關(guān)于《西游記》中妖怪的社會(huì)學(xué)分析

朱娟，陳森林

《西游記》是一部?jī)?nèi)容精彩豐富的神話魔幻小說(shuō)，神佛、凡人與妖魔鬼怪是作品中的三大群體，其中著墨最多的是妖怪這一群體。西行路上的八十一難中設(shè)置了眾多妖怪，它們或兇殘或文雅，或丑陋或貌美，或精明或笨拙，形象栩栩如生，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，它們是《西游記》中獨(dú)具魅力也是最引人注目的形象。因此本篇論文的切入點(diǎn)就是“妖怪”形象，將從神話社會(huì)學(xué)的視角來(lái)審視《西游記》，通過(guò)分析《西游記》中妖怪形象對(duì)原始神話的傳承、對(duì)“人獸合一”思想、神話的擬人化及神話思維的類比性等方面的體現(xiàn)來(lái)闡述妖怪形象的神話學(xué)思想和意義。

一、對(duì)“妖怪”概念的界定

《左傳》說(shuō)：“天反時(shí)為炎，地反物為妖。 ”[1]不符合自然規(guī)律的事物就是“妖”。妖本意是指怪異、不祥的事物，有時(shí)甚至指人，很多妖可以幻化成人的模樣，介入人類的生活?！肮帧痹庵概c眾不同、奇異、罕見(jiàn)，但后來(lái)逐漸發(fā)展為畸形物種邪惡化的代名詞。起初，“妖”和“怪”在原始神話中承擔(dān)著角色并不同，但是隨著時(shí)間的推移和神魔文學(xué)作品的發(fā)展，妖、魔、鬼、怪的概念慢慢混同、相近，很多作品中妖怪、妖魔、精怪表達(dá)的都是一個(gè)意思，在《西游記》中這種現(xiàn)象尤其明顯?！段饔斡洝返谌?，小白龍向八戒說(shuō)明為何被傷時(shí)就同時(shí)用了妖魔、妖精、怪等詞來(lái)稱呼黃袍怪，意義上并沒(méi)有差別。

二、妖怪的分類

對(duì)妖怪的劃分可以從很多角度，比如根據(jù)妖怪身份的不同，可將其分為兩類，天上之精與地上之妖；根據(jù)妖怪的等級(jí)，可將妖怪分為妖王、妖將、妖兵；根據(jù)妖怪的性別，可將妖怪分為男妖和女妖等等[2]15-16，每種劃分都有其道理。 但從根本上來(lái)說(shuō)，妖怪幾乎都是各種物變化而成的。因此本文主要按妖怪的原形物種類別的不同將其分為四種類型：動(dòng)物之妖、植物之妖、無(wú)生物之妖、類人型妖怪。

（一）動(dòng)物之妖

1.天上飛的

如與孫悟空結(jié)拜的鵬魔王及在獅駝嶺遇到的大鵬金翅雕屬于鳥(niǎo)類；蜘蛛精結(jié)拜的干兒子蜜、螞、蠦、班、蜻，即蜜蜂、螞蜂、蠦蜂、班毛、蜻蜓，都是會(huì)飛的昆蟲(chóng)類。

2.地上走的、爬的，種類多樣。

獅駝王、獼猴王、禺狨王、牛魔王分別是獅子、獼猴、禺狨和青牛修煉成精；寅將軍原形是老虎，熊山君原形是熊羆、特處士原形是野牛；豬八戒，原形就是豬；此外，還有黑風(fēng)山熊羆怪、白衣秀士（白花蛇怪）、道人凌虛子（蒼狼）；黃風(fēng)怪（黃毛貂鼠）；黃袍怪（奎星奎木狼）；伶俐蟲(chóng)、巴山虎、九尾狐貍、狐阿七大王；獅猁怪（青毛獅子）；虎力、鹿力、羊力；金兜山金兜洞獨(dú)角兕（青牛）；蝎子精；六耳獼猴；玉面狐貍；九頭蟲(chóng)；賽太歲（金毛j）；巨蟒怪；蜘蛛精及蜘蛛精的干兒子蜢、蠟（蜢是牛蜢，蠟是抹蠟，也就是今天的蚱蜢）；蜈蚣精；獅王、象王；白鹿怪、白面狐貍；金鼻白毛老鼠精；艾葉花皮豹子精；黃獅精、九靈元圣、狻猊獅、摶象獅、白澤獅、伏貍獅、猱獅、雪獅；三只靈犀——辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王；玉兔精等。

