清代民間社會(huì)中的墳產(chǎn)管理

魏順光

(廣東惠州學(xué)院政法系，廣東惠州 516007)

在傳統(tǒng)中國(guó)人觀念中，墳產(chǎn)的地位非常特殊，其濃縮了儒家的孝義觀念、地權(quán)觀念、風(fēng)水觀念和宗法觀念等眾多因素于一身，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要“縮影”，墳產(chǎn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)人特有的“文化情結(jié)”。由于墳產(chǎn)的特殊重要性，各個(gè)家族都非常重視對(duì)于家族墳產(chǎn)的管理，他們采取了各種管理方式和手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)墳產(chǎn)的維護(hù)和保護(hù)。墳產(chǎn)的特殊性也意味著墳產(chǎn)的管理人員、管理內(nèi)容和管理方式不同于普通財(cái)產(chǎn)。有鑒于此，本文通過(guò)對(duì)清代民間社會(huì)中的墳產(chǎn)管理進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和考察，希冀對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)有所幫助。

一、清代民間社會(huì)中的墳產(chǎn)

(一)“墳產(chǎn)”概念的界定

在本文的正式討論之前，有必要對(duì)“墳產(chǎn)”的概念進(jìn)行界定。在傳統(tǒng)的民事語(yǔ)境中，“墳山”是比較常見(jiàn)的普通用語(yǔ)。涉及與墳山、風(fēng)水、風(fēng)水樹(shù)等相關(guān)的糾紛，有些學(xué)者均以“墳山”一語(yǔ)概括，比如張小也的文章《清代的墳山爭(zhēng)訟——以〈守皖讞詞〉為中心》［1］。而韓秀桃在《明清徽州民間墳山糾紛的初步分析》一文中指出，之所以選用“墳山糾紛”來(lái)代替“墳葬糾紛”是因?yàn)椤皦炘峒m紛”表面上爭(zhēng)議的是風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)。他認(rèn)為，在明清徽州的絕大多數(shù)時(shí)期，擁有一片上等的墳山，不僅是一件光宗耀祖的事，而且大片的山地也會(huì)給所有者帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的收益［2］。但是，筆者認(rèn)為，在清人心目中，墳山絕對(duì)不僅僅是光宗耀祖的文化情感問(wèn)題，墳山還是一種特殊的產(chǎn)權(quán)。筆者認(rèn)為，在法律語(yǔ)境中，“墳產(chǎn)”一詞更能精確地表達(dá)產(chǎn)權(quán)觀念，其不僅包括墓地還包括與“墳?zāi)埂毕嚓P(guān)的墓碑、風(fēng)水樹(shù)等不動(dòng)產(chǎn)，而且“墳產(chǎn)”還涵蓋了與墓地相關(guān)的墳山風(fēng)水等隱形利益。

“產(chǎn)”字是中國(guó)古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的概念。《康熙字典》中提到“民業(yè)曰產(chǎn)”。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的潘維和先生認(rèn)為，在中國(guó)古代法律中，“稱動(dòng)產(chǎn)為物、財(cái)或財(cái)物，稱不動(dòng)產(chǎn)曰產(chǎn)、業(yè)或產(chǎn)業(yè)”［3］。童光政教授認(rèn)為，“產(chǎn)業(yè)”，相當(dāng)于不動(dòng)產(chǎn)，主要是土地及其定著物諸如房屋、碾磨等［4］。俞江教授指出:“盡管古代中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格的‘不動(dòng)產(chǎn)’和‘動(dòng)產(chǎn)’的概念，但一般來(lái)說(shuō)，‘產(chǎn)’或‘業(yè)’是表示田土房屋等現(xiàn)在的不動(dòng)產(chǎn)?！保?］李力教授則認(rèn)為，無(wú)論是在法律制度上還是法律觀念上中國(guó)古代均沒(méi)有動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的區(qū)分，“業(yè)”也不限于不動(dòng)產(chǎn)，同現(xiàn)代民法體系中的物權(quán)和債權(quán)的劃分相比較而言，“業(yè)”具有更大的包容性［6］。筆者認(rèn)為上述學(xué)者的觀點(diǎn)均有一定的合理性，中國(guó)古代的“產(chǎn)”字的含義并不能完全等同現(xiàn)代民法體現(xiàn)中的“不動(dòng)產(chǎn)”，古代的“產(chǎn)”字不僅僅包括不動(dòng)產(chǎn)，而且還包括與不動(dòng)產(chǎn)相關(guān)的其他利益，其更強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利特征。

