“空間轉(zhuǎn)向”下的文學(xué)研究——“空間形式”的理論背景綜述

王 茵

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

“一切現(xiàn)在都將成為過去，而空間并不過去；空間因此乃一切存在之存在，一切客觀之客觀?！爆F(xiàn)代文學(xué)評論家林庚在《空間的馳想》一書中曾以詩人的敏感來探討時(shí)間和空間的辯證法，而西方當(dāng)代文化地理學(xué)家哈維也曾指出：“空間屬于一種美學(xué)范疇?！薄翱臻g”作為一種現(xiàn)代主義的標(biāo)識，成為現(xiàn)代語境下表達(dá)我們個(gè)體生命意志與不可混淆無法歸類的生命體驗(yàn)的高頻詞匯。空間以對時(shí)間歷史地位的反叛，去除了加諸現(xiàn)代人的“時(shí)間魔咒”，以時(shí)間的變形存在于“現(xiàn)代性”命題的審美境域之中。對西方20世紀(jì)以來的“空間研究”作以梳理，意圖揭示“現(xiàn)代性”和“空間”之間的內(nèi)在聯(lián)系，而以此來重新觀照敘事中的“空間”質(zhì)素，深入探究現(xiàn)代主義文學(xué)作品中凝滯時(shí)間所帶來的審美新變——“空間形式”的審美意義，追本溯源，見微知著，正是本文的主旨所在。

一、人文學(xué)科的“空間研究”轉(zhuǎn)向

“空間”作為理論研究的歷史可謂源遠(yuǎn)流長，而其真正作為文學(xué)理論的范疇、作為美學(xué)美感的個(gè)體研究元素，還是在二十世紀(jì)之后，伴隨著以“法蘭克福學(xué)派”為代表的西方馬克思主義批判美學(xué)的興起，而最終走進(jìn)主流研究的關(guān)注視野。

在哲學(xué)范疇中，空間和時(shí)間都是人類感知世界的方式，是形成知覺現(xiàn)象的基本維度。如果說，傳統(tǒng)意義上（即愛因斯坦的“相對論”之前）的時(shí)間給人以流逝中不可逆的線性發(fā)展感，決定了傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)理論界定時(shí)間時(shí)所采用的是“歷史決定論”的形態(tài)，那么傳統(tǒng)的“空間”則是在古希臘數(shù)論學(xué)派與幾何學(xué)研究的共同影響下，給人以“容器般”固定、恒常、絕對同一、各向勻質(zhì)的穩(wěn)定性?？梢哉f，這是在本體論中形成的“時(shí)空觀”。而伴隨著康德“物自體”的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，時(shí)間概念和空間概念以“先驗(yàn)形式”成為我們經(jīng)驗(yàn)來源的條件和體驗(yàn)萬物的尺度。現(xiàn)代以來，無論是自然科學(xué)領(lǐng)域愛因斯坦的“相對論”，海森堡的“測不準(zhǔn)定理”還是人文科學(xué)中尼采“永恒輪回”的時(shí)間觀，柏格森的“綿延說”，皆是在時(shí)空變易的維度上對人自身知覺形式、思維過程、認(rèn)知模式進(jìn)行探索。“作為哲學(xué)問題的空間問題仍然保留著這樣一個(gè)雙重的指向：首先，它意味著從自然科學(xué)的空間向著生活世界的原初空間性的回歸。其次，它意味著從日常的和科學(xué)的空間概念向著政治的和神學(xué)的空間經(jīng)驗(yàn)的指引?！雹倏臻g概念經(jīng)過兩次跳躍，正是從以物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)空間概念的“回溯——超出”，走向了生存境遇論視域下的空間體驗(yàn)，走向了連接現(xiàn)世與彼岸的先驗(yàn)形式，這種雙重行走雙重指引更是體現(xiàn)出了空間概念的哲學(xué)意蘊(yùn)及其批判性質(zhì)。

