論中國古代法律思想的自然主義傾向

劉韶輝

（中國政法大學(xué) 研究生院，北京 100088）

一、自然主義的刑德觀

（一）刑德并用

關(guān)于刑德的問題最早是在《黃帝四經(jīng)》中加以比較和系統(tǒng)討論的，其中，有言說黃帝之學(xué)以陰陽為主要法則，對事物和理論做出判定。陰陽就是刑德思想的依據(jù)。

《十六經(jīng)》將德稱為天德，將刑稱為天刑，把德與刑的地位永恒化、神圣化，成為治國的根本。德與刑代表陰陽，需要有適當(dāng)?shù)呐浜?，才能使國家安寧太平?！妒?jīng)·姓爭》云：“凡諶之極，在刑與德；刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)；望失其當(dāng)，環(huán)視其央；天德皇皇，非刑不可?？娍娞煨?，非德必頃。刑德相養(yǎng)，逆順若成?！保?］《十六經(jīng)》探討了德與刑對于治理國家的重要性，說明德與刑在中國古代具有重要的地位?！督?jīng)法·君正》云：“天有死生之時，國有死生之正（政）。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武?！睆娬{(diào)治國之道與刑德結(jié)合，與自然之道聯(lián)系起來，使其成為治國的主要依據(jù)。

（二）先德后刑

刑德問題在中國古代與陰陽四時聯(lián)系十分緊密，對于春夏秋冬的順序也有一定的看法，將其與刑德的主張聯(lián)系起來，表現(xiàn)了自然主義的傾向。［2］《管子》云：“唯圣人知四時，不知四時，乃失國之基。是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也；刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍?！保?］（P124）這些都是有關(guān)刑德與四季交替等自然現(xiàn)象的聯(lián)系。在萬物復(fù)蘇的春天，如果使用刑罰將會導(dǎo)致災(zāi)禍，使地氣收縮，違背自然規(guī)律；在秋冬時節(jié)動用刑罰，就不會影響地氣狀況，一切將會順應(yīng)天意。所以，統(tǒng)治者治理國家絕對不能先刑后德，這樣會違背常理，給國家?guī)頌?zāi)難。

（三）德主刑輔

德與刑都是治國的重要手段，但是兩者之間還是有一定的差異，德處于主要位置，而刑則處于輔助地位。這也就是所謂的陽尊陰卑?！饵S帝四經(jīng)》提出大德小刑的主張?！督?jīng)法》對德和刑在量上進行對比，強調(diào)德的作用，將德作為主要手段?！笆加谖亩溆谖?，天地之道也。四時有度，天地之李（理）也。日月星（辰）有數(shù)，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也?！保?］

二、自然主義的刑罰觀

（一）刑以秋冬

古人認為秋冬季節(jié)是實施刑罰的最佳時機。春夏是萬物生長的季節(jié)，這個時期不得行肅殺；而秋冬則是蟄藏的季節(jié)，這是宇宙運行的規(guī)律，萬物都是按照這個規(guī)律來運行的，不得打破此自然規(guī)律。這就要求人類的行為與自然秩序相互協(xié)調(diào)，達到自然的狀態(tài)。［3］（P126）刑主要是對宇宙中的事物的剝奪和虐殺，與自然秩序密切相關(guān)，應(yīng)在秋冬進行，否則，將會影響萬物生長的節(jié)奏，與自然相悖。自然主義的刑罰觀念最早出現(xiàn)在《左傳》中，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。賞以春秋，刑以秋冬”［5］（P112～116）。

（二）明慎用刑

古人認為運用刑罰應(yīng)該如雷霆般嚴明。刑罰是規(guī)范社會秩序的有效手段，是維護宇宙秩序的重要標準，是促進社會和諧的重要保證，因此，需要明慎用刑，遵循自然規(guī)律?！稘h書》有云：“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動緣民情，而則天象地。故曰，先王立禮，則天之明，因地之性也。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也。溫惠慈和，以效天之生殖長育也?！保?］（P112～116）強調(diào)刑罰應(yīng)該慎重果斷，不能延誤時機。

（三）災(zāi)異赦宥

古人認為災(zāi)異不是自然發(fā)生的，而是神靈對人類行為的懲罰，所以，政事若處理不當(dāng)，就會激起神靈的憤怒，導(dǎo)致災(zāi)禍，例如，含冤入獄、刑獄殺人等，都會激起神靈的憤怒。中國古代人民重視天譴之說，認為人的行為與天災(zāi)有很強的聯(lián)系，所以，在古代有多種大赦天下的舉動，例如，遇火山、地震、日蝕等天災(zāi)，大赦天下，減免異災(zāi)。唐代貞觀年間遇旱蝗等天災(zāi)時也曾大赦天下，隋代、宋代等都曾因天災(zāi)而大赦天下。