“墳產(chǎn)”一詞并非今天才有的概念，在清代的法律術(shù)語(yǔ)中，也能夠找到“墳產(chǎn)”一詞。比如清人黃六鴻在《福惠全書(shū)》曾提到“墳產(chǎn)”一詞:“凡告戶籍者，必以族長(zhǎng)墳產(chǎn)為定;告婚姻者，必以媒妁聘定為憑;告田土者，必以契卷地鄰為據(jù)”。在清代的日常生活語(yǔ)言中同樣能夠見(jiàn)到“墳產(chǎn)”一詞的使用。例如，在《紅樓夢(mèng)》第一一二回當(dāng)中寫(xiě)到:“也沒(méi)法兒，只有報(bào)官緝賊。但只有一件:老太太遺下的東西咱們都沒(méi)動(dòng)，你說(shuō)要銀子，我想老太太死得幾天，誰(shuí)忍得動(dòng)他那一項(xiàng)銀子。原打諒?fù)炅耸滤懔藥み€人家，再有的在這里和南邊置墳產(chǎn)的，再有東西也沒(méi)見(jiàn)數(shù)兒?！?/p>

綜上所述，“墳產(chǎn)”一詞能夠明確表明傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)權(quán)觀念，比較“墳山”等其他概念而言，“墳產(chǎn)”一詞更能突出墳地的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。在清代的法律語(yǔ)境中，“墳產(chǎn)”不僅僅指墳地，還包括墳地上的“風(fēng)水樹(shù)”、“墳塋”、“墓碑”等附屬物。此外，墳山風(fēng)水也同墳地產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，因?yàn)閴灥氐膬r(jià)值很大意義上受制于墳山風(fēng)水的好壞，在通常意義上，如果對(duì)墳山風(fēng)水進(jìn)行侵害實(shí)際上也是對(duì)墳地產(chǎn)權(quán)的侵害。因此，本文用“墳產(chǎn)”代替“墳山”等其他概念來(lái)展開(kāi)相關(guān)問(wèn)題的討論。

(二)墳產(chǎn)的權(quán)利歸屬

中國(guó)傳統(tǒng)的法律并無(wú)民刑之分，因此用現(xiàn)代西方的民法理論很難對(duì)墳產(chǎn)的法律屬性進(jìn)行界定。但是，學(xué)界傾向于將墳產(chǎn)的物權(quán)屬性定位為共同共有。例如，梅仲協(xié)先生認(rèn)為:“如塋地祀產(chǎn)及其他闔族指定之公產(chǎn)，以供一定用途者，均認(rèn)為公同共有之物?！保?］根據(jù)墳產(chǎn)權(quán)利主體的不同，墳產(chǎn)的權(quán)屬可分為不同的層次。主要的權(quán)屬形式有:宗族所有、房支所有等。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，受家族主義的影響，要區(qū)分家、家族和宗族其實(shí)并不是一件容易的事。張國(guó)剛先生認(rèn)為:“從社會(huì)組織形式和法權(quán)關(guān)系上說(shuō)，家庭是同居共財(cái)共爨的以婚姻為基礎(chǔ)的血親或擬制血親的社會(huì)組織，而家族則一般不同居、不共財(cái)共爨，但是在政治、經(jīng)濟(jì)和法律上都有密切的聯(lián)系。家族與宗族的區(qū)別在于，前者是血緣關(guān)系比較密近的親族集團(tuán)，而后者則包括血緣關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的同姓宗親。”［8］本文認(rèn)為，由于“同居共財(cái)”大家庭的存在，“家”的內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系復(fù)雜，在傳統(tǒng)中國(guó)要嚴(yán)格區(qū)分宗族、家族和家等概念確實(shí)很難。本文借鑒張國(guó)剛先生的區(qū)分方法，將墳產(chǎn)的權(quán)屬形式分為宗族所有、房支所有兩種形式。

