竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究的貢獻(xiàn)、價(jià)值及啟示

紀(jì)穎穎

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250000)

竹內(nèi)實(shí)是日本戰(zhàn)后最早開創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)研究的代表性學(xué)者，是戰(zhàn)后日本中國(guó)研究領(lǐng)域的泰斗，被日本學(xué)術(shù)界稱為“現(xiàn)代中國(guó)研究第一人”和“毛澤東學(xué)”權(quán)威。他始終以推動(dòng)日中兩國(guó)人民在真正相互理解的基礎(chǔ)上友好往來(lái)為宗旨，既研究中國(guó)語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)，還廣泛涉獵毛澤東研究與中國(guó)歷史、文化，關(guān)注范圍甚廣，學(xué)術(shù)成果倍受矚目。

一、竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究的貢獻(xiàn)和價(jià)值

竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域中占有重要的地位。他的毛澤東研究?jī)?nèi)容全面，思想深刻，評(píng)價(jià)公允，豐富和充實(shí)了日本毛澤東研究?jī)?nèi)容和體系。因此，研究竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究的貢獻(xiàn)和價(jià)值，對(duì)于我們堅(jiān)持發(fā)展、開拓、創(chuàng)新毛澤東思想科學(xué)體系，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有著非常重要的意義。

(一)竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究的全面性

竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究非常全面，涉及毛澤東的生平、詩(shī)詞、版本和思想等各方面。其中，最值得重視的是關(guān)于毛澤東詩(shī)詞和《毛澤東集》及其《補(bǔ)卷》兩方面的成果。1965年竹內(nèi)實(shí)《毛澤東:其詩(shī)與人生》出版，。這本書是日本學(xué)界從詩(shī)詞角度研究毛澤東的開拓性著作。竹內(nèi)實(shí)以中國(guó)革命史、中共黨史和毛澤東的生平的實(shí)踐活動(dòng)為背景，研究詩(shī)人毛澤東，認(rèn)為革命家毛澤東與詩(shī)人毛澤東渾為一體。這本書內(nèi)容豐富詳實(shí)，真正成了“一部讀者不需要查找其他參考書就能看懂并感到親切的詩(shī)人毛澤東傳”［1］。同時(shí)，竹內(nèi)實(shí)通過(guò)向日本人詮釋毛澤東的詩(shī)詞，也讓日本人從文化上了解、熟悉毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨?！斑@本論著改變了以往日本人對(duì)毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的膚淺看法，在一定程度上端正了毛澤東在他們心目里的形象，認(rèn)識(shí)到毛澤東不僅是中國(guó)革命領(lǐng)袖，還是一位富于浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人和文化功底深厚的學(xué)者，從而增強(qiáng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)日本人的吸引力，推動(dòng)了日本人對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的深入了解”［2］。許多日本讀者閱讀此書后了解毛澤東是一位知識(shí)淵博，有著深厚文學(xué)修養(yǎng)的人物。這對(duì)竹內(nèi)實(shí)來(lái)說(shuō)是值得欣慰之事。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞是豪放派和婉約派的完美結(jié)合。在20世紀(jì)60年代能夠看到這一特點(diǎn)，確實(shí)具有開創(chuàng)性。那時(shí)在中國(guó)還沒有同樣的提法，這充分體現(xiàn)了竹內(nèi)實(shí)的預(yù)見性。