自然主義的刑罰觀將各種自然現(xiàn)象與法律相關(guān)聯(lián)，將陰陽學(xué)說與人類生活聯(lián)系起來，將刑罰與自然相聯(lián)系，根據(jù)自然狀況治理國家，進而達到一種永恒和普遍性。

三、中國古代法律思想的動態(tài)特征

在中國幾千年的歷史演變中，各個時期的法律思想都是不同的。從其動態(tài)發(fā)展過程來看，中國古代法律思想是與政治、經(jīng)濟發(fā)展同步的。

夏商時期，由于生產(chǎn)力低下，法律是以神權(quán)法思想為指導(dǎo)的。夏商奴隸主貴族將原始的宗教迷信加工、改造為“君權(quán)神授”和“代天行罰”說，使之成為服務(wù)于少數(shù)剝削者的工具。從古籍的片斷記載可以看出，夏朝的統(tǒng)治者已開始利用神權(quán)法思想維護奴隸主階級的統(tǒng)治。西漢初期，在經(jīng)濟方面，由于連年戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)力遭到了嚴重的破壞，百廢待興，民生維艱；在政治方面，秦的暴政使得天下沸怨，民心澆離，社會動蕩不安；在思想方面，漢初統(tǒng)治者大多親身經(jīng)歷了農(nóng)民大起義，親眼目睹了秦朝迅速滅亡的過程，深知秦滅亡的原因在于其所實行的酷刑、重賦的暴政。為了不重蹈秦朝的覆轍，漢初統(tǒng)治者常常以秦為鑒。為了恢復(fù)生產(chǎn)，與民休息，漢初統(tǒng)治者以無為而治的黃老學(xué)說作為制定法律的指導(dǎo)思想。從漢高祖開始，漢朝采取了“約法省禁”的措施，并按照這一原則制定了一整套與秦朝完全不同的政治、經(jīng)濟、法律制度，使得西漢政權(quán)迅速鞏固。漢武帝時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，但無為而治的思想與當(dāng)時統(tǒng)治者日益增長的加強大一統(tǒng)的中央集權(quán)愿望相悖。而儒家學(xué)說則正好適應(yīng)了這一需要，于是，西漢的法律思想從無為而治的黃老學(xué)說轉(zhuǎn)向獨尊儒術(shù)的德主刑輔思想。這一思想經(jīng)過魏晉南北朝七百多年的發(fā)展，到隋唐時期達到鼎盛狀態(tài)。唐朝建立后，統(tǒng)治者從隋亡的歷史事實中總結(jié)了深刻的教訓(xùn)，提出以“仁本、刑末”的政策取代隋末的暴政，以緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。宋朝統(tǒng)治者制定了加強中央集權(quán)的封建專制主義制度，因而也強化了封建君主專制主義中央集權(quán)的法律內(nèi)容，使“編敕”等法律形式有了突出的發(fā)展，懲治“賊盜”的法律變得愈加殘酷，出現(xiàn)了“御筆斷罪”的司法制度。明朝時期，封建社會走向衰落，由于吏治腐敗，法紀廢弛，出現(xiàn)了“明刑弼教”的立法指導(dǎo)思想和“重典治國”的司法指導(dǎo)思想。朱熹在對“明刑弼教”做出闡釋的時候，有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，指出“禮字、法字實理字”。

我國古代法律思想具有很強的自然主義傾向，將自然主義有機地融入法律之中，并將其作為治國的根本，這與西方的自然法則有著本質(zhì)上的區(qū)別，這也是我國傳統(tǒng)文化的缺陷之一，但是它對于我國古代的管理和統(tǒng)治有著極其重要的意義。這與我國現(xiàn)代法律產(chǎn)生了強烈的沖突，傳統(tǒng)法律需要加快現(xiàn)代化的步伐。

［1］王嵐，郅兵.先秦民本思想對中國古代法律思想的影響［J］.山東干部函授大學(xué)學(xué)報，2008（5）.

［2］趙峰.中國古代有沒有自然法［J］.江蘇警官學(xué)院學(xué)報，2004（6）.

［3］管仲.管子［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［4］唐蘭.黃帝四經(jīng)初探［J］.文物，1974（10）.

［5］左丘明.左傳［M］.西安：三秦出版社，2010.

［6］班固.漢書［M］.謝秉洪，注評.南京：鳳凰出版社，2011.