獨辟蹊徑釋夢幻別具一格論小說——《明清文言夢幻小說研究》評介

畢寶魁

作者系遼寧大學文學院教授

清代小說評論家王希廉曾經(jīng)說過：“從來傳奇小說，多托言于夢?！边@句話，一語道破中國古代小說中夢幻頻出的實質(zhì)。夢幻是人類特有的心理活動，小說家常常巧妙地將其換為藝術表現(xiàn)方式，以此刻畫人物內(nèi)心，構成情節(jié)轉(zhuǎn)換。由于人們都有夢幻的經(jīng)驗，所以這種表現(xiàn)方式為小說家們所經(jīng)常運用，在明清文言小說中更是屢見不鮮。但是，將夢幻現(xiàn)象與文言小說融而為一，進行綜合的研究，就目前而言，尚未多見。張桂琴博士的《明清文言夢幻小說研究》對明清各類文言小說進行整理，以涉及夢幻的傳奇小說、筆記小說為主要研究對象，對明清時期的文言小說與夢幻現(xiàn)象的關系及其對文學創(chuàng)作的影響作出了一番獨到的詮釋。

一、新穎獨到的選題

古典小說的研究可謂夥矣，然而將古典小說與母題學相結合進行研究，還是較為新穎的一種研究方法?！睹髑逦难詨艋眯≌f研究》可謂這一方面的開先河者。對于夢幻小說的研究，雖有學者提及，但缺乏系統(tǒng)的研究，該書最為突出的學術見解便是將文言夢幻小說作為一種類型，系統(tǒng)全面地加以闡釋，這與文言小說所特有的主體意識相關聯(lián)。這一選題，新穎、大膽，富有創(chuàng)新、開拓意識。文言小說與白話小說不同，文人的主體精神更加突出，因此，夢幻也就成為文人借以抒情言志的重要方式，由此而構成的小說其抒情性、表現(xiàn)性亦極為顯明。這正是作者認識把握文言小說的一個獨特角度。全書共7章，章章闡釋角度不同，但始終圍繞文人的主體意識、心理指向進行詮釋。如在談到文言夢幻小說中多“科舉得第”現(xiàn)象時，作者指出，“文言文夢幻小說中的科舉夢真實形象地刻畫出了科舉重壓下的讀書人的變態(tài)心理，這些小說中塑造出的藝術形象的價值往往遠遠地超出了作者藝術創(chuàng)作時所期許的范圍，它們提供的知識分子在科舉制度毒素腐蝕下心理狀態(tài)的變化流動”（第113-114頁）；在分析明清文言夢幻小說的虛實相生的藝術特色時，指出“在這一世界中，夢幻被形式化，作為故事的框架，任意地裝入現(xiàn)實社會的或作家個人的心跡，作為文學幻想的審美方式和表現(xiàn)方法融化在小說創(chuàng)作中，從而擺脫了現(xiàn)實規(guī)定性的束縛，在個人精神的審美領域中獲得了絕對的自由，并藉以觀照現(xiàn)實世界，抒寫人生苦樂，出脫個人的內(nèi)心隱秘，達到了虛與實的巧妙互滲與浪漫幻設”（第178頁）。作者將明清文言小說放在一個廣闊的歷史時空坐標上，采用的跨文化、跨學科的“融通”方式，不僅使明清文言小說的研究更加清晰，而且具有了進一步擴展的潛力和研究活力，顯示了深遠的學術眼光。

二、開闊延展的視野

夢幻是一種特殊的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，同時也是一種特殊的文化現(xiàn)象。夢幻與文化、藝術、文學等有著千絲萬縷的聯(lián)系，奧地利精神分析學家弗洛伊德甚至認為文學作品就是作家的白日夢。夢幻的世界是紛繁多彩的，文學的觸角更是無所不及，將兩個龐大的體系合二為一進行研究，這需要極為開闊延展的視野。

《明清文言夢幻小說研究》一書，突破了傳統(tǒng)小說研究對研究本體的孤立關注，而意圖運用人類學、社會學、文化發(fā)生學、心理學等研究方法，在與其他相關范疇的比較闡釋中，凸顯文言夢幻小說的審美價值及藝術內(nèi)蘊。這突出體現(xiàn)于其所闡釋的各個層面，如在“范型”研究中，作者在大的夢幻框架之下，運用母題學理論，把夢幻小說中廣泛存在的、具有“原型”意義的“文學因素”加以考察，深入分析了“人生如夢”、“離魂”、“艷遇”、“果報輪回”、“游冥游仙”等各母題與夢幻的關系，厘清了這些母題的淵源與嬗變，揭示了夢幻小說所具有的豐富的歷史與社會的內(nèi)蘊。在“敘事模式”研究中，作者運用敘事學理論，從敘事視角、敘事時間、敘事結構三個方面，論析了明清文言夢幻小說的敘事方式，并總結出了文言夢幻小說敘事方式的發(fā)展過程。

