啤酒釀制業(yè)等一批大工業(yè)單位的成長(zhǎng)。隨著運(yùn)河的興起及鐵路的發(fā)起與合并，交通運(yùn)輸業(yè)進(jìn)入了空前的繁榮期。自由貿(mào)易政策的推行使國(guó)內(nèi)外貿(mào)易獲得前所未有的成功，自由貿(mào)易原則的勝利成就了工業(yè)資本主義。到維多利亞中期，英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家。隨著推行了幾百年的《航海法》的廢除以及1852年議會(huì)自由貿(mào)易原則基本國(guó)策的確立，英國(guó)由此進(jìn)入資本主義的高度繁榮期。工業(yè)革命使英國(guó)發(fā)展的列車快速駛?cè)氍F(xiàn)代化的軌道。在工業(yè)革命完成的19世紀(jì)，英國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化以及社會(huì)發(fā)展諸方面均取得了令人羨慕的成就，這使得英國(guó)在現(xiàn)代化的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)力增強(qiáng)，英國(guó)在19世紀(jì)成為一個(gè)遍及全球的“日不落帝國(guó)”。

與英國(guó)工業(yè)文明盛世結(jié)伴而行的是與社會(huì)、時(shí)代發(fā)展不相和諧的諸多因素。科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，在帶給人們豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。以城市及城市治安為例，維多利亞時(shí)期的倫敦市“擴(kuò)充與延展極不美觀，無(wú)論在政治上還是建筑上都缺乏組織，擴(kuò)張毫無(wú)秩序，城市的噪音（不斷），‘泥濘沙拉’的街道（隨處可見），財(cái)富與貧窮形成了鮮明的對(duì)比。城市不僅僅是一種象征，是19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)果，是毫無(wú)節(jié)制的制造業(yè)發(fā)展的結(jié)果?！保?］作為國(guó)際性的大都市，倫敦?zé)o論在政治上還是在城市的建筑布局上都缺乏組織性和條理性，而且在倫敦市還形成了鮮明的貧富差距：富人的天堂和窮人的地獄。倫敦只是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)公共生活的一個(gè)縮影，首都尚且如此，全國(guó)其他城市的狀況可見一斑。這是19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展與變化的結(jié)果，這結(jié)果正是拜工業(yè)革命和自由貿(mào)易政策所賜。另外，維多利亞時(shí)期倫敦的犯罪情況也令人堪憂，犯罪經(jīng)常不被記錄在案，案件的解決更是一紙空文。犯罪率的上升勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的紊亂，進(jìn)而滋生其它的社會(huì)問(wèn)題。這樣的公眾生活狀況一如阿諾德在1867年給母親的信中所言：“所有這些事情只是過(guò)去這些年中我們公眾生活制度華而不實(shí)的一個(gè)符號(hào)，這種情況終將轟然坍塌。”［6］以上僅是倫敦市及其社會(huì)生活的個(gè)別側(cè)面，整個(gè)國(guó)家的公共生活情況即可想象。因此，工業(yè)革命在提升人們生活水平的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題，而這些問(wèn)題又為社會(huì)發(fā)展表面的高度繁榮所掩蓋。

阿諾德對(duì)維多利亞時(shí)代工業(yè)文明的批判成為歷史發(fā)展的必然。作為詩(shī)人，他對(duì)19世紀(jì)的社會(huì)變化如此關(guān)注，就是因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)國(guó)度的熱愛。在工業(yè)革命之后，英國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)危機(jī)，財(cái)富的極度積聚和科技的快速發(fā)展使原有的社會(huì)傳統(tǒng)處于崩潰的邊緣。19世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)和達(dá)爾文的進(jìn)化論更使本來(lái)就難以維系的舊傳統(tǒng)雪上加霜。作為文人的阿諾德也感受到了這種變化和深層次的精神危機(jī)，并主動(dòng)承擔(dān)起了社會(huì)價(jià)值混亂中的重要角色，他的《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書就企圖借助文化的力量來(lái)克服社會(huì)面臨的這種危機(jī)。在一個(gè)價(jià)值觀念動(dòng)蕩的時(shí)代，阿諾德提出的“詩(shī)歌是人生的批評(píng)”論斷“意在緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾……在西方影響很大，甚至被認(rèn)為是理解現(xiàn)代文化和‘拯救英國(guó)’的一把鑰匙?！保?］他就是要用人生批評(píng)的鑰匙，從自身對(duì)詩(shī)歌體驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)又?jǐn)U大了自己的視野，把詩(shī)歌放在文化的大背景下進(jìn)行考察，賦予詩(shī)歌以深刻的文化及社會(huì)內(nèi)涵，這就是阿諾德的特別之處。因此，他的“詩(shī)歌是人生批評(píng)”的論斷其實(shí)就是社會(huì)批評(píng)。在對(duì)維多利亞時(shí)期的社會(huì)事物進(jìn)行洞悉與反思的同時(shí)，把詩(shī)歌、政治與社會(huì)批評(píng)完美地結(jié)合起來(lái)，他進(jìn)一步豐富、完善了自己的批評(píng)生涯。

