論中西方和諧思想之異同

秦 明，郭 燕

(大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

在自然原生態(tài)中，無(wú)論在西方還是中國(guó)，和諧思想都有著豐富的內(nèi)涵，它涉及到音樂(lè)、美學(xué)、政治、社會(huì)等各個(gè)方面。然而，隨著歷史的演進(jìn)，和諧思想似乎越來(lái)越成為中華民族特有的民族心理和民族性格。對(duì)此，董根洪的解釋是“中西方民族分別作了強(qiáng)化與弱化的雙向演繹過(guò)程，從而使‘調(diào)和執(zhí)中’最終成了中華民族區(qū)別于其它民族的基本特征?！盵1]當(dāng)然，董的《儒家中和哲學(xué)通論》并沒(méi)有為此觀點(diǎn)提供充分的證據(jù)，但是我們的確可以從中華先哲們的詮釋中窺見(jiàn)其不斷的發(fā)展與豐富，并突出地反映在中華先民生產(chǎn)生活的實(shí)踐中。在西方，和諧思想同樣有著悠久的歷史。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、萊布尼茨等都論述過(guò)和諧思想?？傮w看來(lái)，中西方人在解讀和諧思想時(shí)都發(fā)現(xiàn)了“樂(lè)”的“和諧”，都試圖從和諧角度論述“世界”的“和諧”，都認(rèn)同和諧的基礎(chǔ)是“不同”。但是，他們各自的詮釋差別甚大。

一、和諧思想的感性代表：“樂(lè)”

在西方，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯明確把“和諧”作為自己哲學(xué)的根本范疇。他提出的“數(shù)的和諧”觀念可以認(rèn)為是西方學(xué)者關(guān)于和諧思想詮釋的早期代表之一。他和他的學(xué)生把數(shù)目的元素描寫成奇和偶，并認(rèn)為每一個(gè)數(shù)都與奇偶這組對(duì)立有關(guān)，都是奇偶兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，而奇偶兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一就是和諧。因此，他們?cè)跀?shù)目中見(jiàn)到了各類和諧的特性與比例[2]。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，音樂(lè)之所以為音樂(lè)的關(guān)鍵在于和諧，這種和諧源自于聲音的長(zhǎng)短、高低、輕重等差別性的統(tǒng)一。具體地講，聲音的差異乃是由發(fā)音體在數(shù)量上的差別決定的，音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由長(zhǎng)短高低輕重的音調(diào)，按一定的比例關(guān)系組成。其中，最和諧的音調(diào)的頻率為1：2：3：4，此四數(shù)之和為10，而4和10是古希臘人最崇拜的數(shù)字。他認(rèn)為音樂(lè)的和諧是由數(shù)的比例關(guān)系決定的。傳說(shuō)畢達(dá)哥拉斯有次路過(guò)一鐵坊，聽(tīng)到幾個(gè)鐵錘一起打鐵時(shí)發(fā)出和諧的聲音，他發(fā)現(xiàn)諸鐵錘的重量成一定的比例。回家后，他用一個(gè)有活動(dòng)弦馬的單弦做實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)發(fā)出的聲音是和諧的，如1：2得到8度音、2：3得到5度音、3：4得到4度音[3]。他還發(fā)現(xiàn)琴弦長(zhǎng)，聲音就長(zhǎng)，震動(dòng)速度快，聲音就高。事實(shí)上，音樂(lè)本身在一定程度上表征著和諧。以交響樂(lè)為例，這一名稱源于古希臘，是“和音”和“和諧”兩個(gè)詞的總稱。它的英文對(duì)應(yīng)詞為“Philharmonic”，從構(gòu)詞上看，“Philo”加“Harmony”，意為“愛(ài)和諧”，可見(jiàn)其與“Harmony”（和諧）相關(guān)。

