特色經(jīng)濟(jì)對東北少數(shù)民族生態(tài)文化的影響

張鹿鹿 李淑華

（吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平136000）

進(jìn)入21世紀(jì)，人類開始思考社會發(fā)展方式與自然環(huán)境的關(guān)系，即人類的經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩者相互依存、相互影響，直接關(guān)系到社會的可持續(xù)發(fā)展。特色經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首選模式，“特色經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)質(zhì)部分，是以特色要素為基礎(chǔ)，以特色產(chǎn)品為核心，以特色產(chǎn)業(yè)為依托，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織、體制和運(yùn)行上帶有新特點(diǎn)，能使資源、科技和市場要素相互聯(lián)系、相互吸引，使優(yōu)勢要素得到放大和擴(kuò)大，并進(jìn)而體現(xiàn)區(qū)域特色的經(jīng)濟(jì)?！保?］東北少數(shù)民族地區(qū)相對封閉，其自然環(huán)境破壞程度較小，但作為東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，也同樣要跟隨發(fā)展的步伐。在發(fā)展東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的同時，如何保護(hù)這一地區(qū)的生態(tài)壞境及對生態(tài)文化的影響就成了一個重要議題。因此，探索出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)文化的積極影響和消極影響具有重要的理論意義，只有將理論聯(lián)系實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動中揚(yáng)長避短，才能協(xié)調(diào)好發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族生態(tài)文化的關(guān)系。

一、特色經(jīng)濟(jì)對東北少數(shù)民族生態(tài)文化的積極影響

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變從人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。東北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對遲緩，在人與自然的和諧發(fā)展過程中形成了自己的生態(tài)文化，這種文化作為一種意識形態(tài)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了積極的推動作用。

（一）特色經(jīng)濟(jì)促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化向現(xiàn)代生態(tài)文化轉(zhuǎn)變

東北少數(shù)民族聚居區(qū)仍然保留著先輩遺留下來的生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗禁忌，其中皆蘊(yùn)涵著濃郁的生態(tài)文化意識?！案髅褡逶谝欢〞r間和空間中，不僅積累了認(rèn)識、利用和保護(hù)自然環(huán)境及其資源的傳統(tǒng)知識，也與自然界的動植物、生物與非生物建立了密切的相互依存的關(guān)系。這一關(guān)系以多種形式體現(xiàn)，既在族群中建立了相應(yīng)的、與自然界和諧生存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，又在其宗教信仰、技術(shù)實(shí)踐和規(guī)章制度中得到具體反映?！保?］隨著經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，東北老工業(yè)基地的興盛發(fā)展，帶動了整個東北地區(qū)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和特色經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代工業(yè)文明以城市化、城鄉(xiāng)一體為先鋒沖擊著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和思想觀念，包括少數(shù)民族傳承了千百年的生態(tài)文化意識，都在悄然發(fā)生變化。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在工業(yè)文明中的影響力和約束力遠(yuǎn)不如在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中那樣廣泛，這不僅因為傳統(tǒng)生態(tài)文化具有鮮明的民族界限，而且因為傳統(tǒng)生態(tài)文化所依存的自然環(huán)境也在資源開發(fā)中發(fā)生變遷。這時就需要傳統(tǒng)生態(tài)文化向以和諧為核心、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為推動力、以社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代生態(tài)文化轉(zhuǎn)變。滿族是東北地區(qū)少數(shù)民族之一，以農(nóng)耕、漁獵作為主要的生活生產(chǎn)方式。隨著特色經(jīng)濟(jì)模式的推行，滿族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了良好的發(fā)展。以遼寧省新賓滿族自治縣為例，自1995年12月被列入國家生態(tài)建設(shè)示范縣行列起，發(fā)揮了山區(qū)林業(yè)優(yōu)勢，開發(fā)了食用菌、山野菜、中藥材等特色林下產(chǎn)品，其嶄新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局成為東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范。“五年來，全縣造林32.4萬畝，造林成活率和保存率達(dá)到了90%和87%?！劳辛謽I(yè)資源，加快了林副產(chǎn)品的精深加工，開發(fā)出木質(zhì)工藝品、玩具等產(chǎn)品，……利用木材加工的廢料，發(fā)展以香菇為主的食用菌生產(chǎn)，全縣建成了6個香菇生產(chǎn)基地，30多個香菇保鮮加工廠?！保?］作為滿族自治縣的新賓從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢利用的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式，按照經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的運(yùn)行方針促進(jìn)了生態(tài)林業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)，為東北少數(shù)民族生態(tài)文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。在社會發(fā)展的大趨勢下，人類不得不向自然索取資源時，不再只是考慮自身的需要而無度攫取，而是要具有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)保意識；不再只是資源的奪取者，還要做保護(hù)自然和諧的調(diào)節(jié)者，形成對自然資源利用適度性的思想觀念，才能在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)文化打破了傳統(tǒng)生態(tài)文化局限于少數(shù)民族地區(qū)的文化壁壘，對整個中華民族環(huán)保意識的培養(yǎng)起到了積極的推動作用，也對處于和尚未處于資源開發(fā)的自然環(huán)境起到了保護(hù)作用。