竹內(nèi)實(shí)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是主編《毛澤東集》及其《補(bǔ)卷》。竹內(nèi)實(shí)非常注重第一手資料的收集，為了還原毛澤東及其思想的本來(lái)面貌，他們搜集了幾乎所有的報(bào)刊與相關(guān)著作。由于政治原因，竹內(nèi)實(shí)只能搜集到1949年之前的著作，盡管如此，兩套書在當(dāng)時(shí)仍然是世界上收錄毛澤東解放前著作最全的集子。在這兩套集子里，竹內(nèi)實(shí)把初稿和修改后的稿子以比較對(duì)照的方式進(jìn)行分析研究，這是中國(guó)尚未嘗試的。海外毛研究專家施拉姆高度評(píng)價(jià):“這個(gè)東京版本對(duì)于每一個(gè)對(duì)20世紀(jì)前半期中國(guó)歷史和政治作嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究的人來(lái)說(shuō)，都成了不可缺少的參考工具?！保?］不僅如此，陳偉源在《自費(fèi)出＜毛澤東集＞的日本人》一文還提到，竹內(nèi)實(shí)的《毛澤東集》及《補(bǔ)卷》是自費(fèi)出版，反映出竹內(nèi)實(shí)對(duì)中國(guó)及對(duì)毛澤東的無(wú)限崇敬和熱愛。為了進(jìn)一步介紹毛澤東，竹內(nèi)實(shí)前后寫了三次毛澤東傳記，他還于1989年親自去了毛澤東的家鄉(xiāng)湖南湘潭韶山?jīng)_。對(duì)于竹內(nèi)實(shí)來(lái)說(shuō)這是盼望已久的事情。在傳記中，竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東一生與中國(guó)革命史的發(fā)展相互重疊。毛澤東改變了中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的歷史必須重視毛澤東的作用。竹內(nèi)實(shí)被毛澤東的高尚品格及其豐功偉績(jī)深深折服，敬佩之情油然而生。除此以外，他還對(duì)毛澤東思想進(jìn)行探究。在毛澤東哲學(xué)思想研究中，竹內(nèi)實(shí)提出了“自覺能動(dòng)性”是毛澤東哲學(xué)思想的核心特點(diǎn)之一，以及“對(duì)立統(tǒng)一原則”是毛澤東《矛盾論》重心的看法。在軍事思想研究中，他認(rèn)為毛澤東軍事思想借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)軍事智慧。在教育思想研究上，他認(rèn)為主要來(lái)源于孔孟的儒家教誨。另外，竹內(nèi)實(shí)還提到毛澤東具有鮮明的個(gè)性并對(duì)其性格進(jìn)行分析研究，認(rèn)為毛澤東一生所選擇的道路與他的性格不無(wú)關(guān)系。在竹內(nèi)實(shí)的眼里，毛澤東的最大特色是與農(nóng)民相結(jié)合，“在農(nóng)民中建立革命的基礎(chǔ)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳，在農(nóng)民中征集革命的參加者，并且將革命中獲得的成果首先返還給農(nóng)民”［4］。他認(rèn)為毛澤東從小接近農(nóng)民，不蔑視農(nóng)民，嘗試進(jìn)行“土地革命”，把沒收的土地重新分配給農(nóng)民。在他看來(lái)，“中國(guó)的革命可以說(shuō)是與‘土地革命’相結(jié)合后才獲得了勝利入場(chǎng)卷”［5］。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東的研究可謂全方位、多角度。正如程麻教授在文章《日本毛澤東研究的寬與深(上)》中所說(shuō)，竹內(nèi)實(shí)是“中國(guó)以外研究毛澤東涉及面最寬、著述最多的學(xué)者”，并且“竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究始終與現(xiàn)代中國(guó)研究如骨肉一樣渾然一體”［6］。