3.水里游的

蛟魔王，小白龍，倚海龍，鼉龍，天河靈感大王（金魚(yú)精）、斑衣鱖婆，奔波兒灞（鲇魚(yú)怪）、灞波兒奔（黑魚(yú)精）。

（二）植物之妖

植物之妖很少卻很集中，《西游記》第六十四回“木仙庵三藏談詩(shī)”中遇到的妖怪都是植物所化。文中寫(xiě)到“就是這幾株樹(shù)木在此成精也?！斯怂蓸?shù)；孤直公乃柏樹(shù)；凌空子乃檜樹(shù)；拂云叟乃竹竿；赤身鬼乃楓樹(shù)；杏仙即杏樹(shù)；女童即丹桂、臘梅也。”[3]在《西游記》第七十九回中也有關(guān)于植物之妖的描寫(xiě)，“八戒掣釘鈀，把一顆九叉楊樹(shù)刨倒；使鈀筑了幾下，筑的那鮮血直冒，嚶嚶的似乎有聲。他道：‘這棵樹(shù)成了精也！’”[3]

（三）無(wú)生物之妖

首先美猴王孫悟空就算是一個(gè)，他是一塊靈石孕育而生，是無(wú)生命物幻化而成。另外一個(gè)就是白骨精，他既不是動(dòng)物原形也不是植物之妖，而是由一堆粉骷髏幻化，也沒(méi)有煉成人形，還必須借助人類的軀殼才能變成人類模樣。在《西游記》中，無(wú)生物之妖不是很明顯。其他志怪小說(shuō)中涉及的無(wú)生物之妖有很多，諸如燈、刀鞘、木板、玉杯、鐲子、禪鞋、碧琉璃、玉珠等。

（四）類人型妖怪

之所以要單獨(dú)提出一個(gè)類人型妖怪，是因?yàn)椤段饔斡洝分杏心敲磶讉€(gè)妖怪，不管是在電視劇中還是在原著中，給我們的印象都是人的模樣，而且探究其原形，非動(dòng)物、植物也非無(wú)生物。比如說(shuō)紅孩兒，第四十一回對(duì)其有一段描寫(xiě)：“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬢挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。戰(zhàn)裙巧繡盤(pán)龍鳳，行比哪吒更富胎”[3]，儼然一副人間兒童的模樣和形象。第六十五回中寫(xiě)道：“蓬著頭，勒一條扁薄金箍；光著眼，簇兩道黃眉的豎。…此行似獸不如獸，相貌非人卻似人?！盵3]這說(shuō)的是黃眉老怪，可以看出他也不是什么動(dòng)植物和無(wú)生物變化的，而且相貌與人類相似。金角大王、銀角大王也是如此，他們“顏如灌口活真君，貌比巨靈無(wú)二別”[3]。除了紅孩兒、黃眉怪、金角和銀角，還有沙僧、鐵扇公主、如意真仙等都可以算作是類人型妖怪。

三、妖怪的神話學(xué)分析

從文章第三部分對(duì)妖怪的分類，我們可以看出：

（一）妖怪形象對(duì)原始神話的傳承和再創(chuàng)造

從整體上來(lái)說(shuō)，《西游記》中妖怪種類復(fù)雜繁多，動(dòng)物型、植物型、類人型、無(wú)生物型都有涉及，構(gòu)成一個(gè)龐大的阻礙取經(jīng)道路的體系。寫(xiě)出這么多迥異的妖怪，并不是吳承恩的自創(chuàng)，而是他對(duì)原始神話和傳說(shuō)的傳承以及再創(chuàng)造。

