論納蘭性德詞的滿漢文化交融特征

張美麗

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

清代滿族杰出詞人納蘭性德是一顆燦爛奪目的明星，給清代詞壇增添了奇光異彩；他更是滿漢民族交融的一個(gè)使者，在中華民族滿漢發(fā)展史上唱出了一曲民族友誼和文化交流之歌。他的詞是滿漢民族交融的光輝篇章。

一、題材內(nèi)容的滿漢文化交融

作為清初一個(gè)大詞人，納蘭性德留下的300多首詞中，不僅內(nèi)容豐富多彩，抒發(fā)的情感也是多種多樣的，其中對(duì)漢族賢士大夫的友情、對(duì)滿漢女兒的愛情和對(duì)于明朝這個(gè)漢族政權(quán)的深情，是作者在詞中抒發(fā)的幾種主要情感。這三個(gè)方面都是有利于滿漢民族之間的互相尊重、文化交融、彼此凝聚的，構(gòu)成了納蘭詞中滿漢交融的傾向，是納蘭詞中抒情的主流。具體地說，這三個(gè)方面的內(nèi)容是：

（一）熱情謳歌滿漢士大夫間的誠(chéng)摯友誼

清代初期，滿漢間尚存隔閡，文網(wǎng)密布，性德卻能打破民族偏見、消除民族隔閡，與姜宸英、嚴(yán)繩孫、顧貞觀、張見陽、陳維崧、蔡德清、徐藝初、梁佩蘭和經(jīng)巖叔等大都來自江南的漢族知識(shí)分子“竭至誠(chéng)，傾肺腑”，成為好朋友。尤其難能可貴的是，這些漢族知識(shí)分子或身世坎坷，或仕途蹭蹬，或地位卑微，而納蘭對(duì)他們真摯赤誠(chéng)、情同手足、一往情深。如姜宸英多次赴考，都遭排斥，因而貧困潦倒。性德對(duì)他不但不鄙棄，反而將他留居府邸，并經(jīng)常周濟(jì)他。作者在詞中也表達(dá)了對(duì)姜宸英的這種深情。如《點(diǎn)絳唇》：

小院新涼，晚來頓覺羅衫薄。

不成孤酌，形影空酬酢。

蕭寺憐君，別緒應(yīng)蕭索。

西風(fēng)惡，夕陽吹角，一陣槐花落。

這首詞上片從自己的感受寫起，下片由己及人，想到自己住在家里，尚有凄涼落寞之感，那么像姜宸英那樣，背井離鄉(xiāng)，獨(dú)自寄居在廟宇之中，就更要由于思念家鄉(xiāng)而感到孤冷凄清了。這里充分表現(xiàn)出作者對(duì)姜宸英的真摯友情。再如在《金縷曲·慰西溟》中，表達(dá)了作者對(duì)姜宸英不遇的不平和同情。性德與長(zhǎng)于他32歲的嚴(yán)繩孫，也是彼此“無所隱諱”的至交，《水龍吟·再送蓀友南還》、《臨江仙·寄嚴(yán)蓀友》、《浣溪沙·寄嚴(yán)蓀友》等篇都表達(dá)了他們之間的深情。如《臨江仙·寄嚴(yán)蓀友》：

別后閑情何所寄，初鶯早雁相思。

如今憔悴異當(dāng)時(shí)，飄零心事，殘?jiān)侣浠ㄖ?/p>

生小不知江上路，分明卻到梁溪。

匆匆剛欲話分?jǐn)y，香消夢(mèng)冷，窗白一聲雞。

嚴(yán)繩孫回故鄉(xiāng)后，作者感到寂寞無聊，作詞寄之，詞中表達(dá)了對(duì)好友的思念之情。再如作者在《金縷曲·贈(zèng)梁汾》中寫道：“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里?！北磉_(dá)了詞人對(duì)朋友顧貞觀情分之厚、相許之深，非尺度能夠測(cè)量。詞末，詞人懇切相慰：“然諾重，君須記?！睂懗隽嗽~人對(duì)朋友的一片赤誠(chéng)。

在納蘭詞中，表達(dá)與這些漢族士大夫友情的詞共有30多首。這些詞不僅熱情謳歌了他與漢族朋友之間的深厚友誼，而且也顯示出他的膽量，因?yàn)樾缘滤诘那宄跽?quán)尚未穩(wěn)固，清廷對(duì)漢人，特別是江南的知識(shí)分子嚴(yán)加防犯，這就更顯現(xiàn)出性德對(duì)滿漢民族團(tuán)結(jié)、文化交融所做出的難能可貴的貢獻(xiàn)。