(二)竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究的公正性

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外都曾掀起毛澤東研究的熱潮。毛澤東研究已成為世界范圍的學(xué)術(shù)課題。其中，以日本學(xué)者最為活躍。從20世紀(jì)30年代，隨著埃德加·斯諾《西行漫記》出版，毛澤東開始被日本人了解，到五六十年代，出版關(guān)于毛澤東研究著作不計(jì)其數(shù)，日本對(duì)毛澤東的研究達(dá)到鼎盛時(shí)期，大部分日本學(xué)者都對(duì)毛澤東思想持肯定態(tài)度。比如巖村三千夫、竹內(nèi)好、貝塚茂樹等。日本早期研究毛澤東思想的學(xué)者巖村三千夫于1948年出版了《毛澤東的思想》，是日本研究毛澤東最早的著作之一，書中高度評(píng)價(jià)毛澤東思想的國(guó)際性。竹內(nèi)好對(duì)毛澤東的研究也很深刻，從毛澤東坎坷一生研究毛澤東思想的演變，認(rèn)為毛澤東經(jīng)歷過(guò)內(nèi)在與外在歷練和考驗(yàn)，才逐漸變成一名真正馬克思主義者。當(dāng)然，也有部分日本學(xué)者對(duì)毛澤東懷有偏見。有些學(xué)者認(rèn)為，毛澤東思想不是馬克思主義，而是所謂”民粹主義”。日本中國(guó)近代史研究家永野英身曾把毛澤東和俄國(guó)民粹主義理論家巴枯寧簡(jiǎn)單類比。另一些學(xué)者認(rèn)為毛澤東的哲學(xué)是實(shí)踐性高于理論意義，即“實(shí)踐第一”。還有學(xué)者如亞洲經(jīng)濟(jì)研究所研究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專家德田教之認(rèn)為，毛澤東在黨內(nèi)進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是造神運(yùn)動(dòng)，把黨內(nèi)斗爭(zhēng)看成是宗派斗爭(zhēng)。總之，在日本的毛澤東及其思想研究中，各家觀點(diǎn)不盡相同，有馬克思主義也有非馬克思主義，有的比較客觀，有的有明顯錯(cuò)誤。

日本“毛澤東學(xué)”權(quán)威竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)實(shí)事求是，客觀公正。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，以中國(guó)人思維方式，從中國(guó)社會(huì)背景和中國(guó)文化傳統(tǒng)的角度研究毛澤東。他既贊揚(yáng)毛澤東也批評(píng)毛澤東，從來(lái)不作偏激的贊美和片面的批判，而對(duì)毛澤東在不同時(shí)期的不同觀點(diǎn)進(jìn)行辨證分析。竹內(nèi)實(shí)說(shuō):“人們對(duì)毛澤東有過(guò)各種各樣的褒譽(yù)和毀貶，但是，在人民群眾的心目中，毛澤東仍然受到尊敬，褒譽(yù)要比毀貶多得多?！保?］竹內(nèi)實(shí)指出，對(duì)于毛澤東的褒譽(yù)代表著“紀(jì)念他的人們的立場(chǎng)”，而對(duì)于毛澤東的錯(cuò)誤，“在一定范圍內(nèi)是公開承認(rèn)的，承認(rèn)的程度并不影響對(duì)毛澤東的懷念”［8］。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東主要持肯定的態(tài)度。認(rèn)為毛澤東一生功大于過(guò)。

竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東思想的研究有獨(dú)到的見解，從不隨波逐流，無(wú)論對(duì)人對(duì)事，都保持著冷靜的分析的眼光。他從所在的時(shí)代出發(fā)，根據(jù)自己的身份和立場(chǎng)，形成對(duì)毛澤東思想的理解、觀點(diǎn)和立場(chǎng)。如廈門大學(xué)吳光輝所說(shuō):“竹內(nèi)實(shí)始終將中國(guó)的代表人物，尤其是毛澤東，作為一個(gè)‘平凡’的人物來(lái)加以對(duì)待，并且也始終以一個(gè)平凡人的身份來(lái)接觸與理解中國(guó)的社會(huì)與文化?！保?］竹內(nèi)實(shí)不僅對(duì)毛澤東的人格品質(zhì)和文章風(fēng)格大力贊揚(yáng)，還對(duì)毛澤東在革命、國(guó)家建設(shè)上立下的豐功偉績(jī)贊嘆不已。如果沒有毛澤東的正確革命路線，中國(guó)革命就不會(huì)取得勝利;如果沒有毛澤東的獨(dú)立自主、自力更生，中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)也不會(huì)取得卓越的成就。當(dāng)然，在對(duì)毛澤東許多方面進(jìn)行贊揚(yáng)的同時(shí)，竹內(nèi)實(shí)也對(duì)毛澤東許多失誤進(jìn)行過(guò)批評(píng)。他指出，毛澤東在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中犯了冒進(jìn)主義，并批判毛澤東在集權(quán)力于一身之后的心理膨脹，同時(shí)對(duì)他的不聽人勸和“無(wú)法無(wú)天”的性格作了剖析。另外，對(duì)于毛澤東晚年個(gè)人的功過(guò)是非，竹內(nèi)實(shí)也是非分明，給予公允評(píng)價(jià)。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為:沒有毛澤東，“文化大革命”便不會(huì)發(fā)生，而在“文化大革命”開始后，毛澤東也發(fā)現(xiàn)事態(tài)發(fā)展不正常，并力求糾正，可為時(shí)已晚;加上一些人刻意煽動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的局面到了連毛澤東都無(wú)法控制的地步。在中外都對(duì)中國(guó)空前的“文化大革命”全盤肯定或否定時(shí)，竹內(nèi)實(shí)卻能辯證分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，顯示了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