科技的發(fā)展導(dǎo)致空間戰(zhàn)勝時(shí)間的現(xiàn)象的出現(xiàn)。出現(xiàn)20世紀(jì)上半葉的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)蕭條等使人們不再相信歷史，歷史不再是線性發(fā)展的進(jìn)步史，也不再是文化的載體，個(gè)體以及他們各自的歷史和社會區(qū)域走向前臺。社會現(xiàn)實(shí)對現(xiàn)代的質(zhì)疑以及后現(xiàn)代碎片化體驗(yàn)使得空間闡釋或者空間研究成為必然。②20世紀(jì)七八十年代，西方文化思想界興起的空間理論轉(zhuǎn)向，將空間問題的反思從文化地理學(xué)和城市社會學(xué)的層面提升到哲學(xué)理論的高度，對當(dāng)代西方社會生活、文化政治和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生重大影響。其中，法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾出版的《空間的生產(chǎn)》（1974）與米歇爾·福柯發(fā)表的《不同空間的正文和上下文》（1984）為空間問題的深入思考奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以政治文化批判為旨?xì)w的眾理論家都將批判的基點(diǎn)立于“空間”之上，列斐伏爾以“空間表征”為核心建構(gòu)了表現(xiàn)空間關(guān)系形成和運(yùn)作機(jī)制的“空間三一論”，探討了空間的生產(chǎn)性和符號性等問題；?？聦⒖臻g與知識、權(quán)力結(jié)合成三位一體，開啟了空間意識形態(tài)的權(quán)力研究；愛德華·索亞的“第三空間”超越了空間物質(zhì)和精神維度的簡單二元對立，將空間生產(chǎn)的理論進(jìn)一步推進(jìn)。

在《空間生產(chǎn)與文化表征——空間轉(zhuǎn)向中的文學(xué)研究》、《空間政治：托尼·莫里森小說研究》、《空間理論視域下的阿蘭·羅泊格里耶的新小說》等論著中，都顯示出了“空間研究”發(fā)展動(dòng)向：以空間的生產(chǎn)理論為理論基礎(chǔ)，以當(dāng)代西方空間轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)術(shù)資源，或以中國現(xiàn)代小說、或以西方現(xiàn)代主義小說為文本分析對象，在文學(xué)與空間的互動(dòng)闡釋中建構(gòu)文學(xué)空間理論，揭示空間生產(chǎn)與文學(xué)表征之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。簡而言之，這一類研究的切入點(diǎn)是以文化研究為背景，對空間在文學(xué)文本中的表征進(jìn)行意義的編碼重組。

空間與時(shí)代的焦慮有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。弗雷德里克·詹明信說：“仿佛把一切都徹底空間化了，把思維、存在的經(jīng)驗(yàn)和文化的產(chǎn)品都空間化了。在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗(yàn)及文化語言都已經(jīng)讓空間范疇、而非時(shí)間范疇支配著。”③這種以“空間”為解構(gòu)一切的利劍和感受存在的本質(zhì)方式，正是基于“現(xiàn)在的時(shí)代首先是空間的時(shí)代，我們處在共時(shí)時(shí)代，我們處在并置的時(shí)代，遠(yuǎn)與近、并肩與分散的時(shí)代。”的歷史現(xiàn)實(shí)。④（福柯語）“空間”研究的社會批判性，對“空間”的認(rèn)識是與人類對自我的認(rèn)知和外部的探索是亦步亦趨相伴相生的。我們的“空間感”，作為個(gè)體和世界的銜接的最基本的方式，一端是個(gè)體內(nèi)在的主體性與意志，另一端是外在的世界。⑤當(dāng)空間知覺作為意志與表象的合一的存在，也必然會發(fā)生革命性變化。童強(qiáng)在《空間哲學(xué)》中，明確了空間在精神層面的表征意義——“人的身體、感覺、精神性和社會性都與空間密切相關(guān)”⑥，通過語詞的隱喻、象征手法的使用，哲學(xué)中那充滿著建構(gòu)和批判精神實(shí)體“空間”生發(fā)為恍兮惚兮、長短相形，高下相傾、虛實(shí)相生般有著無窮吟詠意味的審美想象“空間”。