（二）深情禮贊滿漢兒女的純真愛情

在占納蘭詞三分之一多篇幅的愛情詞中，始終體現(xiàn)了一個(gè)共同的主題：那就是對(duì)滿漢兒女純真愛情的深情禮贊。納蘭這一百多首愛情詞包括兩部分內(nèi)容：一部分是寫與先后兩位夫人盧氏和官氏的美好感情。這種深致綿長(zhǎng)、生死不渝的恩愛情結(jié)真純、誠(chéng)摯、深濃。如《菩薩蠻》、《臨江仙》、《浣溪沙》、《南鄉(xiāng)子》等。另一部分情詞是寫給妻室之外的意中人的。

據(jù)當(dāng)代一些學(xué)者根據(jù)《納蘭容若手簡(jiǎn)》中《致顧貞觀》、《致嚴(yán)繩孫》、清人徐樹敏等編《眾香詞》以及納蘭性德詩(shī)詞考證，納蘭性德經(jīng)歷過一次愛情的悲劇?？滴醵辏?684）十一月，經(jīng)朋友顧貞觀介紹，性德娶名叫沈宛的江南藝妓女詞人為侍妾，兩人感情很好。但后來可能由于家長(zhǎng)的不愿以及身份的懸殊，他們被迫離異了。沈宛于次年暮春回歸江南。性德這位民族的作家，連愛情悲劇也是跨民族的，這不也體現(xiàn)了滿漢民族之間的文化交融嗎？有情人不能成眷屬，與心愛的意中人的被迫分開給重情重義的納蘭帶來了深深的悲痛，納蘭在一詞中表達(dá)了詞人對(duì)沈宛的一往情深、刻骨銘心的思念和不能長(zhǎng)相廝守的遺憾和痛苦之情。如這首《南鄉(xiāng)子》：

煙暖雨初收，落盡繁花小院幽。

摘得一雙紅豆子，低頭，說著分?jǐn)y淚暗流。

人去似春休，卮酒曾將酹石尤。

別自有人桃葉渡，扁舟，一種煙波各自愁。

詞為送別其侍妾沈宛而作。“摘得一雙紅豆子，低頭，說著分?jǐn)y淚暗流?！比?，寫分別在即，作者摘紅豆贈(zèng)別，以表相思之情，不禁傷心落淚，依依惜別之情，躍然紙上。下片“人去似春休，卮酒曾將酹石尤?！倍鋵懛謩e。人隨春去，雖曾奠酒祭祀石尤風(fēng)也無濟(jì)于事。最后三句以王獻(xiàn)之為喻，別情無極，思心徘徊，令人黯然傷神。再如下面兩首《采桑子》：其一：

而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)，心緒凄迷。

紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。

情知此后來無計(jì)，強(qiáng)說歡期。

一別如斯，落盡梨花月又西。

其二：

明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。

孤負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

近來怕說當(dāng)時(shí)事，結(jié)遍蘭襟。

月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋？

這兩首都是作者為懷念沈宛而寫的。前一首寫當(dāng)時(shí)無奈與沈宛分手，如今心情凄惻迷亂，暗自悲傷，不禁又悔又恨。后一首寫出了如今獨(dú)自閑行，無人作伴，獨(dú)自吟詩(shī)，無人唱和的孤獨(dú)之情，從而表達(dá)了對(duì)沈宛的深深思念之情。另外，作者在《浣溪沙》（欲問江梅瘦幾分）、（五月江南表已?。┑仍~中，也表達(dá)了對(duì)沈宛的深深思念。

總之，納蘭性德詞中不管是對(duì)他的兩位滿族夫人、還是對(duì)漢族侍妾，都表達(dá)了他與她們的深厚情感，是對(duì)滿漢兒女之間純真愛情的深情禮贊。

（三）深刻表達(dá)對(duì)明朝這個(gè)漢族政權(quán)的感情

納蘭性德在一些詞中表達(dá)了對(duì)明朝這個(gè)漢族政權(quán)的深情。納蘭性德是滿族人，他愛清朝；但同時(shí)對(duì)于漢族文化有廣泛的、深刻的愛好，因而對(duì)于明朝這個(gè)漢族政權(quán)也有很深的感情。如《好事近》：