(三)竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究的深刻性

竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究有很多著眼點(diǎn)分析很深刻，比如“自覺能動(dòng)性”精神、“皇帝型”權(quán)力和“宰相型”權(quán)力等。他提出的一些觀點(diǎn)值得我們細(xì)細(xì)品味并深入研究。

竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，“自覺能動(dòng)性”精神是毛澤東思想的核心之一，在毛澤東哲學(xué)思想中占有重要地位，并認(rèn)為“自覺能動(dòng)性”思想是毛澤東的創(chuàng)造。所謂“自覺能動(dòng)性”就是毛澤東常說(shuō)的“干勁”。從帝國(guó)主義八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，到軍閥割據(jù)，再到國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以至日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻仍狀態(tài)，這使得中國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是文化上都“一窮二白”。毛澤東為了盡快把被壓迫的人民從水深火熱之中解救出來(lái)，建立獨(dú)立自主的國(guó)家，讓人民翻身做主，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索解決問(wèn)題的途徑。毛澤東早在青年時(shí)代寫過(guò)《心之力》一文，著重強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)人內(nèi)心的力量。之后又寫了《體育之研究》，呼吁人們要想民族復(fù)興，必須先“文明其精神，野蠻其體魄”。在革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東仍然重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。正因?yàn)橛羞@種充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的意志，毛澤東才能把中國(guó)一切有利條件充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，擊退敵人，取得革命勝利。當(dāng)然，竹內(nèi)實(shí)并不認(rèn)為毛澤東只講“主觀能動(dòng)性”而否定客觀規(guī)律，認(rèn)為在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，盡量使主觀可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人的思想不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)間和實(shí)踐演變，毛澤東的思想也不例外。正因?yàn)槊珴蓶|充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才調(diào)動(dòng)廣大人民群眾，使中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心擊退日寇;正是因?yàn)槊珴蓶|充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才讓破爛的舊中國(guó)恢復(fù)生機(jī)，讓中國(guó)人民真正的挺直腰桿，當(dāng)家做主。如果沒有毛澤東這樣“第一個(gè)吃螃蟹的人”，中國(guó)還要繼續(xù)在黑暗里摸索。雖然毛澤東在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中犯有冒進(jìn)主義錯(cuò)誤，即便如此，國(guó)家建立起完整、完善的基礎(chǔ)科研體系、基礎(chǔ)教育體系及醫(yī)療衛(wèi)生體系，中國(guó)人在國(guó)際上真正揚(yáng)眉吐氣了。