萬(wàn)物有靈觀念使原始人類認(rèn)為客觀世界的各種事物和自然現(xiàn)象都具有各自的神靈，在人類周圍總是存在著這樣或那樣的鬼神。低下的生產(chǎn)力和惡劣的自然加深了這種認(rèn)識(shí)。因此在原始時(shí)期產(chǎn)生了眾多的神話傳說(shuō)，如開(kāi)辟神話、神怪神話、自然神話、動(dòng)植物神話、歷史神話以及各種民間傳說(shuō)等。原始神話中的妖怪觀念及大量的妖怪形象就這樣被塑造出來(lái)并世代相傳，這無(wú)疑為以后志怪作品和神魔小說(shuō)提供了大量且豐富的素材。在《西游記》中，我們能看到很多原始神話和民間傳說(shuō)的身影。

比如《西游記》開(kāi)頭寫(xiě)到：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜??！盵3]可以看出這來(lái)源于開(kāi)辟神話。孫悟空由靈石孕育這一情節(jié)的根源可以追溯到“禹生于石”和“石破北方而生啟”的民間傳說(shuō)[4]10，風(fēng)雨雷電四神的形象源于自然神話，還有小說(shuō)中妖怪的形象是以圖騰神話和動(dòng)植物神話為基礎(chǔ)的。不過(guò)，原始神話中妖怪的種類并不是很多，在魏晉南北朝、唐宋及明清時(shí)期，大量志怪、傳奇小說(shuō)的問(wèn)世豐富了妖怪的種類，《西游記》就是這樣一部集大成的作品。它充分體現(xiàn)了作者對(duì)原始神話、傳說(shuō)的繼承發(fā)展。

（二）妖怪形象中的“人獸合一”思想

《西游記》里面的大多數(shù)妖怪都是以動(dòng)物為原形的，飛禽、走獸、水族無(wú)所不包，而且動(dòng)物型妖怪一個(gè)重要特點(diǎn)是半人半獸，如“人身豬頭”的八戒，似猴似人的孫悟空，牛頭人身的牛魔王，獅頭人身的獅子精等。究其原因大概是受原始神話“人獸合一”思想的影響比較深。在遠(yuǎn)古神話中，有大量以動(dòng)物形體出現(xiàn)的神靈，是動(dòng)物人格化的生動(dòng)體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》中記載的神靈，幾乎無(wú)一不是半人半獸的外形。如伏羲和女?huà)z，“蛇身而人”，“炎帝神農(nóng)氏人身牛首”；“（西王母）狀如人，狗尾，蓬發(fā)戴勝，善嘯”等[5]9。 原始神話中這種人獸混同的形象主要起源于原始先民的圖騰崇拜。

（三）神話的擬人性和神話思維的類比性

從妖怪被降服的手段上看，很大程度上體現(xiàn)了“一物降一物”的自然法則。這種人類世界的“一物降一物”的思想被運(yùn)用到神話文學(xué)作品中，充分體現(xiàn)了神話的擬人性和神話思維的類比性。比如《西游記》第五十五回寫(xiě)道悟空無(wú)法降服蝎子精，受觀音指點(diǎn)尋求昴日星官（本相是只公雞）的幫助。這并不是作者隨意安排的情節(jié)，而是根據(jù)人們?cè)谏a(chǎn)生活中得出的經(jīng)驗(yàn)即雞能制服蝎子，應(yīng)用到神魔世界中，雞神昴日星官就成了蝎子精的克星。在對(duì)付蜘蛛精的干兒子們蜜、螞、蠦、班、蜢、蠟、蜻時(shí)，孫悟空使神通變化的就是那七樣蟲(chóng)的相克之物：鷹。還有在對(duì)付蜈蚣精那一回，悟空去請(qǐng)的神仙便是母雞所化的毗蘭婆。神話的思維是這樣的，即人們認(rèn)為人類世界如何，在神魔世界中也會(huì)如此，依然會(huì)有和人類世界一樣的秩序、法則和制度，神魔世界是對(duì)人世間虛擬化的反映。就像人間有皇帝有皇宮，那么神魔世界就有玉皇大帝和天庭；人世間有法律制度，那么天界就有天條戒律。

（四）妖怪的“四位一體”特點(diǎn)

1.妖怪的“物性”

