信息化時(shí)代下儒家教育思想的創(chuàng)新與實(shí)踐

齊 君,沈 俁

(河海大學(xué),210098)

0 引言

現(xiàn)階段，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)習(xí)資源日益豐富，互動(dòng)平臺(tái)日益強(qiáng)大。當(dāng)我們提倡高等教育國(guó)際化，中國(guó)與世界先進(jìn)教育思想資源接軌的時(shí)候，重審我國(guó)高等教育在面臨多重思想及信息化時(shí)代的沖擊和洗禮下，如何追尋教育的本真，返樸歸真是至關(guān)重要的。在當(dāng)前優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源的共享下，在多媒體技術(shù)的應(yīng)用下，在新興教學(xué)方式的推廣下，我們對(duì)其中先進(jìn)思想的繼承發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展和高等教育現(xiàn)代化無(wú)疑是必要的。

1 儒家教育思想及其對(duì)高等教育的啟示

1.1 重視教育作用的教育觀

從教育作用上看，儒家主張命定論，基本以先天人性論的基礎(chǔ)上來(lái)強(qiáng)調(diào)教育。例如，孔子提出“庶、富、教”的教育思想，指在國(guó)家治理中人口是最基本的，然后就要使之富裕起來(lái)，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，還要發(fā)展教育，創(chuàng)建精神方面的文明。他還承認(rèn)在人的成長(zhǎng)中，教育起著決定作用，孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人的先天素質(zhì)是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。孟子指出教育的社會(huì)作用在于“得民心”。荀子指出教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用，他還認(rèn)為教育有統(tǒng)一思想、國(guó)富兵強(qiáng)的作用。而儒家教育的目的是通過(guò)教育培養(yǎng)人的理想人格,子夏就用“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。如今我們對(duì)素質(zhì)教育大力呼喚，各高校也在努力探索改革的途徑，有人曾說(shuō)過(guò)“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”，當(dāng)前在信息化時(shí)代，我們要努力克服由于技術(shù)的主導(dǎo)作用從而導(dǎo)致的功利性教育的不良發(fā)展，而我們對(duì)儒家先進(jìn)教育思想的踐行和發(fā)展創(chuàng)新，這對(duì)高等教育從行為上克服功利性教育,培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才具有重要的啟示作用。

1.2 強(qiáng)調(diào)道德教育的內(nèi)省觀

孔子的教育體系包含道德教育和知識(shí)教育，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則服從于前者的需要，為道德修養(yǎng)服務(wù)。同時(shí),他也重視智育，認(rèn)為仁智統(tǒng)一是理想完善人格的主要特征。儒家學(xué)者非常注重教授有用的學(xué)問(wèn),也重視對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)。例如《學(xué)記》中說(shuō)到“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成?！比寮医逃训掠鳛橐豁?xiàng)非常重要的任務(wù)，我們今天的高等教育中，過(guò)于重視知識(shí)的教育，有些學(xué)校根本不設(shè)置德育課程或任意壓縮德育課程的課時(shí)，這種做法的結(jié)果是，我們的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中，不懂得如何在社會(huì)上自我定位，產(chǎn)生焦慮迷茫等負(fù)性情緒?？梢?jiàn)智商與情商教育的失衡使這些走進(jìn)社會(huì)的學(xué)生在人格上存在明顯的缺陷，這種現(xiàn)象繼續(xù)下去必會(huì)影響我們整個(gè)高等教育的整體質(zhì)量和健康發(fā)展。

1.3 注重方法多樣的教學(xué)觀

儒家學(xué)者為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提出了多種切實(shí)有效的教學(xué)思想，有因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等。因材施教主要是解決教學(xué)中統(tǒng)一要求和個(gè)別差異的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)解決的是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的矛盾，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，學(xué)思并重解決的是學(xué)習(xí)和思考、掌握知識(shí)和發(fā)展思維的矛盾，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，要求學(xué)思結(jié)合。儒家學(xué)者也同樣重視道德教育的方法，提出了諸如立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善等。而現(xiàn)今大學(xué)的教學(xué)中仍然是采用滿堂灌的灌輸式教學(xué)，這種方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維活躍性，使學(xué)生完全處于被動(dòng)接受的地位。所以在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該努力激發(fā)學(xué)生去思考，從而掌握實(shí)際的知識(shí)，并內(nèi)化為自己的實(shí)際能力。

1.4 倡導(dǎo)師德修養(yǎng)的教師觀

他們重視教師的地位和作用,學(xué)記中十分強(qiáng)調(diào)尊師, 提出了師道尊嚴(yán)的主張;孔子認(rèn)為教師應(yīng)該“學(xué)而不厭，誨人不倦”，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)有的學(xué)習(xí)，這樣才能保持教學(xué)的永久活力；對(duì)學(xué)生應(yīng)該熱愛(ài)關(guān)心，無(wú)私無(wú)隱；要以身作則，身教重于言教，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。這些教學(xué)方法都值得當(dāng)今高等教育予以重視和借鑒。教師一直被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，就如同我國(guó)著名教育家陶行知先生所說(shuō)的那樣“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！比欢缃裨谝恍┴?fù)面因素的影響下，出現(xiàn)一些教師不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)抄襲等現(xiàn)象。如今信息化時(shí)代的大氛圍下，我們高校更應(yīng)該重視教師應(yīng)具備的基本修養(yǎng)，作為一名教師既要有敬業(yè)精神，也要非常熱愛(ài)學(xué)生，要富有高度的責(zé)任心，耐心、公正平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，寓教于樂(lè)，真正做到誨人不倦，實(shí)現(xiàn)崇高的職業(yè)理想和精神境界。