竹內(nèi)實(shí)在毛澤東研究中還提出了“皇帝型權(quán)力”和“宰相型權(quán)力”的觀點(diǎn)。在竹內(nèi)實(shí)眼里，毛澤東掌握的權(quán)力是“皇帝型權(quán)力”。周恩來(lái)掌握的則是“宰相型權(quán)力”。毛澤東與周恩來(lái)之間的關(guān)系帶有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。毛澤東有著絕對(duì)的權(quán)威對(duì)事情作判斷，始終充當(dāng)決策的角色，周恩來(lái)則作為毛澤東的得力助手，輔佐毛澤東左右，更多起到權(quán)衡和協(xié)調(diào)的作用。竹內(nèi)實(shí)用這種“皇帝型權(quán)力”和“宰相型權(quán)力”來(lái)比喻中國(guó)傳統(tǒng)的一元化政治體制。他還用“踢足球”來(lái)比喻中國(guó)的政治體制，他認(rèn)為在中國(guó)，“就像是各自踢著一個(gè)足球似的，在民眾的層次上也掌握有權(quán)力。而在這些眾多權(quán)力之上，還有一個(gè)最高的‘皇帝型權(quán)力’?！实坌蜋?quán)力’只有一個(gè)，而踢‘足球’的卻很多”［10］。而且這種“‘皇帝型權(quán)力’有時(shí)候既‘君臨’又直接過(guò)問(wèn)?！实坌蜋?quán)力’要一個(gè)個(gè)地介入下面踢‘足球’的規(guī)則”［11］。這就是竹內(nèi)實(shí)所理解的“皇帝型權(quán)力”。

毛澤東能夠掌握絕對(duì)權(quán)力的原因是復(fù)雜的，有當(dāng)時(shí)政治體制的原因，也有毛澤東自身的原因。1945年4月至6月召開的第七次中共代表大會(huì)確立了毛澤東的地位和權(quán)威，直到1976年，毛澤東始終是中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他集四項(xiàng)主席于一身，長(zhǎng)期處于最高位，掌握著絕對(duì)權(quán)力。長(zhǎng)期如此即使再謙虛的人也會(huì)驕傲。這使得毛澤東的思想逐漸膨脹，又加之本身“無(wú)法無(wú)天”的性格，導(dǎo)致了獨(dú)斷專行。當(dāng)然，雖然擁有至高無(wú)上的權(quán)力，但毛澤東和歷代皇帝有著本質(zhì)的區(qū)別。毛澤東相信人民，依靠人民，一切為了人民群眾。最重要的是，毛澤東把人民群眾從半殖民地、半封建社會(huì)中解救出來(lái)，建立了統(tǒng)一的、獨(dú)立自主的國(guó)家。而毛澤東的性格好強(qiáng)，周恩來(lái)的性格溫和;毛澤東判斷準(zhǔn)確(毛澤東晚年錯(cuò)誤另當(dāng)別論)，周恩來(lái)執(zhí)行有力，各取所長(zhǎng)，相得益彰。這是歷代封建皇帝與宰相無(wú)法媲美的。

二、竹內(nèi)實(shí)毛澤東研究的啟示

首先，關(guān)于毛澤東的研究，應(yīng)該在尊重歷史事實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著眼未來(lái)。竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究把重點(diǎn)放在如何理解毛澤東思想科學(xué)體系在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值方面，研究聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際，著眼于中國(guó)的發(fā)展道路，而并非一味對(duì)毛澤東的對(duì)錯(cuò)爭(zhēng)論不休，或是帶有某種政治傾向與主觀色彩，極端美化或極端貶低。我們現(xiàn)在處于艱難而復(fù)雜的社會(huì)變革當(dāng)中，整個(gè)社會(huì)充斥著物欲橫流、利益至上的惡劣風(fēng)氣。面對(duì)這種形勢(shì)，我們應(yīng)該更加堅(jiān)定立場(chǎng)，學(xué)習(xí)和掌握毛澤東思想科學(xué)體系，并將其運(yùn)用到建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐中。