在一個(gè)宗族內(nèi)，該宗族先祖的墳產(chǎn)屬于全宗族成員集體所有。在分家析產(chǎn)時(shí)，該先祖之墳產(chǎn)不在分爨的范圍之內(nèi)。宗族所有的墳產(chǎn)包括先祖之墳塋、墳山風(fēng)水樹(shù)、墳塋墓碑，以及墳塋四周的墓地等。對(duì)于先祖墳塋，整個(gè)宗族成員都有維護(hù)職責(zé)。凡是侵害先祖之墳產(chǎn)的行為，全體宗族成員都有與之作斗爭(zhēng)的義務(wù)。例如，道光五年(1825年)巴縣的劉涵一、劉孝一和劉宇信等人因“截阻墳脈開(kāi)田”一事具控張德元等人。劉姓共有六房子孫，劉涵一等人的高曾祖之墳葬于劉姓的祖墳山內(nèi)。后因張德元、張德武弟兄在劉姓的祖墳之后開(kāi)挖水田，被劉姓家族成員共同具控。①參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—02794。

由于宗族的繁衍，世代的延續(xù)，宗族的成員人數(shù)增多，這時(shí)一個(gè)墳山勢(shì)必不能安葬眾多族人的墳?zāi)梗谑窃谧谧鍍?nèi)部便有房支墓地的出現(xiàn)［9］。在傳統(tǒng)中國(guó)，“‘房’的計(jì)算在習(xí)慣上是以成年的親子為準(zhǔn)”，“在分家析產(chǎn)中，父親代表的是‘房’，分出來(lái)的也是‘房’”［10］。“房”其實(shí)也是有層級(jí)的，當(dāng)“房”分出后就會(huì)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“家”，當(dāng)一個(gè)“家”中的成年男子增多時(shí)，又要進(jìn)行分家析產(chǎn)，于是又衍生了第二代的“房”。相對(duì)于宗族所有而言，房支所有的墳產(chǎn)只屬于本房支之內(nèi)的成員共有。與宗族所有的墳產(chǎn)一樣，房支所有的墳產(chǎn)也不允許盜賣和侵占，一旦發(fā)生侵害房支墳產(chǎn)的行為，房支成員也有共同保護(hù)房支墳產(chǎn)的義務(wù)。

二、墳產(chǎn)的主要管理人員

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于祖墳既是“慎終追遠(yuǎn)”的精神寄托，同時(shí)還具有預(yù)示宗族興衰的神秘作用，因此，祖墳的安全和維護(hù)至關(guān)重要。古人認(rèn)為:“守先人墳?zāi)?，于吾之分足矣?！雹凇蛾悤?shū)》卷三二，《孝行列傳·謝貞》。雖然宗族成員均有照管祖墳山的責(zé)任，但是也容易導(dǎo)致無(wú)人管理的狀態(tài)。因此，在歷史上便有些家族建立寺廟來(lái)專門(mén)管理墳塋。此種作法在宋代就已經(jīng)流行，一直持續(xù)到明代。至清代也有少數(shù)的家族仍然利用寺廟來(lái)看護(hù)墳塋。例如，清江《楊氏四修族譜》中提到，清江的楊氏家族就曾建立新興寺來(lái)管理祖墳山。①清江《楊氏四修族譜》，《設(shè)位報(bào)功說(shuō)》，清嘉慶十八年刊本。宗族建立寺廟后，還需供給寺院僧人的衣食和香火錢(qián)。宗族用寺廟來(lái)照管墳山，由于寺廟超脫于宗族以外，對(duì)于本宗族之內(nèi)的損害行為，其可以如實(shí)向宗族反映，這樣有益于宗族的處置。但是，由于要維持寺廟的生存需要大量的錢(qián)財(cái)，特別是意外的訟案，相應(yīng)費(fèi)用更為有些家族所不能承擔(dān)，此外有些寺僧還會(huì)盜賣主家的產(chǎn)業(yè)，這就讓宗族更不能容忍。因此，由家廟來(lái)管理墳山有利也有弊。

在清代民間社會(huì)中，也有一些大家族采用墳丁來(lái)管理墳山。墳丁通常由一些身份低下、地位卑賤的人來(lái)充當(dāng)。他們?yōu)橹骷艺展軌炆剑骷医o其田地耕種。例如，山東即墨的萬(wàn)氏墳塋，由于墳塋樹(shù)木漸枯，該家族于嘉慶十九年(1814年)七月七日召開(kāi)宗族大會(huì)，來(lái)商討管理墳塋事宜。宗族決定捐錢(qián)買地建屋，然后覓墳丁看守，同時(shí)規(guī)定所有墳草歸墳丁收割。對(duì)于墳山上所有樹(shù)木，永不準(zhǔn)砍伐。②即墨《萬(wàn)氏譜書(shū)·東塋立書(shū)碑》，清光緒六年刻本。