馬首望青山，零落繁花如此。

再向斷煙衰草，認(rèn)蘚碑題字。

休尋折戟話當(dāng)年，只灑悲秋淚。

斜日十三陵下，過新豐獵騎。

據(jù)《清實(shí)錄》記載，作者曾隨康熙皇帝到十三陵酹酒祭祀。十三陵為明朝歷代皇帝的陵園。上片通過即目所見，寫出十三陵的荒涼頹敗的景象與作者的深沉感慨；下片則是這感慨的深化。結(jié)尾兩句用“十三陵”代表明朝，用“新豐”比喻新皇朝，于寫景中寄寓了歷史的滄桑感和改朝換代的興亡感。在《虞美人》中納蘭寫道：“朔鴻過盡歸期杳，人向征鞍老。又將絲淚濕斜陽，回首十三陵樹暮云黃?！弊髡咴谑晗侣錅I不止一次了，反映出作者對(duì)明朝這個(gè)漢族政權(quán)的深刻懷念和深厚感情。

二、藝術(shù)表達(dá)的滿漢文化交融

在藝術(shù)表達(dá)上，納蘭詞也體現(xiàn)了鮮明的滿漢文化交融的傾向，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）情感真摯

“真”是漢文化中一個(gè)很重要的審美范疇：做一個(gè)真誠(chéng)的人是做人應(yīng)有的原則和品格；在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中，“真”同樣是評(píng)價(jià)一個(gè)作家、一部作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。早在先秦時(shí)期，莊子就曾指出：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”“至誠(chéng)觀念”是滿族傳統(tǒng)文化中的古老觀念，是處理人際關(guān)系和天人關(guān)系的準(zhǔn)則。清太祖就曾說過：“吾惟至誠(chéng)格天，天乃賜我智勇”、“忠直則不畏鬼神”，康熙皇帝也曾說過：“大凡人之言行務(wù)期表里合一，若內(nèi)外不符，實(shí)非人類。”

納蘭性德是一位純情詞人，他的詞以情取勝，詞中抒發(fā)了作者豐富多彩的情感，這些情感的共同特點(diǎn)是，發(fā)自詞人肺腑、是從心底自然而然流淌出來的，感人程度很深。如《青衫濕遍·悼亡》、《蝶戀花》、《菩薩蠻》、《臨江仙》，等等。正如一些詞學(xué)評(píng)論家所言，“他的詞具有一種內(nèi)美——感情真摯。正是這種內(nèi)美，使納蘭詞生命之樹長(zhǎng)青?！盵1]（納蘭性德詞）“感情之真切自然，表現(xiàn)之清新流利，所以讀起來油然易入，可以當(dāng)下予人一種感動(dòng)?！盵2]

顯然，納蘭性德將滿族文化傳統(tǒng)中的“至誠(chéng)觀念”做為自己的做人準(zhǔn)則，在文學(xué)創(chuàng)作中吸收了漢文化中“真”的情感意蘊(yùn)，將滿漢兩種文化的傳統(tǒng)很好地交融在了一起。

（二）感傷基調(diào)

感傷是納蘭詞情感的底色和基調(diào)。他的詞中不論抒發(fā)什么樣的情感，都充滿了一種凄涼哀婉、悲郁愴惻之感。據(jù)黃天驥先生統(tǒng)計(jì)，在納蘭性德現(xiàn)存的300多首詞里，“愁”字出現(xiàn)90次，“淚”字用了65次，“恨”字也被用了39次，其他如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“憔悴”、“凄涼”等字句，更是觸目皆是[3]?！鞍Ц蓄B艷”（陳其年）[4]、“一種凄惋處，令人不能卒讀”（顧梁汾）[5]是納蘭性德的兩位摯友對(duì)納蘭詞的情感基調(diào)的評(píng)價(jià)。羅慕華《納蘭性德》一文[6]對(duì)納蘭詞的感傷特點(diǎn)分析得更為細(xì)致：“羅文認(rèn)為，由納蘭‘多情善怨’之性格決定，凄婉欲絕的愁情抒寫成為納蘭詞之主旋律。其追念前妻的悼亡諸作‘哀感纏綿，沉痛欲絕’自不必說，即便其它的寫情之作，也充滿‘吞吐掩抑、悱惻傷感’的氣氛；而那些‘寫往日幽歡的甜蜜’之作，其實(shí)也是為了‘反襯現(xiàn)實(shí)的悲涼’；其詠懷詞‘或嘆繁華易逝，或傷飄零無著’，便要?jiǎng)舆呹P(guān)凄苦之思；贈(zèng)友諸作，多寫與失意文人的友情，亦飽含酸苦之味，與尋常酬贈(zèng)之作自是不同?！盵7]

