文化軟實力概念與體系的哲學辨析

袁 霖

（長江大學 馬克思主義學院，湖北 荊州 434023）

近年來，國內(nèi)學界對文化軟實力的研究方興未艾，然而，從現(xiàn)在相關(guān)論著整體情況上看，關(guān)于文化軟實力的研究主要以文化軟實力的地位與作用、發(fā)展與方略等實踐對策性的探討居多。為了更好地對文化軟實力開展多視角、全方位的研究，應(yīng)該對文化軟實力概念與體系進行理論上的哲學辨析。

一、國外學界的軟實力說

在國外學界，文化軟實力不是一個專有的學術(shù)概念，只有關(guān)于軟實力（軟權(quán)力Soft power）的研究。現(xiàn)代軟實力（軟權(quán)力）概念，最早是由美國哈佛大學肯尼迪政府學院院長、美國國防部前部長助理約瑟夫·奈提出的。其文獻出處，據(jù)約瑟夫·奈自己所說：“我首次提出‘軟實力’的概念是在《誰與爭鋒：美國力量的轉(zhuǎn)變》一書中。”［1］（P1）約瑟夫·奈的軟實力理論幾乎可以代表國外學界的軟實力說。

在《變化中的世界力量的本質(zhì)》中，約瑟夫·奈指出，軟實力就是“一國通過吸引和說服別國服從本國的目標，從而使本國得到自己想要的東西的能力”［2］（P177～192）。其發(fā)表于同一時期的《軟實力》一文指出，軟實力是“塑造他者期望的能力，這種能力可依賴于某國的文化和意識形態(tài)的吸引力而實現(xiàn)，或通過控制政治議程以使其他國家無法實現(xiàn)其目標（因其過于不切實際）而達成”［3］（P154～160）。在《軟權(quán)力的挑戰(zhàn)》一文中，約瑟夫·奈對軟實力的含義進行了比較系統(tǒng)和完整的論述：“軟力量是一個國家的文化與意識形態(tài)的吸引力，它通過吸引而非強制來達到預(yù)期的效果，它能使別人通過自愿地跟隨你或遵循你所制定的標準或制度來按你的想法行事?！保?］（P21）在《美國霸權(quán)的困惑》一書中，約瑟夫·奈又將他的軟實力理論運用于國內(nèi)領(lǐng)域（主要是軟實力的實施主體與客體的個體化，而不是僅僅局限于國家），認為“能讓其他人做你想讓他們做的事，我稱之為軟實力。它強調(diào)與人們合作而不是強迫人們服從你的意志”。也正是基于此，約瑟夫·奈提出了軟實力的非壟斷性：“如果將軟實力定義為對其他行為體價值觀念的影響，并非只有國家才可以壟斷這種權(quán)力?！保?］（P8～11）這種觀點無疑更加全面完整，它將分析軟實力的視角從國家轉(zhuǎn)移到個人，以及由個人之間所結(jié)成的關(guān)系（人與人的社會關(guān)系）上來。在某種意義上，這才真正找到了軟實力的人的基礎(chǔ)，盡管約瑟夫·奈本人并沒有意識到這一點。

除了軟實力的含義，約瑟夫·奈還論述了軟實力與硬實力的關(guān)系以及軟實力的構(gòu)成要素或資源。約瑟夫·奈認為，一個國家的綜合國力由硬實力和軟實力兩部分組成，硬實力指的是經(jīng)濟或武力等具體資源的硬性命令式權(quán)力，其作用方式是強迫或強制；軟實力指的是由文化、意識形態(tài)與價值觀、外交政策等抽象資源所產(chǎn)生的軟性同化權(quán)力，其作用方式則是吸引或同化。他認為，“同化式的軟權(quán)力與命令式的硬權(quán)力一樣重要”［5］（P11），“兩者都是我們通過影響其他人的行為，實現(xiàn)我們目標的能力”，它們“相互作用和加強”，共同構(gòu)成實力的整個體系，“互補性是軟實力和硬實力最顯著的特點，它們是一個問題的相輔 相 成 的 兩 個 方 面 ”。［6］（P23～25）約 瑟 夫 · 奈 認為，國家的軟實力“主要來自三種資源：文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當它在海內(nèi)外都能真正實踐這些價值觀時）及外交政策（當政策被視為具有合法性及道德威信時）”［1］（P11）。