以上所謂的墳塋管理人多為大家族為管理先祖墳塋所設(shè)。但是，到了清代，先祖墳塋的管理由家族成員共同完成的情形比較多。特別是一些支房的墳塋通常由該支房的后世子孫共同來(lái)管理和維護(hù)。當(dāng)侵犯祖墳的情形發(fā)生時(shí)，該支房的子孫就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)抵制，或者家族成員共同到官府控訴。

從巴縣檔案的記載來(lái)看，清代中期在巴縣所發(fā)生的墳產(chǎn)爭(zhēng)訟的案子中，大多數(shù)情況下均由家族成員共同管理其先祖墳塋。例如“項(xiàng)永清等具控劉宗輝葬母侵占案”，由于項(xiàng)氏家族的高祖項(xiàng)子至、項(xiàng)忠以及項(xiàng)氏的高祖母高氏的墳?zāi)乖嵊诠沧鎵炆?，?xiàng)氏子孫分為三房，該公共祖墳山為項(xiàng)氏三房的公產(chǎn)。后來(lái)由于項(xiàng)李氏將田業(yè)出賣與劉宗輝，該田業(yè)同項(xiàng)氏祖墳相連，后劉宗輝將其故母葬于其買業(yè)之內(nèi)，但是項(xiàng)氏家族認(rèn)為劉宗輝的行為屬于估葬，要求劉宗輝將其母棺起遷另葬。對(duì)于此類涉及祖墳的訴訟糾紛，項(xiàng)氏三房子孫均有人參與，該案中僅訴訟文書(shū)中提及的項(xiàng)氏家族的成員就有項(xiàng)覆潔、項(xiàng)永吉、項(xiàng)永清、項(xiàng)自修、項(xiàng)廷魁等人。③參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—03299。

除上述情形外，基于各種原因，在清代的民間社會(huì)有些墳產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有明確的照管人，屬于典型的無(wú)主墳產(chǎn)。對(duì)于無(wú)主墳產(chǎn)也并非完全沒(méi)有人照管，受到儒家孝道文化的影響，民間習(xí)慣認(rèn)為，對(duì)于無(wú)主墳?zāi)梗渌泥徱灿姓展艿牧x務(wù)。④參見(jiàn)巴縣檔案:清6—03—01455。

三、墳產(chǎn)管理的主要內(nèi)容

各宗族對(duì)于墳塋管理的內(nèi)容都有明確的規(guī)定。通常情況下，墳塋管理的主要內(nèi)容有:為墳?zāi)古嗤?、清除雜草、培植風(fēng)水樹(shù)、窖明界址和扶正碑石;制定家法族規(guī)，禁止族人盜賣墳山蔭木;禁止家族成員盜葬和亂葬;防止踐踏墳塋;當(dāng)外族人員侵害祖墳時(shí)，要強(qiáng)烈抵制，直至控官。下面將就墳塋管理中的幾個(gè)重要方面進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

(一)培土、植樹(shù)、修葺

古人認(rèn)為，墳地的整潔與否、蔭木枯榮與否，是該宗族興衰的標(biāo)志之一。因此，各家族均注重對(duì)于家族墳塋的培土、種植風(fēng)水樹(shù)，以及修葺墳墻等管理活動(dòng)。新安劉氏宗譜中提到:“墳?zāi)?，祖宗體魄所藏。古人一年一掃，恐牛羊踐踏，風(fēng)雨所侵，必欲封其土而植其木，正為吾心安則吾親之魄亦安故也。”⑤《毗陵新安劉氏宗譜》，卷一，《樂(lè)隱公家勸錄》，1948年本。浦江鄭氏的《義門(mén)規(guī)范》規(guī)定:“墳塋年遠(yuǎn)，其有平塌淺露者，宗子當(dāng)擇潔土益之。更立石深刻名氏，勿致湮滅難考?！雹奁纸嵤稀读x門(mén)規(guī)范》，成都文倫書(shū)局，宣統(tǒng)二年本。