從妖怪的性情來(lái)看，動(dòng)物型的妖怪或是面目猙獰、性情暴戾、兇性殘忍，或雖有花容月貌但心腸卻異常歹毒。相比之下，植物型妖怪多是性情溫和，文質(zhì)儒雅。比如《西游記》中的植物之妖樹(shù)精善賦詩(shī)，杏仙還能歌善舞，舉止優(yōu)雅。動(dòng)物之妖和植物之妖之所以會(huì)有這樣的區(qū)別主要原因是由其本性決定的。動(dòng)物的本性是善動(dòng)、兇猛，捕殺食物時(shí)給人的感覺(jué)也是血腥、殘忍的，而植物的秉性就是柔美安靜的。作品中對(duì)于兩種類型妖怪的安排和描述是符合人們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀的自然事實(shí)的。從妖怪的居住地和習(xí)性特點(diǎn)看，多數(shù)妖怪的居住地與其原形的活動(dòng)地相近。比如虎妖、獅精多居于深山密林；魚(yú)精、龍怪藏于龍宮水府；兔精藏于山頂洞窟等。植物妖怪的棲息地也是其原形生長(zhǎng)地，作品中的樹(shù)精產(chǎn)生于荊棘嶺。此外，妖怪們還帶有某些物的外形特征，以上這些都體現(xiàn)了妖怪的“物性”。

2.妖怪的“妖性”

在妖怪出現(xiàn)之前，文章中總是有對(duì)其居住環(huán)境的描寫(xiě)，要么是窮山惡水，要么是湍河急流，總之地理環(huán)境都是陰森險(xiǎn)惡的氣氛，正是“山高必有妖，水深必有怪，峻嶺必生精”的寫(xiě)照。而且妖怪大都很殘忍，如在比丘國(guó)的白鹿怪要用1111個(gè)童子的心肝做藥引，通天河的靈感大王每年都要吃一對(duì)童男童女，車遲國(guó)的虎力、鹿力、羊力殘害僧人等等，這些都充分體現(xiàn)了妖怪的“妖性”：害人。

3.妖怪的“人性”

《西游記》中的妖怪基本上都能變化，大多數(shù)不僅能幻化成人的形貌，還能像人一樣說(shuō)話，和人一樣思想，像人一樣交合和繁衍后代?！段饔斡洝返诙呕刂芯蛯?xiě)道寶象國(guó)公主與黃袍怪“作了十三年夫妻，在此生兒育女”[3]。一些妖怪還有像人類一樣的感情，比如女妖想和唐僧成親，還有妖怪間的結(jié)拜兄弟之義和親情，這都充分體現(xiàn)出妖怪的“人性”特點(diǎn)。

4.妖怪的“神性”

按照常理，妖怪和神佛是對(duì)立敵視的，但是西游記卻向我們展示了妖怪和神佛的轉(zhuǎn)化，二者之間的界限并不是完全絕對(duì)的。神佛一旦有了歪念貪欲，就會(huì)具有妖性，而妖怪如果有誠(chéng)心善念，就能成神成佛。就比如孫悟空，是神石吸取日月精華幻化而成，非妖非仙，之后自立為王，在花果山為非作歹，這時(shí)候的孫悟空儼然就是令人懼怕的妖怪，接著受觀世音點(diǎn)化，誠(chéng)心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果，最終成為斗戰(zhàn)勝佛。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《西游記》中妖怪形象的神話學(xué)分析是妖怪文化研究的重要組成部分，包涵著豐富的內(nèi)容，傳遞出一定的時(shí)代和社會(huì)信息。本文的探索雖然試圖彌補(bǔ)《西游記》研究和妖怪文化研究的空缺，希望挖掘出有價(jià)值、有意義的東西，但由于受作者理論知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間等種種限制，對(duì)《西游記》中妖怪形象的神話學(xué)闡釋還有著局限和不足，有待今后做更深入地研究。

[1]岳娟娟，顧迎新.鬼神[M].山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004：19-22.

[2]秦娟.明清神魔小說(shuō)中的妖怪形象研究[D].河南：河南大學(xué)，2009.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]吳笛怡.中野美代子《西游記》研究評(píng)析[D].上海：華東師范大學(xué)，2007.

[5]康瓊.《西游記》對(duì)原始神話生態(tài)意象的承續(xù)與發(fā)展[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.