二、文化軟實力概念內(nèi)涵與外延

北京大學中國軟實力課題組認為，“‘文化軟實力’，實際上是指文化本身所張揚出來的那種創(chuàng)生力量。簡單地講，文化軟實力就是文化創(chuàng)生力”，它是“文化的凝攝自固力、競爭力、傳創(chuàng)力和感召力的整合表達，它無論是對自己還是對他者，都產(chǎn)生實實在在的改變性影響，所以，文化軟實力是人在創(chuàng)造生存的過程中改變自己或他者的實在影響力”。［7］（P65～66）這實質(zhì)上是將文化軟實力的生成歸于人的創(chuàng)造以及由人所創(chuàng)造出來的文化的創(chuàng)生。這種文化的創(chuàng)生，通過文化本身所具有的自固力與傳創(chuàng)力而不斷累積與承繼，通過文化本身所具有的競爭力與感召力而不斷提升與內(nèi)化。于是，以文化的創(chuàng)生為其實質(zhì)的文化軟實力也就表現(xiàn)為一種客觀的實在和一種歷史的實踐，體現(xiàn)出人的實踐本質(zhì)的文化底蘊以及文化的人的本質(zhì)的實踐特性。這種以人—實踐—歷史—文化為關(guān)聯(lián)視角的觀點，深入到人的本質(zhì)與文化本身的屬性來解讀文化軟實力的生成。由此，文化軟實力的內(nèi)涵與實質(zhì)可以被概括為人的實踐本質(zhì)與文化的創(chuàng)生本性兩個方面。相應(yīng)的，我們可以將文化軟實力進一步概括為：由人類歷史實踐活動所創(chuàng)造的文化的創(chuàng)生力。

關(guān)于文化軟實力的外延，存在著一定的分歧。雖然文化有廣義與狹義的分別，但對于文化軟實力來說，它除了有文化的限定外，還有軟實力的限定。軟實力概念的合理內(nèi)核，即軟實力的限定，使得文化軟實力的外延只表現(xiàn)在精神文化的層面，即只包括以人類精神文明的成果為載體而產(chǎn)生出來的綜合創(chuàng)生力。它是一個國家或地區(qū)基于思想、觀念、意識的生產(chǎn)并以政治、法律、國家、道德、語言、哲學、藝術(shù)等等意識形態(tài)及其制度、組織、設(shè)施的形式表現(xiàn)出來的文化創(chuàng)生力。這種文化創(chuàng)生力形成政治體制、價值體系、意識形態(tài)、外交政策、國家與法的制度、藝術(shù)形式等精神文化形態(tài)。具體而言，它表現(xiàn)為一個國家或地區(qū)的文化凝攝自固力、文化凝聚力、文化傳創(chuàng)力、文化感召力、文化影響力、文化輻射力等以文化價值為核心而產(chǎn)生作用的文化創(chuàng)生形態(tài)。它具有客觀實在性，無論是對自己還是對他者，都產(chǎn)生了實實在在的改變性影響。

三、文化軟實力的體系結(jié)構(gòu)

在整個體系中，文化軟實力首先是以文化傳創(chuàng)力的形式表現(xiàn)出來的。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習俗便開始塑造他的經(jīng)驗和行為。到咿呀學語時，他已是所屬文化的造物?！保?］（P5）因此，我們可以說，人是文化的造物；同時，文化也是人的特有創(chuàng)造。這就形成了人與動物的顯著差別：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”［9］（P95）這種將人的內(nèi)在的尺度運用于對象世界，按照美的規(guī)律來構(gòu)造的結(jié)果，就形成為人類的文化，因為人類各個族群的內(nèi)在尺度與價值體系不同，所以，文化在人類族群之間就表現(xiàn)出多樣性。這些各具特色的文化體系，依存于各自文化的傳創(chuàng)力而得以延續(xù)與發(fā)展；同時，處于這種文化氛圍內(nèi)的人，也體現(xiàn)出這種文化所具有的內(nèi)在精神價值與文化形象。