審美想象空間的形成，源自于空間體驗(yàn)的強(qiáng)化與裂變，個(gè)體“空間感”的加強(qiáng)和個(gè)體“空間意識”的勃興，而最終沉落在理論之網(wǎng)的結(jié)構(gòu)縱深處形成獨(dú)具一格的文論概念——“空間性”（“現(xiàn)代性”的時(shí)間畸變）：它與西方馬克思主義的批判美學(xué)中研究的“現(xiàn)代性”，與文學(xué)理論中的“文學(xué)性”相似，均是一個(gè)有著沒有確定性所指的泛化概念。而經(jīng)過了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)還原”、梅洛·厐蒂的“身體圖示”和海德格爾的存在主義哲學(xué)對“緣在的存在”與“時(shí)間狀態(tài)”的關(guān)系立意不同的多維解讀，“空間性”可以界定為一種與“現(xiàn)代性”相伴而生的文化現(xiàn)象，主要指的是人的內(nèi)心深處對時(shí)空感知的變化而帶來的時(shí)空易位的知覺現(xiàn)象，表現(xiàn)為“時(shí)間的凝滯，空間的擴(kuò)張?！?/p>

作為表達(dá)現(xiàn)代人生命體悟與生存之思的現(xiàn)代文學(xué)，特別是意識流文學(xué)，一直以其對心理時(shí)間流逝中人物內(nèi)心的刻畫為文學(xué)表現(xiàn)的根底，然而這種對時(shí)間陌生化的表現(xiàn)手法，這種借助于故事時(shí)間和文本時(shí)間的悖論和錯(cuò)位來呈現(xiàn)的心里瞬間，這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的情感體驗(yàn)正呈現(xiàn)了變動(dòng)不居的現(xiàn)代人的生命情感圖示，大地上的漂泊者無所不在的焦慮外化為“空間感”和“空間意識”的增強(qiáng)，這就使得意識流小說潛在的具有了一種空間性的閱讀效果。其本身滋生出與宏大的歷史敘事和意識形態(tài)的批判些微不同的審美質(zhì)素，其對空間感的或充滿反諷或充溢柔情的詩意描述則呈現(xiàn)了于凌厲的空間解構(gòu)與理性的空間批判之外，“發(fā)之于心，受之于身”的另一維度、另一情懷。在文學(xué)性中嵌入“空間性”，在意識與現(xiàn)實(shí)的交叉視域中表現(xiàn)了“現(xiàn)代性”，這必然帶來了小說敘事領(lǐng)域?qū)臻g質(zhì)素的深度聚焦。

二、敘事學(xué)中的“空間”形式開辟

懷特海在《過程與實(shí)在》中指出，“哲學(xué)建設(shè)的真正方法是構(gòu)成一種“觀念圖示（scheme of ideas）”，最好的觀念圖示是那種人們能夠毫不畏懼的根據(jù)這種圖示去探索對經(jīng)驗(yàn)的解釋?！雹唛_辟敘事學(xué)研究新方向的“空間敘事學(xué)”，正是試圖通過建構(gòu)基于哲學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等概念系統(tǒng)來對經(jīng)驗(yàn)世界給予新的說明。

在《勞特里奇敘事理論百科全書》中“敘事中的空間”的條目下，列出的包括弗蘭克在內(nèi)的五位在敘事學(xué)“空間轉(zhuǎn)向”的研究里程碑式的人物。（參見董曉燁《文學(xué)空間和文學(xué)敘事理論》的引介）如果說，弗蘭克是“空間形式”的最終命名者，那么其他四位則是這一名稱的孕育者，他們共同為這一術(shù)語的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

意識流小說的理論家亨利·詹姆斯提出“感覺空間”，并將其運(yùn)用于心理小說的創(chuàng)作實(shí)踐中。他善于采用內(nèi)聚焦和自由間接引語等敘述手段，從人物的視角來觀察事件的變化，著重展現(xiàn)人物的意識，這也使其作品更注重場景的生動(dòng)描寫，而不是概括性的敘述，對話語手段的側(cè)重基于其文學(xué)觀“展示比講述更具客觀效果。”這使其“大量的借用空間藝術(shù)，尤其是繪畫和雕塑的意象”。⑧此“感覺空間”主要依賴于空間意象的生成，而非對時(shí)間序列的側(cè)重。而以空間物體和空間關(guān)系來構(gòu)建小說的手法，也成為之后弗蘭克界定“空間形式”內(nèi)涵的主要特點(diǎn)。