（二）特色經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生態(tài)文化多維建設(shè)

東北少數(shù)民族生態(tài)文化包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會經(jīng)濟(jì)活動的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式。因此，大體說來，東北少數(shù)民族生態(tài)文化可以解析為三個層面，即觀念（意識、思想）層面、制度（體制、習(xí)俗）層面和物質(zhì)層面。

觀念層面的生態(tài)文化，即少數(shù)民族對人與自然關(guān)系的形而上思考和經(jīng)驗性感知，在少數(shù)民族神話傳說、圖騰崇拜和口頭詩歌中都有體現(xiàn)。東北地區(qū)許多少數(shù)民族都信奉薩滿教，認(rèn)為萬物有靈，山川樹木、江河湖海、日月星辰都由神靈主宰，對自然萬物的不敬會招致神靈的懲戒，這就使信奉者出于對神靈的敬畏和對自然的熱愛而保護(hù)自己的生存環(huán)境。少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使原本封閉的少數(shù)民族地區(qū)變成敞開式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺，在資源利用、旅游開發(fā)的同時，應(yīng)將這種蘊(yùn)涵生態(tài)文化觀念的人文資源也作為特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，如關(guān)于人與自然的充滿神秘色彩的古老傳說、世代相傳的詩歌諺語、以圖騰崇拜來保護(hù)自然物種的宗教信仰等?！昂照茏逯械陌⒖藞钥耸献遄苑Q是虎的后代，其他氏族無意中打死了虎，就得拿著贖罪供物到阿克堅克氏族居住的村子去舉行贖罪儀式。”［4］盡管這種樸素的生態(tài)觀對約束人們的行為、避免物種的迅速滅絕起到了促進(jìn)作用，但是僅靠形而上的主觀判斷和傳統(tǒng)的經(jīng)驗之談來保護(hù)自然是缺少科學(xué)依據(jù)的。所以應(yīng)使這種傳統(tǒng)的生態(tài)觀與現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)的環(huán)保理念和環(huán)保措施，才能深刻地認(rèn)識人與自然的復(fù)雜的生態(tài)規(guī)律。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)不僅開發(fā)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)潛力、提升了居民的生活水平，而且引入了全新的生態(tài)保護(hù)思想和科學(xué)理論，對大力宣傳少數(shù)民族的生態(tài)意識和不斷完善觀念層面的生態(tài)文化建設(shè)起到了良好的促進(jìn)作用。

制度層面的生態(tài)文化，即少數(shù)民族族內(nèi)關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境的一些成文或不成文的制度規(guī)定、宗教禮法、風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約。東北地區(qū)一些少數(shù)民族還保持著“去打柴卻不帶斧頭，而擎著頂端有鉤子的長竿，用長竿上的鉤子折樹上的干枝，他們以干枝、風(fēng)倒木、水漂木做燃料，不到萬不得已的情況是不砍伐樹木的”［4］習(xí)俗。隨著社會的發(fā)展，一些少數(shù)民族保留了千百年的風(fēng)俗習(xí)慣開始漸漸淡出人們的日常生活，包括一些思想觀念和生活方式開始逐漸漢化，這不利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度習(xí)俗的傳承，使少數(shù)民族的新生代面臨信仰危機(jī)和生態(tài)觀的傳承危機(jī)。然而，如果能夠充分利用好少數(shù)民族獨(dú)具特色的地理環(huán)境和人文景觀，就能夠扭轉(zhuǎn)這種危機(jī)。少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個很好的途徑，將只在族內(nèi)舉行的祭山祭海的古老儀式作為旅游資源的一部分對外展示，既傳播了人與自然和諧共生的生態(tài)思想又加深了少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)對東北少數(shù)民族制度層面的生態(tài)文化起到了很好的宣傳作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和傳承。