三、使命所在：時(shí)代的召喚

以阿諾德為首的“知識(shí)分子”對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的英國(guó)社會(huì)反應(yīng)各異。19世紀(jì)，維多利亞時(shí)代的英國(guó)處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。一方面，以科技進(jìn)步為標(biāo)志的工業(yè)革命使英國(guó)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展遙遙領(lǐng)先于歐美各國(guó)，英國(guó)一舉成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”，倫敦也順理成為世界的金融中心。人們對(duì)科技本身的信仰到了無(wú)與倫比的地步。另一方面，接踵而至的是道德缺失、文化品位的急劇下降、拜金主義大行其道以及社會(huì)信仰支柱的坍塌，整個(gè)社會(huì)為焦慮、混亂和迷茫所籠罩。而此時(shí)的“維多利亞社會(huì)并沒有危機(jī)感，相反，還異乎尋常地為自己所取得的成功而沾沾自喜?！保?］各界紛紛為英國(guó)的未來(lái)發(fā)展籌謀，這其中就包括卡萊爾的英雄救世、邊沁的功利主義和阿諾德的文化救世。19世紀(jì)英國(guó)文壇巨擘托馬斯·卡萊爾是英雄史觀的代表人物，在其著作《論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績(jī)》中就具體討論了神明、先知、詩(shī)人、教士、文人及帝王等諸路英雄對(duì)歷史發(fā)展的影響。卡萊爾的英雄史觀把英雄人物的作用片面化、絕對(duì)化，他的救世方案在當(dāng)時(shí)的英國(guó)顯然行不通。功利主義哲學(xué)家邊沁以功利原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為快樂就是好的，痛苦就是不好的，在必要的時(shí)候可以犧牲少部分人的利益。而這顯然不是英國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向。阿諾德認(rèn)為，文化可以拯救處于道德崩潰邊緣的英國(guó)，“因?yàn)槲幕瘜Ｗ⒂诳辞迨挛锉鞠?，引?dǎo)人類走向更全面、更和諧的完美?！保?］他對(duì)社會(huì)發(fā)展的胸懷和眼光是當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子所不具備的。他的文化觀念招致眾多的批評(píng)。我們今天討論阿諾德的價(jià)值，就在于他對(duì)維多利亞精神的總結(jié)，把藝術(shù)價(jià)值討論中截然對(duì)立的事物加以調(diào)和，而這恰恰在其他知識(shí)分子身上難以體現(xiàn)出來(lái)，阿諾德的時(shí)代價(jià)值就在于此。

阿諾德由詩(shī)人到批評(píng)家的“轉(zhuǎn)向”符合了時(shí)代發(fā)展的需要。他從詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向政治與社會(huì)批評(píng)，恰恰說(shuō)明了對(duì)工業(yè)文明的批判是英國(guó)文化中的一個(gè)重要面向。他的轉(zhuǎn)向恰恰順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。作為知識(shí)分子的他為20世紀(jì)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)文化的基本視野。因此，他對(duì)英國(guó)工業(yè)文明的批判具有一定的超前性。維多利亞時(shí)期的社會(huì)雖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面成就斐然，為之高頌贊歌的大有人在。但為社會(huì)所漠視的人文精神、所忽略的文學(xué)經(jīng)典恰恰是它賴以繼續(xù)發(fā)展的必備條件。阿諾德對(duì)待那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀也隨著他從詩(shī)歌創(chuàng)作到散文寫作而發(fā)生了悄然的變化，這種變化“主要是從對(duì)世界的主觀看法到客觀的看法，并且這一過(guò)程的完成是從容的、自律的?！保?0］如果說(shuō)阿諾德之前的詩(shī)歌創(chuàng)作是對(duì)世界主觀看法的話，那么在轉(zhuǎn)向散文寫作后他對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法更為客觀。他之所以能夠透過(guò)維多利亞社會(huì)富麗堂皇的背后看到整個(gè)社會(huì)深層次的信仰危機(jī)，至少說(shuō)明他具有對(duì)社會(huì)公眾生活的洞察力和對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感。

阿諾德離開我們已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，圍繞他的各種爭(zhēng)論還在繼續(xù)，其中就包括他從詩(shī)人到批評(píng)家的這種轉(zhuǎn)向。他在當(dāng)時(shí)被抨擊、被排斥，然而時(shí)光荏苒，他的思想終于在20世紀(jì)和21世紀(jì)大放異彩，為越來(lái)越多的人所關(guān)注。從詩(shī)人到批評(píng)家，阿諾德經(jīng)歷了一個(gè)常人看來(lái)極不尋常的轉(zhuǎn)向，這既是他對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻洞察與反思的結(jié)果，也是他個(gè)人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，體現(xiàn)一個(gè)知識(shí)分子特有價(jià)值的結(jié)果。阿諾德的所著、所述，當(dāng)時(shí)雖未獲得廣泛的認(rèn)可與支持，但卻經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而經(jīng)久不衰。如果把他的這種轉(zhuǎn)向放入歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中加以考察，我們就會(huì)給他所代表的思想傳統(tǒng)、甜美與光明和他所追求的完美一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。也只有這樣，同為知識(shí)分子的我們才能從他的身上汲取點(diǎn)什么，追求點(diǎn)什么，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展盡自己的微薄之力。

［1］Paul，Herbert W.Matthew Arnold.London：MacMillan and CO.，Limited.1920.

［2］Willey，Basil.Nineteenth century studies：Coleridge to Matthew Arnold.New York：Columbia University Press，1949.

［3］Sherman，Stuart P.Matthew Arnold：How to Know Him.Indianapolis：The Bobbs-Merrill Company Publishers，1917.

［4］Arnold，Matthew.The Letters of Matthew Arnold to Arthur Hugh Clough.London and New York：Oxford University Press Humphrey Milford，1932.

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［10］Matthew Arnold.Poetry and Criticism of Matthew Arnold［M］.Boston：Houghton Mifflin Company，1961.