在中國(guó)漢民族文學(xué)中，從宋玉《九辨》、漢末文人《古詩(shī)十九首》到晚唐李商隱詩(shī)中，感傷主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并形成了感傷的文學(xué)傳統(tǒng)。同時(shí)感傷也是詞體的主要感情基調(diào)。正如詞學(xué)評(píng)論家所言：“詞貴意意藏于內(nèi)，而迷離其言以出之，令讀者郁伊愴怏，于言外有所感觸?！盵8]“夫詞多發(fā)于臨遠(yuǎn)送歸，故不勝其纏綿悱惻。即當(dāng)歌對(duì)酒，而樂極哀來，捫心渺渺，閣淚盈盈，其情最真，其體亦最正矣。”[9]

顯然，納蘭詞的感傷基調(diào)與漢文化中的這種傳統(tǒng)相輔相成，體現(xiàn)出滿漢文化交融的傾向。

（三）比喻

比喻是中國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)手法，早在《詩(shī)經(jīng)》中就大量運(yùn)用“比”的手法。

在李白、杜甫、李商隱等詩(shī)人的作品中，比喻更是層出不窮、豐富多彩。納蘭性德詞中也大量運(yùn)用比喻這種修辭手法。

納蘭詞中的比喻有“以女喻男”、“以仙喻凡”和“以物喻人”等三種方式。具體地說，所謂“以女喻男”，就是用女性比喻男性，在納蘭詞中主要體現(xiàn)在作者反復(fù)使用的“蛾眉”這個(gè)物象上，如“共君此夜須沉醉，且由他蛾眉謠諑，古今同忌?！保ā督鹂|曲·贈(zèng)梁汾》）“以仙喻凡”就是用神話中的形象和情節(jié)來比喻現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事跡，如“漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對(duì)忘貧?！保ā懂嬏么骸罚┻@里用了三個(gè)神話來比喻愛情的悲劇?！耙晕镉魅恕本褪怯檬挛飦肀扔魅?，如“相逢不語，一朵芙蓉秋著雨?！保ā稖p字木蘭花》）用帶雨的芙蓉花來比喻滿面淚痕的少女，再如“一片冷香唯有夢(mèng)，十分清瘦更無詩(shī)。標(biāo)格早梅知?！保ā稇浗稀罚┯妹坊ǖ母吒癖扔魅说母邼嵉钠犯馵10]?？梢娂{蘭性德不僅借鑒和繼承了比喻這種漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)手法，而且還賦予了比喻以新的內(nèi)涵和魅力，體現(xiàn)出滿漢文化交融的顯明傾向。

綜上所述，清代滿族詞人納蘭性德詞從題材內(nèi)容到藝術(shù)表達(dá)都呈現(xiàn)出滿漢文化交融的傾向，他的詞是滿漢文化交融的友誼之歌。從文化交融的角度來研究納蘭詞，這也是我們認(rèn)識(shí)、研究納蘭詞的另外一個(gè)重要視角。作為一個(gè)滿族貴族青年，在當(dāng)時(shí)滿漢民族矛盾還未解決、滿族權(quán)貴普遍輕視漢文化的背景下，納蘭性德在其詞的創(chuàng)作中有意識(shí)地將兩種文化很好地交融起來，顯得尤為難能可貴。在滿漢等各民族問題仍然存在并且需要很好解決的今天，納蘭性德及其詞仍然具有很好的借鑒和啟示意義。

[1]許宗元.中國(guó)詞史[M].轉(zhuǎn)引自張秉戍.納蘭詞箋注.北京:北京出版社,1996:603.

[2]葉嘉瑩.論納蘭性德詞[M].清詞論叢.石家莊:河北教育出版社,1997:137.

[3]黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州:廣東人民出版社,1983:32.

[4]馮金伯.詞苑萃編卷之八[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:1937.

[5]馮金伯.詞苑萃編卷之八[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:1937.

[6]羅慕華.納蘭性德[J].連載于北平晨報(bào)副刊,1927(10).

[7]汪龍麟.納蘭詞研究的世紀(jì)回顧[J].北京:文學(xué)評(píng)論,2001(3).

[8]沈祥龍.論詞隨筆[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:4048.

[9]謝章鋌.賭棋山莊詞話[M].唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局,1986:3451.

[10]任嘉禾.從“四喻”看納蘭性德詩(shī)詞中的“多民族凝聚”傾向[J].哈爾濱:黑龍江民族叢刊,1999(2).