物質(zhì)層面的生態(tài)文化是觀念和制度層面生態(tài)文化的載體和反映，分為采集型生態(tài)文化、農(nóng)耕型生態(tài)文化和游牧型生態(tài)文化。東北少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和生態(tài)文化類型與他們生存的自然環(huán)境有著密切關(guān)系，比如赫哲族世代生活在松花江沿岸，這決定了他們以漁業(yè)為主、采集為輔的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，在捕魚季節(jié)會用大網(wǎng)眼兒的漁網(wǎng)捕河中的大魚，而把小魚保留下來繼續(xù)生長，這就是生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)；蒙古族就是以在草原上放牧為生的游牧型生態(tài)文化，“沒有草場就沒有畜牧，沒有畜牧就沒有吃喝?！睆囊恍┲V語中就可以看出蒙古族對草原深深的依戀和熱愛，所以他們會用自己民族的方式來對草原植被和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)一個民族聚居區(qū)的人口數(shù)量迅速增加、傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式已不能滿足居民的生活所需時，這時就需要一種新的經(jīng)濟(jì)形式來適應(yīng)人們對較高生活水平的要求，那么少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)恰好可以實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。以當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的自然環(huán)境和生態(tài)資源為主體，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和新型經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式為手段，發(fā)揮得天獨(dú)厚的環(huán)境優(yōu)勢，調(diào)動少數(shù)民族居民的主觀能動性并參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的主要基調(diào)。在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的同時，可以把原本從事傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的人力資源轉(zhuǎn)移到新型生產(chǎn)方式，而且，科學(xué)技術(shù)的有效使用可以抑制傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對自然資源的不合理利用。發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)以物質(zhì)層面的生態(tài)文化為依托，物質(zhì)層面的生態(tài)文化以開發(fā)特色經(jīng)濟(jì)為發(fā)展動力，兩者相互促進(jìn)、相互影響，是人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的直接表現(xiàn)。

二、特色經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族生態(tài)文化的消極影響

特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展著實(shí)帶動了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加速了城市化進(jìn)程、提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健⑻峁┝舜罅烤蜆I(yè)機(jī)會、轉(zhuǎn)移了部分剩余勞動力，還促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化向現(xiàn)代生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變和生態(tài)文化的多維建設(shè)。但是，特色經(jīng)濟(jì)也帶來了一些消極影響，那么如何深刻剖析特色經(jīng)濟(jì)這把雙刃劍的兩面性及如何盡力遏制這些負(fù)面影響造成的不良后果是值得深思的議題。

（一）過渡開發(fā)可能會破壞民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境

“生態(tài)環(huán)境是人們生存與發(fā)展的堅實(shí)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人們生活提高的必要保障。沒有良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，就沒有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平難以提高。”［5］（P225）東北少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)可以視為是人類改造自然能力的大幅提高，也是社會經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大范圍擴(kuò)張。如果盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，不顧及自然資源的合理開發(fā)和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，那勢必會破壞民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致如森林濫砍濫伐、水土流失、土地沙化、草場退化、稀有物種加速滅絕、生物鏈斷裂、生態(tài)系統(tǒng)失衡等生態(tài)危機(jī)。同時，由于工業(yè)文明的大幅擴(kuò)展和對土地資源的占用對少數(shù)民族的生存空間產(chǎn)生了擠壓，這使少數(shù)民族原著居民感到了巨大的生活壓迫感，不得不參與到城市化建設(shè)之中，失去了原來的生存空間。面對由人為過度開采和氣候惡化所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，人們應(yīng)當(dāng)開始重視生態(tài)環(huán)境的重要性并對被破壞區(qū)域采取補(bǔ)救措施，對尚未被破壞的區(qū)域采取保護(hù)措施。應(yīng)盡力保持少數(shù)民族地區(qū)原有的生態(tài)適應(yīng)力，逐步引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式和生產(chǎn)方式的合理成分，適度開采自然資源并合理利用，以既開發(fā)又保護(hù)為主旨，給生態(tài)系統(tǒng)一個自我更新、自我修復(fù)的時機(jī)，才能構(gòu)建出可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式。

（二）外來文化類型可能會沖擊少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念和生態(tài)文化意識