在中國(guó)文化中，和諧亦有著深遠(yuǎn)的歷史。中文詞匯中，“和”與“諧”可以互訓(xùn)?！墩f(shuō)文·言部》曰：“諧，詥也。從言皆聲。”[4]《爾雅·釋詁》曰：“諧，和也”[5]，《廣雅·釋詁三》則曰：“和，諧也?！盵6]可見(jiàn)，“和”與“諧”實(shí)屬同意，兩者組合成“和諧”符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的構(gòu)詞規(guī)則。正是基于此，在哲學(xué)史上，“和諧”這一概念較早以“和”的范疇出現(xiàn)，并且“和”表征著“和諧”概念的全部意義。中國(guó)典籍記載著“鶴鳴在陰,其子和之；”[7]（《易經(jīng)·中孚》）“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘；[8]”（《左傳·莊公二十二年》）“子與人歌而善，必使反之，而后和之；”[9]（《論語(yǔ)·述而》）“叔兮伯兮，倡予和女。[10]”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·萚兮》）這些記載描述了包括動(dòng)物、人、器具等發(fā)出各種不同聲音之間的相互應(yīng)和（四聲）的狀態(tài)。《說(shuō)文·口部》記：“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲，”即口為形符，禾為聲符。按：后作“和”?！队衿た诓俊穭t記：“‘咊’為‘和’（之古文）”。大概正是因此，《漢語(yǔ)大字典》將“和”收入“口”部。其與聲音相關(guān)的解釋有四種：聲音相應(yīng)，和諧地跟著唱或伴奏；附和，響應(yīng)；答應(yīng)，允許；以詩(shī)歌酬答，即依照別人詩(shī)詞的題材和體裁作詩(shī)詞。然而，純粹的“聲相應(yīng)”并不是和諧,“聲應(yīng)相保曰和”[11]（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）。這即是,不同聲音之間以恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)和才能出現(xiàn)“和”的結(jié)果。“樂(lè)”是“聲應(yīng)相?！钡拇碜髦弧Ｊ聦?shí)上，在古代中國(guó)，“和諧”從一開(kāi)始就與音樂(lè)相關(guān)?！昂椭C”一詞最早大致出現(xiàn)在《史記·樂(lè)書》,其意正是用音樂(lè)來(lái)說(shuō)明：“故云《雅》、《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭、衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感?！盵12]其大意為“聲”經(jīng)調(diào)和后達(dá)到諧合可以感鳥獸。“調(diào)和”與“諧合”的組合即是“和諧”。在某種程度上，這說(shuō)明“和諧”既包含動(dòng)詞意義的“調(diào)和”，又含有名詞意義的“諧合”?！罢{(diào)和”意味著實(shí)現(xiàn)和諧的方法,體現(xiàn)出“和諧”的功能屬性；“諧合”意味著和諧的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，體現(xiàn)出“和諧”的目的屬性。誠(chéng)如成中英所說(shuō),“‘和’既是一種狀態(tài),也是一個(gè)過(guò)程,它是一種創(chuàng)造生命、創(chuàng)造新事物的積極力量。”[13]

由此可見(jiàn)，中西方都有著用樂(lè)表征和諧的傳統(tǒng)。然而，同樣關(guān)注“樂(lè)”，中西方人有著不同的側(cè)重點(diǎn)。西方人注重音樂(lè)本身的和諧，并探討音樂(lè)可以和諧的原因，如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)的和諧是音樂(lè)和諧的根本原因。古代中國(guó)人同樣發(fā)現(xiàn)了“樂(lè)”本身的和諧，在此基礎(chǔ)上，他們不是探求樂(lè)之和諧的原因，而是發(fā)現(xiàn)“樂(lè)”之“和”的功能，從而發(fā)展強(qiáng)調(diào)樂(lè)之功用。盡管《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失傳，但《詩(shī)經(jīng)》、《禮記·樂(lè)記》以及《荀子·樂(lè)論》、《呂氏春秋·樂(lè)論》都記載著有關(guān)音樂(lè)起源及其社會(huì)功能的論述。隨著人類生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，音樂(lè)的功能便由“神人以和”發(fā)展為“人人以和”?！皹?lè)也者，和之不可變者也”：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）這些記載強(qiáng)調(diào)的正是音樂(lè)以和諧的旋律熏陶出平和無(wú)怨的人心，也即樂(lè)之務(wù)在于和心。在此意義上，樂(lè)是“和”的象征。早在周公時(shí)期，樂(lè)與禮結(jié)合在一起，成為兩大制度?！胺驑?lè)道極和，禮道極中；”（陳旸《樂(lè)書》）“樂(lè)合同，禮別異；”（《禮記·樂(lè)記》）“樂(lè)者，通倫理者也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）古人重“樂(lè)”尊“禮”多半由于“樂(lè)”與“禮”都具有“和”的功能。