其次，與日本的毛澤東研究相比，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要依據(jù)中央審核之后出版的選集、文集、文稿進(jìn)行毛澤東研究。從總體上講，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究更為審慎，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)毛澤東研究除學(xué)術(shù)性外還要考慮政治性。而日本學(xué)者不太顧慮社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東研究就主要是純學(xué)術(shù)的角度，而且注重第一手資料的收集，不僅僅局限于由中國(guó)傳入日本的、經(jīng)過(guò)刪訂的資料，還通過(guò)其他途徑收集比較豐富的資料。竹內(nèi)實(shí)力求還原毛澤東及其思想的本來(lái)、原始面貌。與之比較，國(guó)內(nèi)學(xué)者的毛澤東研究便沒有那么多樣和多角度。我們應(yīng)形成一種自由討論、暢所欲言的良好氣氛，應(yīng)該客觀公正，擺脫狹隘的政治局限和主觀色彩的來(lái)對(duì)毛澤東及其思想加以評(píng)價(jià)。我們不能以極“左”或極“右”的態(tài)度對(duì)待毛澤東，不能夸大、神化，也不能一葉彰目。

再次，在毛澤東研究方面，國(guó)內(nèi)應(yīng)該充分關(guān)注日本的毛澤東研究動(dòng)向。以往，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方毛澤東研究關(guān)注較多，甚至視西方研究為權(quán)威，卻忽略日本的毛澤東研究在全世界毛澤東研究中的地位與重要性。例如，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究，主要圍繞《毛澤東集》及補(bǔ)卷、毛澤東詩(shī)詞、《矛盾論原型》以及“自覺能動(dòng)性”四個(gè)方面展開評(píng)述，沒有系統(tǒng)、全面研究竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究的專著或論文。就像倫敦大學(xué)施圖亞特·施拉姆、布朗大學(xué)的邁克爾·卡沃，以及魯爾大學(xué)的海爾默特·馬丁等一樣，只對(duì)竹內(nèi)實(shí)的《毛澤東集》進(jìn)行評(píng)價(jià)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者在評(píng)價(jià)竹內(nèi)實(shí)的《毛澤東集》時(shí)大都引用施拉姆的話。所以，我們應(yīng)該關(guān)注日本是怎么研究毛澤東的，多傾聽來(lái)自不同于西方權(quán)威的聲音，不管正確與否，都對(duì)我們有積極的意義。

最后，國(guó)內(nèi)毛澤東研究者應(yīng)該多與日本毛澤東研究的學(xué)者進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取他們的研究之長(zhǎng)為我所用。日本毛澤東研究的廣度和深度在全世界毛澤東研究領(lǐng)域是屈指可數(shù)的。竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究是全方面、多角度的，我們應(yīng)該嘆服日本學(xué)者搜集毛澤東著作之齊全。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東的研究不僅求全而且求深。另外，他的研究方法和研究角度也是獨(dú)辟蹊徑。我們可以借鑒其研究思路、研究視角來(lái)豐富國(guó)內(nèi)的毛澤東研究。雖然竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究存在一些不足，但瑕不掩瑜，其研究對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有著重要的啟迪和借鑒價(jià)值。

［1］竹內(nèi)實(shí).竹內(nèi)實(shí)文集:第3卷［M］.程麻，譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.

［2］竹內(nèi)實(shí).竹內(nèi)實(shí)文集:第6卷［M］.程麻，譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2005.

［3］蕭延中:外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東:第4卷［M］.北京:中國(guó)工人出版社，1997.

［4］竹內(nèi)實(shí).毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想［M］.程麻，校.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

［5］吳光輝.日本的中國(guó)形象［M］.北京:人民出版社，2010.

［6］張惠才.一部視角獨(dú)特的毛澤東傳——《詩(shī)人毛澤東》譯后記［J］.燧石，1994(1).

［7］程麻.日本毛澤東研究的寬與深(上)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010(7).

［8］程慎元.應(yīng)給毛澤東以肯定的評(píng)價(jià)［J］.湖南黨史通訊，1987(4).