由于城市化進(jìn)程的推進(jìn)和特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨外來商業(yè)資本和經(jīng)營模式而來的還有現(xiàn)代工業(yè)社會所衍生出的現(xiàn)代文化思潮和思想觀念，這必然對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化觀念和生態(tài)觀產(chǎn)生沖擊。東北少數(shù)民族的生態(tài)文化是在人類的生產(chǎn)力水平較低、完全依賴自然環(huán)境生存時形成的人與自然和諧相處的方式方法，當(dāng)人類改造自然的能力大幅增強(qiáng)、高度依賴自然供給的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代新興工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變時，以及人類不斷膨脹的物質(zhì)欲望和對高收益、高回報的渴求，使得少數(shù)民族原本純樸的民俗民風(fēng)變得不再純粹，原本以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為己任的生態(tài)意識被以透支自然資源、賺取個人利益的拜金意識所取代。外來人口的流動性也在不斷影響著東北少數(shù)民族地區(qū)的原著人口構(gòu)成，進(jìn)而影響原著居民的生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)意識?！岸鮽惔鹤搴茉缇蜕⒎毖茉谂d安嶺的林海雪原，并長期與其他民族相對隔絕。鄂倫春自治旗在1951年建旗時，鄂倫春族人口占99﹪以上，而50年后的今天，該旗的鄂倫春族人口比例下降至不足0.01%，幾乎被其他民族人口淹沒。”［6］（P82）外來人口遷移和定居的過程也就是興安嶺森林生態(tài)系統(tǒng)逐漸被改變的過程，這直接導(dǎo)致生存地域縮小、狩獵資源減少的后果，鄂倫春族的狩獵型民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重影響。東北少數(shù)民族的生態(tài)文化意識的淡化必然會影響對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時也會因為生存空間的縮小和改變而對傳統(tǒng)的生態(tài)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至?xí)绊懙綄ψ陨砻褡逦幕恼J(rèn)同感。東北少數(shù)民族在面對這種可能出現(xiàn)的生態(tài)文化危機(jī)和民族文化危機(jī)時，應(yīng)當(dāng)建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化觀為核心的現(xiàn)代生態(tài)文化觀，吸取外來文化類型中的積極因素、摒棄傳統(tǒng)文化中的消極因素，將現(xiàn)代科學(xué)環(huán)保觀念與傳統(tǒng)文化精髓相結(jié)合，樹立人與自然和諧發(fā)展的堅定信念，充分發(fā)揮生態(tài)文化的協(xié)調(diào)功能。

三、結(jié)語

特色經(jīng)濟(jì)是國家對少數(shù)民族地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，也是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化快速發(fā)展的戰(zhàn)略方針。通過自然資源開發(fā)、文化旅游開發(fā)來帶動第三產(chǎn)業(yè)及第一二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對社會經(jīng)濟(jì)和民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。伴隨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，特色經(jīng)濟(jì)對東北少數(shù)民族生態(tài)文化的影響也是顯而易見的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變后，生態(tài)文化意識形態(tài)也必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變，變成與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代生態(tài)文化。并且從觀念層面、制度層面、物質(zhì)層面等多維角度來引導(dǎo)生態(tài)文化建設(shè)，對傳統(tǒng)既繼承又超越，使民族地區(qū)的生態(tài)文化得到科學(xué)的發(fā)展和廣泛的傳播。同時，特色經(jīng)濟(jì)對生態(tài)文化帶來的負(fù)面影響也是不可忽略的，如果對自然資源無限度地開發(fā)就會嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡致使資源枯竭、生態(tài)惡化，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也會受到?jīng)_擊。因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件及資源類型來選擇適合自己的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)類型，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時改善生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建新型生態(tài)文化，建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展—生態(tài)環(huán)境—生態(tài)文化動態(tài)平衡的有機(jī)結(jié)合體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益——社會效益——生態(tài)效益的統(tǒng)一，探索出一條人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展為核心目標(biāo)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

［1］閻恒.論特色經(jīng)濟(jì)［J］.中州學(xué)刊，2001，（5）.

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［3］祝健平.實(shí)施“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展［J］.今日國土，2002，（7）.

［4］安穎.論少數(shù)民族生態(tài)文化與自然資源保護(hù)的關(guān)系［J］.學(xué)術(shù)交流，2011，（2）.

［5］程玲俐，吳鈾生.四川民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（6）.

［6］王俊敏，烏力吉.商品交換及其生態(tài)經(jīng)濟(jì)限制——鄂倫春族發(fā)展問題的生態(tài)—經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究［J］.廣播電視大學(xué)學(xué)報，2002，（2）.