風(fēng)水習(xí)俗認(rèn)為，除了自然形成之外，人工也可以對(duì)墳山風(fēng)水進(jìn)行培植來(lái)加以改善，種植風(fēng)水樹(shù)是培植墳山風(fēng)水的重要途徑。因此，各家族均重視對(duì)于墳山風(fēng)水樹(shù)的培植和管理。上虞雁埠章氏的宗譜規(guī)定到:“墓木成拱，所以護(hù)祖塋也。松柏垂青，梓桐增色。望之蔚然而深秀者，皆元?dú)庵P(pán)結(jié)也。陌路墳蔭，尚思珍惜，矧我祖我宗，忍令斬伐而勿思培植乎?敢有不肖戕賊，削譜革祭。倘或他姓侵砍，合族呈官究治。”⑦《上虞雁埠章氏宗譜》，卷十四，《家訓(xùn)二十四則》，1925年本。《錫山鄒氏家乘》也有相關(guān)規(guī)定:“凡祖宗墳?zāi)臼a庇風(fēng)水，如有子孫私自斫伐己用者，許諸族中子孫，公同告于宗長(zhǎng)，獲實(shí)拿送有司治罪，以警將來(lái)?！雹佟跺a山鄒氏家乘》，卷首，《舊譜凡例》，光緒二十一年本。

有時(shí)會(huì)有諸多因素導(dǎo)致祖墳墻垣坍塌或碑石殘破等情形，很多家族對(duì)于此類情形制定了相關(guān)的修葺規(guī)定。例如滄州孟村的張氏祖訓(xùn)中規(guī)定到:“祖塋樹(shù)株墻垣按時(shí)修理，不可疏忽而自取罪于先祖?！雹跍嬷菝洗濉稄埵霞易V》，《庭訓(xùn)》，民國(guó)十二年刻本。

(二)禁止亂葬、盜葬

為了防止盜葬、亂葬而破壞祖墳的風(fēng)水，各家族都有宗族墓制的相關(guān)規(guī)定。在墳塋墓制中，最重要的制度就是昭穆制。墳塋昭穆制，是指宗族的列祖列宗安葬的順序，其主要遵循輩次的昭穆順序。中國(guó)古代的墳塋昭穆制規(guī)定，一世祖應(yīng)葬在中間位置，二世祖葬在一世祖的左側(cè)，三世祖葬在一世祖的右側(cè)，如此類推，昭穆順序不能亂。例如余姚的徐氏家族規(guī)定:“埋葬當(dāng)依《家禮》，明其昭穆，依次而葬。毋得貪圖風(fēng)水，以亂世次。仍書(shū)立碣，明書(shū)人名、山向，以志之?！雹邸队嘁闲焓献谧V》，卷八，《族譜宗范》，1916年本。平定州的張氏也規(guī)定:“葬依昭穆，位次分明?！雹堋镀蕉◤埵献遄V》，《張氏先塋墓志》，道光二十八年刻本。有時(shí)族人及其家屬的社會(huì)身份也影響祖墳的墳塋建制。有很多宗族規(guī)定賤民、殤逝之人不能進(jìn)葬祖墳山。山東即墨的楊氏家族規(guī)定，族人死而無(wú)嗣之人、夭亡之人、妾無(wú)出之人、未嫁之女子，不允許葬入祖墳山，而只能并葬于專門(mén)的松樹(shù)塋。⑤山東即墨《楊氏族譜》，道光刻本。

除了禁止亂葬外，各宗族對(duì)于盜葬行為更是嚴(yán)加禁止。盜葬分為家族內(nèi)成員盜葬和外族人盜葬兩種情形。各宗族對(duì)于族人盜葬、強(qiáng)葬祖墳山的行為，一般都嚴(yán)厲懲治?？?jī)溪的周氏家族呈請(qǐng)縣衙批準(zhǔn)，特地制定《禁碑》來(lái)反對(duì)族人的盜葬行為。其緣由為“掘挖盜葬，必至有傷氣脈，侵害祖墳”。⑥《績(jī)溪城西周氏宗譜》，卷十九《禁碑》，光緒三十一年敬愛(ài)堂木活字本。道光十三年(1833年)，巴縣的王涵禹等之祖墳山為公共祖墳山，家族成員約定，該祖墳山只許掛掃，不許進(jìn)葬。但是，后來(lái)其長(zhǎng)房堂侄王玫將其故妻盜葬于祖婆墳山之內(nèi)，遭到了王涵禹等人的堅(jiān)決反對(duì)，于是王涵禹等人將王玫具控。該案經(jīng)官府審斷，斷令王玫將其妻墳于一月內(nèi)起遷另葬。⑦參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—03291。祖墳山有時(shí)還會(huì)遭到外族人的盜葬。當(dāng)祖墳遭到外族人盜葬時(shí)，家族成員通常會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)保護(hù)祖墳山，乃至起訴到官府。巴縣的黃榮祥父子將黃榮祥之故妻尸棺盜葬于何氏祖墳山，遭到何氏家族何氏勛等人的控告。官方斷令將黃榮祥掌責(zé)，將其子黃超黃章鎖押，將已葬尸棺起遷另葬別處。⑧參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—02961。