文化軟實力對自己族群的影響就是通過文化本身的傳創(chuàng)力來體現(xiàn)的。文化傳創(chuàng)力實質(zhì)上在于表明文化自身的傳承力與創(chuàng)新力，而能具有極強傳承力與創(chuàng)新力的文化，也相應(yīng)地體現(xiàn)出巨大的感召力與影響力。這是因為，文化傳創(chuàng)力使文化具有了內(nèi)在不斷生成發(fā)展的源動力，如此一來，這個國家、民族的文化就能不斷在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在整個歷史文明的發(fā)展中涌現(xiàn)出源源不斷、源遠流長的自我生命力。這種文化自我的生命力產(chǎn)生出廣泛而深遠的文化價值認同，對本民族、國家的人們生成巨大的文化凝聚力與強烈的文化認同感。文化凝聚力構(gòu)成文化傳創(chuàng)力的基礎(chǔ)，它推動文化在凝攝自固的前提下進行傳創(chuàng)。也就是說，一種沒有凝聚力的文化，是沒有文化軟實力可言的。所以，文化能得以傳創(chuàng)，首先應(yīng)在于文化本身能凝聚人心，形成認同。而能凝聚人心，形成認同的文化，又必須是能體現(xiàn)和代表這個國家、民族整體精神實質(zhì)的優(yōu)秀的歷史文化和進步的時代文化，如果缺少了這一點，文化傳創(chuàng)力就失去了它的根，換句話說，也就沒有了內(nèi)核與基礎(chǔ)。于是，我們可以得出如下兩點結(jié)論。第一，具有強大的文化軟實力的主體文化，應(yīng)是這樣一個文化體，它如同內(nèi)旋外擴的星云氣流，圍繞著內(nèi)核不斷旋轉(zhuǎn)，在凝攝自固中不斷吸附牽引外在物質(zhì)，并在沉淀與累積中，向外擴散與輻射自己的文化能量，最終生成發(fā)展為整個文化星體。這種內(nèi)核就是本國家、民族的文化凝聚力。在凝攝自固中不斷吸附牽引外在物質(zhì)，一方面在于表明，本國家、民族的文化在自己特有民族文化的基礎(chǔ)上，對世界其他國家和民族優(yōu)秀文明成果的吸納與借鑒；另一方面又在于表明，本國家、民族的文化隨著歷史的發(fā)展而不斷累積與豐富。向外擴散與輻射自己的文化能量在于表明，該文化所具有的文化感召力、文化影響力、文化輻射力等。第二，具有強大的文化軟實力的主體文化，還應(yīng)是這樣一個文化體，它在自身發(fā)展的過程中，能將該國家、民族歷史積淀而成的民族價值文化同時代旋律相結(jié)合，改造與創(chuàng)造出既具有本民族和國家風格、特色與氣派的獨特文化，又具有與時俱進、創(chuàng)新實踐的時代文化。也就是說，它應(yīng)是民族國家性與世界時代性的價值統(tǒng)一。一個民族和國家的文化綜合創(chuàng)生力的強弱，即文化軟實力的強弱，也就取決于他們將本民族和國家的意識形態(tài)與價值文化同時代旋律相結(jié)合的程度。要想具有強大的文化軟實力，不僅要為這種文化構(gòu)建一種民族性與世界性相統(tǒng)一的開放體系，而且還要為其確立歷史性與時代性相契合的價值支點，只有這樣的文化軟實力，才能具有強大的內(nèi)生性與創(chuàng)造力。這種以文化凝攝自固力為內(nèi)核，以文化凝聚力為內(nèi)驅(qū)，以文化感召力、影響力為向心，以文化傳創(chuàng)力為動力的價值體系，就呈現(xiàn)出一定的文化軟實力。文化軟實力的強弱，不僅取決于這些文化力的強弱（或稱文化創(chuàng)生形態(tài)的強弱），而且還取決于它所承載的民族性與世界性、歷史性與時代性的價值契合程度。

文化軟實力在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上相當完整，它具有相對獨立的體系結(jié)構(gòu)。在維度上，它體現(xiàn)出內(nèi)層與外層兩個基本的層級。文化凝攝自固力屬于文化軟實力體系的內(nèi)核層，對整個文化軟實力的存續(xù)與否起到凝攝的作用。它以文化凝聚力為內(nèi)驅(qū)，以推動文化在凝攝自固的前提下進行傳創(chuàng)。文化創(chuàng)造力屬于文化軟實力的外層，對文化軟實力的整體大小起到擴充的作用。文化創(chuàng)造力強的文化體，它的文化軟實力的整體就相應(yīng)地大；文化創(chuàng)造力弱的文化體，它的文化軟實力的整體就相應(yīng)地小。文化創(chuàng)造力的強弱決定了文化軟實力的層次。溝通內(nèi)層與外層的就是文化傳創(chuàng)力。它一方面凝攝自固內(nèi)核，另一方面開拓創(chuàng)造新質(zhì)。從維度上看，文化軟實力的強弱，取決于內(nèi)核的穩(wěn)固與外層的擴充，亦即取決于該國家、民族的文化是否具有強而有力的凝攝自固力與不斷更新發(fā)展的文化創(chuàng)造力。在向度上，它體現(xiàn)出向內(nèi)與向外兩個基本過程。一方面，從文化軟實力的作用對象而言，它既表現(xiàn)為文化軟實力對本國家、民族的作用（向內(nèi)的向度），即文化凝攝自固力、文化凝聚力、文化傳創(chuàng)力、文化感召力等，又表現(xiàn)為文化軟實力對他國、他民族的作用（向外的向度），即文化影響力、文化輻射力等；另一方面，從文化軟實力的衍生而言，它既表現(xiàn)為文化軟實力所體現(xiàn)和固有的對本國家、民族的優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，使其不斷發(fā)揚光大，走向世界（由內(nèi)而外的向度），又表現(xiàn)為主體國家、民族對世界上其他國家、民族所有優(yōu)秀文明成果的吸納與借鑒（由外而內(nèi)的向度）。由此可見，無論是對于文化軟實力的作用對象還是對于文化軟實力的衍生而言，文化軟實力都體現(xiàn)出雙向的過程。

［1］（美）約瑟夫·奈.軟力量：世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005.

［2］Joseph S.Nye.The Changing Nature of World Power［J］.Political Science Quarterly，1990（2）.

［3］Joseph S.Nye.Soft Power［J］.Foreign Policy，1990（9）.

［4］Joseph S.Nye.The Challenge of Soft Power［J］.Time，1999（2）.

［5］（美）約瑟夫·奈.美國霸權(quán)的困惑［M］.鄭志國，譯.北京：世界知識出版社，2002.

［6］Joseph S.Nye.The transformation of world power［J］.Dialogue，1990（4）.

［7］唐晉.論劍：崛起進程中的中國式軟實力［M］.北京：人民日報出版社，2008.

［8］（美）露絲·本尼迪克特.文化模式［M］.王煒，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2009.

［9］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.