現(xiàn)代小說“復(fù)調(diào)”理論的提出者巴赫金所建立的詩學(xué)概念——“時(shí)空體”（CHRONOTOPE）。雖是借自愛因斯坦的相對論，卻是在小說歷史演變的基礎(chǔ)上通過對類型的分類整理而得出的具有“現(xiàn)代性”的認(rèn)識：空間和時(shí)間共同構(gòu)成敘事的組成成分，敘事作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出時(shí)間性質(zhì)，和故事的內(nèi)容的空間關(guān)系之間具有重要聯(lián)系。時(shí)空體是時(shí)間在空間中物質(zhì)化的首要方式，它是表征小說各種主題要素和情節(jié)意義的手段，因而是區(qū)分?jǐn)⑹骂愋吞卣鞯幕A(chǔ)。⑨“時(shí)空體”的提出，是對小說情節(jié)中敘事時(shí)序形成原因的歷史性認(rèn)識，也是第一次在理論上將“空間”作為文學(xué)研究，特別是小說情節(jié)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)納入敘事學(xué)的研究視野。

從現(xiàn)象學(xué)和象征主義出發(fā)的科學(xué)哲學(xué)家——加斯東·巴什拉，則在《空間的詩學(xué)》中提出“詩意空間”之說。這是另一種空間的維度——夢想的空間。與列斐伏爾孜孜不倦地探討空間的政治、社會意義相反，巴什拉將空間的思考從政治的公共性拉回到內(nèi)在的私密性之中，以一種現(xiàn)象學(xué)的視角來分析空間的詩學(xué)形象，從而進(jìn)一步探討人的幸福意識。通過對家宅，抽屜，柜子，貝殼，鳥巢，角落等形象的分析，他指出在空間中，想象力使“形象”成為了一系列過程，而不是結(jié)果；通過對想象與知識之間的關(guān)系界定，他以近乎詩的方式，展現(xiàn)了隱喻對于知識發(fā)現(xiàn)的可能。⑩應(yīng)該說，他強(qiáng)調(diào)心靈的主觀性體驗(yàn)和文化原型在認(rèn)識世界中的重要意義，并進(jìn)一步從心理學(xué)角度深入研究對空間意象的現(xiàn)象學(xué)感知。?這種“不是從實(shí)證的角度被體驗(yàn)，而是在想象力的全部特殊性中被體驗(yàn)”（加斯東·巴什拉語）的幸福，正是在意識流小說中長篇累牘一以貫之的文學(xué)手法：以意象的主觀呈像來呈現(xiàn)意識的跳轉(zhuǎn)與連綿。

法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，將整個(gè)知覺現(xiàn)象學(xué)建立在胡塞爾的內(nèi)部時(shí)間意識現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上，提出了“身體空間”、“客觀空間”、“知覺空間”三重概念。通過身體解讀人的知覺行為，以大量的生命科學(xué)的實(shí)證例子為依據(jù)，她認(rèn)為深度空間的把握是以知覺和身體為中介的，而其所提出的“身體圖示”——“作為自我身體體驗(yàn)的概括”，“是格式塔心理學(xué)意義上的一種完型”，其所強(qiáng)調(diào)的身體的空間性不像外在物體的空間性或空間感覺的空間性那樣是一種位置的空間性，“而是一種處境的空間性”。?這種將空間等同于身體感知的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知，使得其對感覺的界定極具空間特質(zhì)：一方面，“感覺體驗(yàn)是一種生命過程，也是生殖、呼吸或生長?！?，“是與一個(gè)整體、具有意義的一種結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的知覺”，另一方面，“我們試圖把這些在身體的空間中所展開的。各種活動(dòng)以及這些活動(dòng)的協(xié)調(diào)歸諸以身體親歷為核心的空間感當(dāng)中?！?此外，同為法國存在主義哲學(xué)家的莫里斯·布朗肖也在《文學(xué)空間》中以波德萊爾和里爾克的文本為依托，在文學(xué)作品中具體而微的劃分出了“孤獨(dú)與死亡”等空間。