雖然人人都會做夢，但文人的夢幻，尤其是深受儒家思想濡染的中國古代文人筆下的夢幻，往往承載著文士對現(xiàn)實社會、對人生、對理想的向往與追求。因此，作者在分析明清文言小說的審美作用的時候，從心理學視角入手，論證了明清文言夢幻小說是“創(chuàng)作主體通過文學作品將被壓抑的欲望、本能和情緒欲以宣泄和釋放，使原先緊張狀態(tài)得以緩和，心理重新達到需求的平衡，重新產(chǎn)生快適的感覺，得到精神上的滿足與愉悅。文言夢幻小說可以很好的借助夢幻外衣的包裹，借以宣泄疏放文人內(nèi)心的糾結抑郁的負性情緒，從而使欲求趨于平衡，滿足心靈缺失的補償與慰藉”（第189頁）的過程，深刻地揭示了文言夢幻小說的創(chuàng)作主旨和它的審美作用。在分析明清文言夢幻小說的文化內(nèi)涵時，作者又從人類學、社會學、宗教學以及文化發(fā)生學角度，闡釋了明清文言夢幻小說所蘊含的文化意蘊，作者不僅僅局限于橫向的綜合研究，于明清文言夢幻小說自身的縱向發(fā)展也進行了輻射研究，分析了明清文言夢幻小說對現(xiàn)代文學和周邊國家文學的影響。作者正是在這樣廣闊的闡釋視角下，打破了既有的研究定勢，對明清文言夢幻小說進行了深入的全面的論述，拓寬了思考的廣度，為讀者提供了耳目一新的詮釋。

三、別出心裁的見解

夢幻與文學，均源于生活，實質(zhì)是文人學士對人的生命、人的社會生活的體驗，是作家在文學創(chuàng)作虛構時，對過去、現(xiàn)在、未來的形象思考。長期以來，西方學者對于文學與夢幻的關系、文學中的夢幻現(xiàn)象的解析由來已久，研究甚詳。中國文學受“不語怪力亂神”、“發(fā)乎情、止乎禮義”思想的影響，夢幻文學似乎一直未成氣候，對夢幻文學的研究也就未引起學者們的廣泛關注。實際上，夢幻與現(xiàn)實就像一枚錢幣的兩面，在夢幻與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換中，夢幻與覺醒的對照中去表現(xiàn)人生，領悟人生?！睹髑逦难詨艋眯≌f研究》一書，發(fā)掘了夢幻在文學創(chuàng)作中的“原動力”，從深層心理論證了明清文言夢幻小說的價值所在，提出了許多新穎的見解。如在分析明清文言夢幻小說中的“夢幻人生范型”時，提出“通過文人的創(chuàng)作，在現(xiàn)實與理想、塵世與幻境的強烈對比中融進了作者的哲學思考，從而超越了政治和宗教的層面，成為一部闡釋人生哲理的形象教科書。文人利用這種范型表達自己的政治見解，在人生如夢的感觸中將自己的落魄境遇、用世志向、刺世之心和政治理想宣泄出來，展示其對人生社會哲理的思考”（第79頁）。在談及明清時期多文言夢幻現(xiàn)象時，作者提出了其原因是“文人士人摯篤地相信‘學而優(yōu)則仕’，到頭來卻發(fā)現(xiàn)在飽受了‘被關在仕門之外’的痛苦后，自己仍無法在仕途存身。于是，他們迷茫了、懵懂了、彷徨了?！ぁぁぴ诮?jīng)歷一番番對理想的疑問和對靈魂的思想拷問后，文人涅槃了，他們浴火重生，以文字作為對抗現(xiàn)實的匕首與投槍，借助夢幻的盾牌，沖出了一條新的實現(xiàn)自我的血路”（第210頁）。同時“作為一介儒生，雖然難以經(jīng)天緯地地扭轉(zhuǎn)時局，但是以筆為刀，以文為劍，揮動文筆，割除弊端，這正是儒家文化給與文人的濡染。然而風雨如晦、動輒得咎的現(xiàn)實使得文人難以直接地傾訴自己的政治見解，借助夢幻掩蔭而隱喻式的抒發(fā)，則成為一種必然的選擇”（第302頁）。明清小說中多詩詞，這是學者們大多關注到的一個普遍現(xiàn)象，研究者多認為這是一種“炫才”觀念。本書作者結合明清社會科舉境況以及文人學士的生活狀況，認為“中國古代社會，抒情文學是所謂“正統(tǒng)”文學，即使在小說創(chuàng)作極為繁榮的明清時期也不例外。作為文言夢幻小說創(chuàng)作主體的文士大多工于詩詞，然而在現(xiàn)實社會中，他們的詩詞才情卻無法自由馳騁、任意發(fā)揮。故而在小說的創(chuàng)作過程中，他們往往將詩歌的韻味或者直接將詩歌移入小說，使得文言夢幻小說具有了詩詞的意境?！蓖瑫r指出了詩詞對于小說在藝術審美方面的作用，“這些空靈淡雅、充滿詩趣的作品，注重情節(jié)與感情的交織融合，使小說具有了豐厚的蘊藉美，大大提高了文言夢幻小說的藝術品位和審美價值”（第188頁）。

總之，《明清文言夢幻小說》所闡釋的，不僅僅是一種研究者尚未系統(tǒng)關注且全面論述的文學現(xiàn)象，更重要的是，它顯示了走向開放的年輕學者對中國傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代性的開掘，拓展了中國傳統(tǒng)文學的研究領域，標示了一條新的研究方向。當然，該書中也有些許觀點帶有作者個人濃郁的主觀認識，表述的不是非常充分，還有可斟酌的余地，但仍不失為具有啟發(fā)性的一家之言。