從根本上講，無(wú)論在西方，還是在中國(guó)，“樂(lè)”可以象征“和”正是因?yàn)樗梢哉宫F(xiàn)出“和”的內(nèi)涵與特點(diǎn)。中西方人在發(fā)現(xiàn)樂(lè)的和諧特性之后產(chǎn)生了不同的關(guān)注點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯探討“樂(lè)”之和諧是用數(shù)的和諧解釋樂(lè)的和諧。這種數(shù)的和諧恰恰是后來(lái)近代科學(xué)在西方興起的原因之一。如開(kāi)普勒認(rèn)為“數(shù)學(xué)關(guān)系表達(dá)了世界的本質(zhì)，也是科學(xué)的對(duì)象。真正的認(rèn)識(shí)是對(duì)數(shù)量關(guān)系的認(rèn)識(shí)，世界上一切都是簡(jiǎn)單的，因?yàn)橐磺卸际怯蓴?shù)學(xué)比例決定?！盵14]這說(shuō)明了“數(shù)的和諧”對(duì)近代科學(xué)革命發(fā)生在西方具有一定的推動(dòng)作用。然而，中國(guó)古人則將“樂(lè)”之“和”特性，用于“和人心”的目的。這是中國(guó)古人重實(shí)用的思維方式的典型例證之一。

二、中西的和諧視野：“世界”

畢達(dá)哥拉斯是最早從宇宙本體論角度闡述和諧思想的。他認(rèn)為世界的組成和運(yùn)動(dòng)遵循著一定的比例、規(guī)則和比重，確定這些比例和比重的即是數(shù)。萬(wàn)物通過(guò)數(shù)的協(xié)調(diào)達(dá)到和諧，世界是和諧的。宇宙也因數(shù)的存在而達(dá)到和諧：十個(gè)大小各異、速度不同的天體通過(guò)保持某種比例的距離關(guān)系（即“數(shù)”的關(guān)系），包括大小、速度和距離等，和諧地運(yùn)行于宇宙之中。萊布尼茨繼承了畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德以來(lái)的和諧思想，通過(guò)重新解讀單子概念，系統(tǒng)地勾勒出和諧圖景。在萊布尼茨的理解中，世界整體的和諧是單子與單子之間的和諧，單子與世界整體的和諧。每個(gè)單子既是獨(dú)立和完整的個(gè)體，又都是宇宙世界的縮影，都蘊(yùn)含了內(nèi)在的“雜多”。單子依靠自身的運(yùn)動(dòng)獲得獨(dú)立的存在，單子又是整個(gè)世界的組成部分，并與其它單子和整體實(shí)現(xiàn)既多元又統(tǒng)一的世界和諧。值得注意的是，萊布尼茨將世界和諧最終歸功于上帝的“先定預(yù)設(shè)”，他強(qiáng)調(diào)上帝按照可能的最大和諧和美創(chuàng)造萬(wàn)物[15]。概括起來(lái)，萊布尼茨描繪的世界和諧具有前定性、自主性、神恩性。萊布尼茨不僅把和諧世界規(guī)定在形而上的層面，而且力求將和諧世界推向整個(gè)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。由于上帝的完美，人作為理性的存在物可以認(rèn)識(shí)并且熱愛(ài)上帝的完美，并由此指導(dǎo)自己的理性行為。這種理性的行為能力稱為德性，而按照理性、順從和諧的目的行為就是正義[16]。這樣，萊布尼茨把和諧具體化為理性與德性，與正義聯(lián)系在一起，從而將抽象的和諧落實(shí)到具體的人類行為中，完成了和諧思想從形而上到形而下的貫通。

對(duì)于和諧世界的觀察與論述也見(jiàn)之于古代中國(guó)?！吨芤住分芯吞N(yùn)含著豐富的和諧思想。它在很大程度上反映、表征出中國(guó)古人探索外部世界的成果。按《周易》的理解，世界萬(wàn)物可以劃為陰（――）和陽(yáng)(–)兩類，而且“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，只有“陰陽(yáng)相摩，道之所生也?！盵17]可見(jiàn)，陰陽(yáng)相摩是成就萬(wàn)物的基本法則，也是自然的基本法則。“天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理?！盵18]這樣，萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，即世界的構(gòu)成與發(fā)展，是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果。這也就是說(shuō)，萬(wàn)物各得其性命之正，剛?cè)釁f(xié)調(diào)一致，相互配合，萬(wàn)物生成、發(fā)展，天下太平，從而實(shí)現(xiàn)并保持世界的最高和諧。王夫之認(rèn)為和諧是天地之命以及萬(wàn)物之性，和諧是宇宙的本質(zhì)?！疤斓匾院晚槥槊f(wàn)物以和順為性。繼之者善，和順故為善也。成之者性，和順?biāo)钩梢?。”[19]因此，錢遜認(rèn)為“和”的形態(tài)可以用“各得其所”四個(gè)字來(lái)表述[20]。然而，不同于萊布尼茨“前定和諧”，最高的和諧并不是由上帝規(guī)定的前定事實(shí)，而是一種有待爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。由此，這種和諧首先表現(xiàn)為一種“希望”和“可能性”，一種需要經(jīng)過(guò)努力奮斗方能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)[21]。這種非先定的和諧，意味著一定的開(kāi)放性，意味著無(wú)限可能性。正是因此，《易傳》講“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵22]《易傳》又講“富有之謂大業(yè)，日新之為盛德，生生之為易”[22]。和諧的這種可能性與開(kāi)放性引導(dǎo)了中國(guó)古人追求和諧的實(shí)踐性。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所強(qiáng)調(diào)的正是人的主觀努力與奮斗。事實(shí)上，無(wú)論是儒家的孔子與孟子，還是道家的老子與莊子，抑或是墨家的墨子，在關(guān)注、追求和諧世界時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)人類的主觀努力?？傮w看來(lái)，這些思想家對(duì)和諧的關(guān)注更多地強(qiáng)調(diào)“人和”，即從“人”出發(fā)，考察其與外在環(huán)境如何實(shí)現(xiàn)和諧的問(wèn)題。