綜上所述，盡管上述諸位各自對空間的界定和空間特性的區(qū)分千差萬別，然而卻是不約而同地強(qiáng)調(diào)“文學(xué)空間”的想象性、心理性以及隱喻的精神特質(zhì)。特別是存在主義哲學(xué)家將空間作為哲學(xué)研究的對象，將空間概念延展至人類的認(rèn)知層面，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)框架內(nèi)的空間和人類認(rèn)知的關(guān)系。這種對心靈主觀體驗(yàn)的敏感、對內(nèi)部精神空間的關(guān)注，正應(yīng)和了弗蘭克在其“空間形式”中對讀者對空間意象的敏銳知覺的強(qiáng)調(diào)。弗蘭克對現(xiàn)代小說中“空間形式”的分析也必然帶有梅洛·龐蒂、加斯東·巴什拉觀點(diǎn)中濃厚的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的分析精神。最終他將空間性與生存性、體驗(yàn)性相聯(lián)系，形成了對現(xiàn)代文學(xué)作品中“空間和存在”的思考，而提出的“空間形式”，這一具有隱喻性的概念，為其本身所具有的延展的深度生發(fā)出形而上的意味，提供開放性的無限可能。

注釋：

①柯小剛.思想的起興（《空間、時(shí)間、時(shí)間-空間：一個(gè)簡要的綜述》）.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：74-83.

②趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說研究.成都：四川大學(xué)出版社，2011，“引言”第1頁.

③張立群.文化互動(dòng)與空間轉(zhuǎn)向——論1990年以來的都市文學(xué).學(xué)術(shù)界，2011（10）.

④趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說研究.成都：四川大學(xué)出版社，2011，“引言”第2頁.

⑤童強(qiáng).空間哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2011：180.

⑥同上書：15.

⑦懷特海，著.楊富斌，譯.過程與實(shí)在.譯者序言《七張面孔的思想家》第1頁.中國城市出版社，2003.

⑧⑨董曉燁.文學(xué)空間與文學(xué)敘事理論.外國文學(xué)，2012（2）.

⑩http://book.douban.com/subject/3389460/空間的詩學(xué)(豆瓣).夢想的空間——論巴什拉的空間詩學(xué).

?董曉燁.文學(xué)空間與文學(xué)敘事理論.外國文學(xué)，2012（2）.

?童強(qiáng).空間哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2011：181-183.

?同上書：184-187.

［1］約瑟夫·弗蘭克，著.秦林芳，譯.現(xiàn)代文學(xué)的空間形式.北京大學(xué)出版社，1991.

［2］童強(qiáng).空間哲學(xué).北京大學(xué)出版社，2011.

［3］［法］莫里斯·布朗肖，著.顧嘉琛，譯.文學(xué)空間.商務(wù)印書館，2003.

［4］［法］加斯東·巴什拉，著.空間的詩學(xué).上海譯文出版社，2009.

［5］［蘇］M·巴赫金，著.白春仁，顧亞鈴，譯.陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題：復(fù)調(diào)小說理論.三聯(lián)書店，1988.

［6］吳寧.日常生活批判：列斐伏爾哲學(xué)思想研究.人民出版社，2007.

［7］［英］邁克·克朗，著.楊淑華，宋慧敏，譯.文化地理學(xué).南京大學(xué)出版社，2005.

［8］柯小剛.思想的起興.同濟(jì)大學(xué)出版社，2007.

［9］［法］莫里斯·梅洛—厐蒂，著.姜志輝，譯.知覺現(xiàn)象學(xué).商務(wù)印書館，2001.

［10］謝納.空間生產(chǎn)與文化表征：空間轉(zhuǎn)向視域中的文學(xué)研究.中國人民大學(xué)出版社，2003.