(三)防止人畜踐踏

防止人畜踐踏也是墳塋保護(hù)人的一項(xiàng)重要職責(zé)。武進(jìn)的莊氏家族規(guī)定:“先祖封塋，體魄所附，永宜保護(hù)。倘有竊取薪木及縱牲畜作賤者，除懲守仆外，族姓祠中重責(zé)，外人鳴官究治，不得輕縱。其周遭墳圍藩、籬等，管事人量支公費(fèi)，弗懈修葺?！雹帷段溥M(jìn)莊氏增修族譜》，卷二十四，《家祠條約》，民國(guó)刻本。從此規(guī)定中看出，墳塋保護(hù)人必須謹(jǐn)守職責(zé)，不可以讓牲畜踐踏墳塋，否則會(huì)遭到懲罰。對(duì)于牲畜踐踏墳塋的行為，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致訟案發(fā)生。例如，清代乾隆年間四川巴縣的劉天貴將其田業(yè)賣給謝天壽，該田業(yè)中有劉天貴的幾所祖墳，后來(lái)謝天壽將所賣田業(yè)招佃汪朝宗、袁景常和李維知耕種。在佃種期間，汪朝宗在墳尾拴牛、割草燒灰，并且還在“墳禁”內(nèi)開(kāi)墾成土種植高粱。而袁景常將豬拴在墳塋處，導(dǎo)致豬拱崩墳土。于是劉天貴將汪朝宗和袁景常等人具控官府［11］。

(四)保護(hù)祖墳風(fēng)水

保護(hù)祖墳的風(fēng)水是墳產(chǎn)管理的最重要的內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)中國(guó)，受風(fēng)水觀念的影響，人們普遍重視祖墳的風(fēng)水問(wèn)題。在祖墳風(fēng)水之中，首要保護(hù)的是祖墳的龍脈問(wèn)題，因?yàn)槊耖g認(rèn)為祖墳的龍脈關(guān)系著家族子孫的榮華富貴。因此，一旦有“截脈盜葬”和“壓葬”等行為破壞祖墳風(fēng)水時(shí)，家族成員便會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)。因“截脈盜葬”和“壓葬”而具控官府的案子不在少數(shù)。另外，在墳塋的保護(hù)中，還有防止他人玷污祖墳風(fēng)水和冒認(rèn)祖墳風(fēng)水的行為。例如“彭永楷具控彭永樹(shù)私賣祖墳山案”，彭氏分家時(shí)事先言明祖墳后脈的田土不得私自出售，該塊田土在彭永樹(shù)所分得的田業(yè)之內(nèi)。然而，彭永樹(shù)后來(lái)私自將墳山后段田土出賣與茍大明，而茍大明在彭氏祖墳后段的土地上私宰耕牛并挖池積糞，該行為引起了彭永楷等人的不滿。彭永楷等人認(rèn)為茍大明在墳地私宰耕牛和挖池積糞的行為是對(duì)其祖墳風(fēng)水的破壞，于是要求贖回該塊山土。①參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—03362。

四、墳產(chǎn)的主要管理方式

為了加強(qiáng)對(duì)墳產(chǎn)管理，各家族所采用的方式有多種。多數(shù)家族所采用的管理方式有:設(shè)置看墳人;制定家法族規(guī);訂立保護(hù)祖墳的合約;提起訴訟;贖回墳山，等等。前文已經(jīng)介紹了設(shè)置看墳人的相關(guān)作法，此處不再贅述，下文將介紹另外幾種常見(jiàn)的方式。

(一)制定家法族規(guī)