事實(shí)上，西方人也關(guān)注“人和”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂的和諧既是靈魂和肉體兩個(gè)對(duì)立面的協(xié)調(diào)，又是靈魂內(nèi)部各種不同要素之間的和諧。凈化靈魂的目的在于使靈魂處于一種和諧狀態(tài)。這與中國(guó)古代提倡的身心和諧具有相似之處。柏拉圖最早將和諧與正義聯(lián)系起來(lái)，試圖同時(shí)構(gòu)建個(gè)體和諧與社會(huì)和諧。他認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，和諧就意味著正義，也就是說(shuō)正義即是和諧，或者說(shuō)和諧可以具體化為正義。正義，即每類人必須從事最適合他們天性的工作，盡此類人的“職責(zé)”而不去干預(yù)他人。至于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體的正義，柏拉圖借蘇格拉底之口闡述說(shuō)：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。它應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。當(dāng)它將自己心靈的這三個(gè)部分（即理智、激情、欲望–筆者注）合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)，使所有這些部分有各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體時(shí)，于是，如果有必要做什么的話，–無(wú)論是在掙錢、照料身體方面，還是在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面–他都會(huì)做起來(lái)；并且在做所有這些事情的過(guò)程中，他都相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱作愚昧無(wú)知?！盵23]可見(jiàn)，在柏拉圖看來(lái)，個(gè)體的正義和國(guó)家的正義是一致的。兩者的結(jié)合與實(shí)現(xiàn)構(gòu)建成個(gè)人與國(guó)家統(tǒng)一的和諧正義觀。

三、建構(gòu)和諧的基礎(chǔ)：“不同”

從哲學(xué)角度講，畢達(dá)哥拉斯從音調(diào)的和諧中認(rèn)識(shí)到對(duì)立與統(tǒng)一。他認(rèn)為音樂(lè)就是對(duì)立面的協(xié)調(diào)，多的統(tǒng)一，意見(jiàn)沖突者的調(diào)和，從而把音樂(lè)的和諧上升到哲學(xué)意義上的和諧[24]。他認(rèn)為對(duì)立因素的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、結(jié)合就是和諧。他把統(tǒng)一和對(duì)立稱作結(jié)合起來(lái)的和諧[25]。由此，他認(rèn)為“一切都是和諧的”[3]，進(jìn)而認(rèn)為和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對(duì)的。然而在此認(rèn)識(shí)過(guò)程中，畢達(dá)哥拉斯否認(rèn)了和諧的相對(duì)性和條件性。對(duì)此，赫拉克利特彌補(bǔ)了這一不足，提出了辯證的和諧思想。他認(rèn)為，和諧是以承認(rèn)對(duì)立并保持對(duì)立為基礎(chǔ)的，它是對(duì)立的產(chǎn)物，而不是對(duì)立的泯滅；沒(méi)有對(duì)立物的結(jié)合，就沒(méi)有和諧，就沒(méi)有統(tǒng)一。由此，他肯定了和諧是以“不同”為基礎(chǔ)，在“對(duì)立”中產(chǎn)生，而不是在“相同”中產(chǎn)生。由此，他直接把對(duì)立物的統(tǒng)一稱為和諧。不僅如此，他還指出了對(duì)立物實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的方式。他認(rèn)為對(duì)立面“相反者相成”，“在斗爭(zhēng)中對(duì)立面結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是和諧”，這樣，赫拉克利特的“和諧”“是一種激越的、沖突性的、不斷運(yùn)動(dòng)變化的和諧；和諧之美就在于對(duì)立面之間斗爭(zhēng)、沖突與抗衡?？梢?jiàn)，赫拉克利特的和諧是動(dòng)態(tài)的，在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)立物的對(duì)立與沖突。這在一定程度上肯定了人類與自然的對(duì)立性，從而成為后人征服自然的思想源頭之一。