2 信息化時(shí)代下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

2.1 科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，培養(yǎng)“全人”、“通人”

大學(xué)教育究竟要培養(yǎng)具備何種特質(zhì)的人才？我認(rèn)為它應(yīng)該致力于培養(yǎng)具備遠(yuǎn)大眼光、博雅精神的人才，應(yīng)該是一種造就完美人格的人性教育。它不僅僅只是傳授科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生成為專門(mén)性人才，而且也包括在年輕人的頭腦中培育某種才能和態(tài)度(美好品性)，培養(yǎng)學(xué)生成為知識(shí)廣博，具有深厚的文化底蘊(yùn)、人格高尚 、胸襟開(kāi)闊的人。就如同美國(guó)的通識(shí)教育與儒家教育思想就有其相通之處，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而培養(yǎng)真正內(nèi)外兼修，科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)兼具的“全面發(fā)展的人”。所以我們要對(duì)儒家教育思想進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋，充分利用信息化時(shí)代的優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)設(shè)充滿生命力和人文關(guān)懷的信息化環(huán)境，創(chuàng)新儒家優(yōu)秀人文教育思想，努力使學(xué)生兼?zhèn)淙宋男摒B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，在不失中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能夠成為新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息的“全人”、“通人”。

2.2 “學(xué)文”和“學(xué)道”相結(jié)合，培養(yǎng)“君子”、“大儒”

我國(guó)傳統(tǒng)教育非常重視培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”、“內(nèi)外兼修”具備高尚人格的“君子”。當(dāng)前高等教育也應(yīng)該堅(jiān)持把德育放在首位，不僅重視“學(xué)文”，更應(yīng)重視“學(xué)道”。當(dāng)前我國(guó)高等教育應(yīng)該注重對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，將新時(shí)期“德”的全新內(nèi)容，內(nèi)化到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，與其緊密的聯(lián)系起來(lái)。就如同國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中指出的那樣：“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人”，做一個(gè)真正德才兼?zhèn)涞摹熬印?、“大儒”，?dāng)然這就不得不需要我們對(duì)傳統(tǒng)儒家教育思想批判、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，從而真正有利于發(fā)展民族性進(jìn)步性的當(dāng)前我國(guó)高等教育。

2.3 教學(xué)原則和教學(xué)方法相結(jié)合，培養(yǎng)“成人”、“能人”

保羅·朗格朗說(shuō)過(guò)：“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則……也即指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的總和?！边@就是我們經(jīng)常說(shuō)的“活到老學(xué)到老”。就如同十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@些都要求我們有科學(xué)的教學(xué)原則和教學(xué)方法。當(dāng)前新型學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，要求我們做到主動(dòng)學(xué)習(xí)和批判性學(xué)習(xí)。高等教育培養(yǎng)的人才，并非僅僅靠學(xué)習(xí)者自身的努力，更要注重教學(xué)方法和手段，高校通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及多媒體技術(shù)等信息化時(shí)代的產(chǎn)物，使其服務(wù)于教育，并進(jìn)一步促進(jìn)教育的人文精神的實(shí)現(xiàn)，對(duì)儒家教育方法的推陳出新對(duì)于創(chuàng)新教育實(shí)施的今天，對(duì)于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)實(shí)在是助益良多。

2.4 人格修養(yǎng)和人格魅力相結(jié)合，培養(yǎng)“仁師”、“智師”

2007年8月23日,胡錦濤總書(shū)記在《全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上的講話》說(shuō)到:“廣大教師更應(yīng)該自尊自勵(lì),努力成為無(wú)愧于黨和人民的人類靈魂工程師,以人民教師特有的人格魅力、學(xué)識(shí)魅力和卓有成效的工作贏得全社會(huì)的尊重?！敝v話的內(nèi)容包含著儒家?guī)煹浪枷朐诋?dāng)今社會(huì)的強(qiáng)大回音，我們應(yīng)注重教師的人格修養(yǎng)和人格魅力，因?yàn)樗苯佑绊懼鴮W(xué)生人格的形成。大學(xué)教師應(yīng)努力使自己兼具人格修養(yǎng)和人格魅力，首先，他應(yīng)是一位“仁師”，具備高尚的道德修養(yǎng)；其次，他還應(yīng)是一位“智者”，具備廣博的科學(xué)知識(shí)；另外，他應(yīng)該做新時(shí)期的發(fā)展型教師，不僅能將信息化時(shí)代的產(chǎn)物靈活運(yùn)用于課堂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，而且能在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)人格修養(yǎng)和人格魅力，將繼承和發(fā)展儒家的“師道精神”與現(xiàn)代師德之人文關(guān)懷者緊密聯(lián)系在一起。

3 結(jié)語(yǔ)

“傳統(tǒng)可以現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化則終不能脫離傳統(tǒng)”。當(dāng)前在強(qiáng)調(diào)信息化發(fā)展的今天，我們也應(yīng)致力于將傳統(tǒng)人文教化精神在現(xiàn)代大學(xué)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新下去。我們應(yīng)將優(yōu)秀的儒家教育思想與信息化時(shí)代的科技產(chǎn)物緊密融合在一起，使其在科技教育基礎(chǔ)上不斷加以提高和發(fā)展,并使其轉(zhuǎn)化成為中國(guó)高等教育事業(yè)的寶貴精神財(cái)富，從而使得高等教育改革真正取得實(shí)效。

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