針對(duì)族內(nèi)人員侵犯墳塋的行為，很多宗族通過(guò)制定家法族規(guī)的方式來(lái)進(jìn)行曉諭和懲戒。例如，有的宗族為了使宗族成員知曉保護(hù)祖墳的重要性和嚴(yán)肅性，特地在家譜中刊載有關(guān)《大清律例》的相關(guān)規(guī)定。平樂(lè)的鄧氏宗譜中刊載了《律例歌》:“祖墳樹(shù)木，子孫砍賣，十株以上，問(wèn)擬軍罪?！睘榱藝?yán)禁宗族成員盜賣墳山，有的宗族在宗族規(guī)訓(xùn)中制定了嚴(yán)厲的懲罰措施。江西廣昌縣的涂氏家族制定了保守祖塋的族約，該族約認(rèn)為，因?yàn)樨毨Ф鴮⒆鎵灨馁u與他人的宗族成員，喪心忘本，如果本宗族中有此類人員，無(wú)論“眾墳私基，合族追勒贖回”，并且還應(yīng)行家法將其逐出宗祠。②廣昌(《豫章涂氏宗譜》，《祖訓(xùn)家規(guī)十二條》，同治十一年刻本。池州仙源杜氏的家法族規(guī)中也規(guī)定:如果將祖墳前后左右私賣與他人，仍未安葬者責(zé)令贖回，已經(jīng)安葬者則送官懲治，同時(shí)訴訟費(fèi)用由其家產(chǎn)抵沖，訴訟結(jié)束后將其人逐出宗族，永不許歸宗。③池州《仙源杜氏宗譜》卷首，《家法》，光緒年間刻本。

(二)訂立保護(hù)祖墳的合約

有些家族為了防止家族成員侵犯祖墳風(fēng)水，他們會(huì)要求家族成員訂立保護(hù)祖墳合約。合約內(nèi)容主要包括禁止族內(nèi)人員侵犯祖墳風(fēng)水和盜伐風(fēng)水樹(shù)，也包括抵制外族的盜葬、侵葬以及盜伐風(fēng)水樹(shù)的行為，等等。乾隆四十一年(1776年)十月十二日巴縣的姚正先同其堂弟姚正乾就因?yàn)橐４孀鎵灐帮L(fēng)水樹(shù)”而訂立合約:

姚正先姚正乾保存風(fēng)水樹(shù)合約

立出合約人姚正先。

得買堂弟姚正乾名下祖業(yè)后，有祖墳山坡古夜合樹(shù)一根，黃顛樹(shù)五根，青龍嘴鎖水丘柏樹(shù)一根，以作陰陽(yáng)風(fēng)水樹(shù)，自賣與正先管業(yè)后，正乾子孫永不許砍伐。憑族鄰人等出具合約，倘有不遵合約，亂行砍伐，任從正光執(zhí)約赴公，此系二家情愿心甘悅服，中間并無(wú)屈從。今恐人心不一，立出合約一紙永遠(yuǎn)為據(jù)。

憑族鄰

姚正坤 唐成章

陳相玉

乾隆四十一年十月十二日 立出約人姚正先［12］

(三)提起訴訟

在清代，因?yàn)樽鎵灡磺趾Χ蚬偎镜默F(xiàn)象多有發(fā)生。而祖墳官司多發(fā)生于不同宗族的成員之間。因祖墳而發(fā)生的訴訟，兩個(gè)家族通常會(huì)有多人參與，其產(chǎn)生的訴訟費(fèi)用也不是一筆小數(shù)目。乾隆二十一年(1756年)，龔氏沙溪房的祖墳被石溪的楊姓霸占，為了籌集訴訟費(fèi)用，沙溪房龔氏的子孫將其店鋪房出賣一間，來(lái)應(yīng)訴。④清江《龔氏十四修族譜》，《審語(yǔ)》，民國(guó)三年刊本。另有一案也是發(fā)生于兩個(gè)宗族之間。道光二十七年(1847年)，浙江建德有一處墳山，其中甲姓葬有祖墳，在其族譜中有相關(guān)記載，而乙姓卻有山場(chǎng)契卷作為憑證，同時(shí)聽(tīng)信風(fēng)水之說(shuō)，此山仍可造墳，于是兩姓發(fā)生爭(zhēng)訟［13］。