中國(guó)古人對(duì)和諧的哲學(xué)理解，既有著與赫氏相似的看法，又有著區(qū)別于赫氏的地方。在中國(guó)，“和”作為哲學(xué)范疇，較早載于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。西周太史史伯為鄭桓公分析西周將亡的原因時(shí)說(shuō)：“今王棄高明昭顯，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同?！庇衷唬骸昂蛯?shí)生物，同則不繼?！彼脑捈鹊莱隽宋髦軐绲脑颞C“取同”,又點(diǎn)明了鄭國(guó)欲強(qiáng)的關(guān)鍵–“求和”。何謂“和”？他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，”即“把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧,所以能豐富發(fā)展而使萬(wàn)物歸于統(tǒng)一?！盵26]這也可以如此解釋：綜合事物的各相關(guān)因素，使之相互配合協(xié)調(diào)，形成新的事物或達(dá)到更理想的效果，這便是“和”。史伯又曰：“若以同裨同，盡乃棄矣，”指出了“以同裨同”的危害，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！庇纱?史伯肯定了和諧的基礎(chǔ)是“不同”。史伯之后的晏嬰也明確提出了“和”區(qū)別于“同”的地方。他說(shuō)：“和如羹焉，水火酰醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之,以平其心……先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚o(wú)論是宰夫調(diào)制美味,或是樂(lè)師創(chuàng)造妙樂(lè),抑或是君主治理國(guó)家，無(wú)一不體現(xiàn)著同一個(gè)道理：事物的各種不同的相關(guān)因素協(xié)調(diào)起來(lái)，相互補(bǔ)充，相互融合，可以使事物整體達(dá)到一個(gè)最佳狀態(tài)。

可見(jiàn)，赫拉克利特與史伯和晏嬰都認(rèn)同“和諧”產(chǎn)生于“不同”這一觀點(diǎn)。至于如何實(shí)現(xiàn)和諧，史伯提出“以他平他”之法?！捌健笨梢杂?xùn)為交媾、交合[27]?？梢?jiàn)，他強(qiáng)調(diào)的是不同事物之間的協(xié)調(diào)與配合。事實(shí)上，在中國(guó)古代，無(wú)論是老子提倡的致虛、守靜、尚柔，還是孔子主張的“忠恕”，都傾向于調(diào)和適中，尋求整體和諧。例如整部《易經(jīng)》都重視陽(yáng)和陰的交感變化。陰陽(yáng)交感的往往是吉卦，如泰卦，地在上，天在下，天地錯(cuò)位，地屬陰，陰氣下降；天屬陽(yáng)，而陽(yáng)氣上升。如所謂“吉”、“亨”正是指“上”與“下”的交感作用，發(fā)生移位變化并交感而和合。如果不能發(fā)生交感，不能和合的，就是“兇”，“悔”，“吝”。這樣，在中國(guó)古代，和諧的實(shí)現(xiàn)方式多半是協(xié)調(diào)、中和。“不同”本身既包含了“差異”和“區(qū)別”，同時(shí)又內(nèi)涵了潛在的“斗爭(zhēng)”與“沖突”?！安町悺焙汀皡^(qū)別”的解決方式傾向于保證矛盾雙方共存的協(xié)調(diào)形式，而“斗爭(zhēng)”與“沖突”的解決方式則往往是一方消滅另一方。赫拉克利特所理解的和諧強(qiáng)調(diào)了“斗爭(zhēng)”與“沖突”，中國(guó)古代崇尚的和諧則側(cè)重于“差異”與“區(qū)別”，由此在實(shí)現(xiàn)和諧的路徑選擇上也就出現(xiàn)了明顯的傾向，即前者更多地強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，后者則更注重協(xié)調(diào)。這顯示了中國(guó)古代和諧思想的包容性。

中國(guó)古代的和諧思想注重協(xié)調(diào)，在一定程度上體現(xiàn)了它的優(yōu)越性。這顯示了和諧思想從產(chǎn)生之初就具有充分的包容力，可以消化、吸收各種異質(zhì)因素。大概正是因此，充分體現(xiàn)出和諧思想的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，在它們產(chǎn)生之后的幾千年中，其基本概念、基本觀點(diǎn)、基本理論，很少有根本性的、質(zhì)的變化[28]。

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