祖墳官司不僅發(fā)生于異姓之間，在一個(gè)宗族內(nèi)部也會(huì)因?yàn)閴炆蕉l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并具控官府［14］。道光十二年(1832年)，巴縣的朱其一“具告朱學(xué)遵、朱學(xué)模父子驀賣公共祖墳山業(yè)，并統(tǒng)兇”。⑤參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—03202。此案即是發(fā)生于同一宗族之內(nèi)由于祖墳引發(fā)的訟案。

(四)贖回墳山

祖墳所處的山業(yè)由于多種原因可能會(huì)出賣與宗族之外的成員，此種情況下很容易發(fā)生涉及祖墳的糾紛。由于祖墳所處的田業(yè)已屬于他族成員，或者祖墳同他族的田業(yè)相毗鄰，這時(shí)諸如“侵葬”、“截脈盜葬”、砍伐“風(fēng)水樹(shù)”等等情況就在所難免。有些家族為了避免此類糾紛的發(fā)生，他們會(huì)將已經(jīng)出賣的田業(yè)重新贖回，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)祖墳的保護(hù)。

巴縣的李洪芳之祖墳位于其兄的田業(yè)之內(nèi)，后其兄因?yàn)槭诸^拮據(jù)，便將田業(yè)出賣于其堂侄李學(xué)臣，李學(xué)臣同李洪芳是同族。田業(yè)出賣時(shí)，憑中議明，該田業(yè)以后無(wú)論出賣還是典當(dāng)李學(xué)臣都不可讓與族外之人。但是，李學(xué)臣并未盡“一本之誼”，而將該田業(yè)賣與王安粹，后被李洪芳獲悉。李洪芳“投鳴團(tuán)約”，要求照價(jià)贖回該田業(yè)。李洪芳的理由是因其祖墳位于該田業(yè)之內(nèi)，不愿意人畜從其祖墳經(jīng)過(guò)［15］。另有前述彭永楷一案，彭永楷、彭永樹(shù)弟兄分家時(shí)共同約定其祖墳后脈的山土不得私售，但是，道光十一年(1831年)彭永樹(shù)私將墳山后段山土出賣與茍大明，后被彭永楷控告。彭永楷告稱茍大明在其祖墳山上挖池積糞并私宰耕牛，此種作法有損其祖墳風(fēng)水，并要出錢(qián)將茍大明所買山土贖回。后官府同意了彭永楷的訴求，斷令彭永楷將彭永樹(shù)賣給茍大明的土塊買回，立即成交。①參見(jiàn)巴縣檔案:清6—08—03362。上述兩個(gè)案例均是由于祖墳所處山土被出賣與外族，并對(duì)其祖墳有妨害時(shí)，而請(qǐng)求贖回該出賣的山土，以便更好地保護(hù)祖墳。

五、余論

在清代的民間社會(huì)，墳產(chǎn)同儒家孝義觀念、風(fēng)水觀念、地權(quán)觀念和宗法觀念之間有著重要關(guān)聯(lián)，因此墳產(chǎn)的管理就成為家族事務(wù)中的頭等大事。從清代民間社會(huì)中的墳產(chǎn)管理可以窺知，到了清代社會(huì)，儒家倫理在民間社會(huì)秩序的構(gòu)建中仍然發(fā)揮著重要功能。首先，受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族制度的影響，對(duì)于祖墳的維護(hù)是全體宗族成員的共同責(zé)任，每個(gè)宗族成員均有維護(hù)祖墳的義務(wù)。由此可見(jiàn)，墳產(chǎn)具有重要的“敬祖收族”功能。其次，在清代的民間社會(huì)中，民眾普遍受到儒家的“孝義”觀念的影響，“慎終追遠(yuǎn)”的孝義倫理依然存在于民眾的觀念世界之中。再次，到了清代社會(huì)，風(fēng)水信仰同儒家倫理已經(jīng)緊密結(jié)合，墳產(chǎn)即是二者契合的典型例證。在一定意義上講，風(fēng)水信仰在民間社會(huì)的普遍盛行同儒家倫理的影響有著重要關(guān)聯(lián)。最后，在清代的民間社會(huì)中，土地不僅僅是一種地權(quán)，土地還含有豐富的道德倫理。因此，作為特殊地權(quán)的墳產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要“縮影”，其蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)人特有的“文化情結(jié)”。

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