墨子思想對(duì)大學(xué)文化的啟迪

劉 揚(yáng)

（江蘇科技大學(xué) 學(xué)生工作部，江蘇 張家港 215600）

作為影響人、塑造人、感染人、激勵(lì)人的一壇“泡菜水”（華中科技大學(xué)涂又光教授提出），大學(xué)文化融匯了一所高校思想、制度和精神等層面全部的能量，即如“泡菜水”般將各種味道浸入到師生的思想和行為中，甚至將架構(gòu)起影響其一生的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從育人這一角度來講，創(chuàng)建積極的、優(yōu)秀的大學(xué)文化勢在必行。而創(chuàng)建優(yōu)秀的大學(xué)文化絕非一朝一夕，除了要磨合各要素間的協(xié)調(diào)平衡、塑造師生員工的群體性格，在文化層面上，更需要營造出有特色的、高品位的文化氛圍。在這一方面，從傳統(tǒng)文化的精髓中探究和借鑒是一條有效途徑。

墨學(xué)作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家學(xué)派中的重要一脈，以其非凡的社會(huì)影響和眾多的踐道者而在當(dāng)時(shí)社會(huì)中享有盛譽(yù)，并且一度與儒家學(xué)派分庭抗禮，被稱為“世之顯學(xué)”?！秴问洗呵铩份d：“孔墨之弟子徒屬充滿天下。”“（孔墨）從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！迸c儒學(xué)者追求的“不朽之名”不同，墨學(xué)及其踐道者以“興天下之利，除天下之害”為最高目標(biāo)，主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼”。摒棄一些鬼神天志之道尚且不談，因?yàn)檫@究竟是墨學(xué)中的一種牽強(qiáng)論據(jù)而有違于唯物史觀，墨學(xué)思想倡導(dǎo)的是平等的態(tài)度、務(wù)實(shí)的精神和以實(shí)際行動(dòng)造福大眾。在墨學(xué)的思想中，“兼愛”便是人與人之間應(yīng)不分血緣關(guān)系的親疏和身份等級(jí)的貴賤，普遍的、平等的互相愛護(hù)，即“愛無差等”（《孟子滕文公上》），這與儒家主張“親親有術(shù)，尊賢有等”的“愛有差等”的秩序觀表露出顯著的差別。同時(shí)，墨學(xué)主張節(jié)儉用度、反對(duì)鋪張娛樂，主張強(qiáng)不欺弱、富不欺貧、相敬如賓、和睦共處，崇尚賢德、大同。若非“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”造成了墨學(xué)的衰弱，今天中國人的思想架構(gòu)可能就會(huì)發(fā)生一些變化。當(dāng)然，歷史的選擇也有其必然性，墨學(xué)作為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層民眾利益的學(xué)說，并不為封建社會(huì)統(tǒng)治者所器重，因而它的衰落也成為必然。但不可否認(rèn)的是，墨學(xué)中透露出的智慧光輝也已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的動(dòng)力，時(shí)至今日，墨學(xué)中的許多價(jià)值理念仍對(duì)大學(xué)文化建設(shè)具有啟迪意義。

一、平等兼愛

墨子是墨學(xué)一派的主要?jiǎng)?chuàng)始人和倡導(dǎo)者，墨子名翟（一說翟為姓，名烏），據(jù)考為宋襄公之相目夷子的七世孫。墨子出生時(shí)曾顯赫的家世已衰微，其家據(jù)流傳是做木匠營生，故墨子經(jīng)常以“鄙人”或“賤人”自稱，直至后來成為與孔子齊名的“顯學(xué)”領(lǐng)袖，墨子仍對(duì)自己的貧賤出身直言不諱。這其中不僅包含了墨子對(duì)底層普通勞動(dòng)者的認(rèn)同，而且包含了墨子對(duì)于等級(jí)觀念的不以為然。在墨子看來，“民為邦本，本固邦寧”［1］，倡導(dǎo)的是以人為本、以民為本的人道精神，重視聽取民意，維護(hù)民權(quán)。對(duì)于統(tǒng)治者，墨子言《墨子·尚同上第十一》：“一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強(qiáng)也”。對(duì)于賢貴則應(yīng)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人，若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。此安生生”（《尚賢下》）。這種樸素的“兼濟(jì)天下”的觀念正是墨子平等精神的體現(xiàn)和升華，皮嘉佑在1898年5月《湘報(bào)》的《平等說》一文中稱譽(yù)：“平等之說導(dǎo)源于墨子?！币舱沁@種平等的理念，才使墨子產(chǎn)生了對(duì)于“愛”的大悟，他倡導(dǎo)的“兼愛”是“摩頂放踵利天下”（《孟子盡心上》）的大愛。

墨子主張“兼愛”應(yīng)具有普遍性。他認(rèn)為：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利……大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣！察此何自起，皆起不相愛。”由此，只有做到“愛人若愛其身”，才能達(dá)到相互理解、相互寬容，最終則“天下治”?！赌蛹鎼凵系谑摹份d：“若使天下人兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治……故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?/p>

同時(shí)，墨子認(rèn)為“兼愛”也應(yīng)具有一貫性，不應(yīng)獨(dú)立于時(shí)空或單一個(gè)體而存在。據(jù)《墨子兼愛下》所載，墨子倡導(dǎo)的兼愛是取法于上古圣王?！拔岱桥c之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也，以其所書于竹帛、鏤于金石、琢于盤盂、傳遺后世子孫者知之”。正因?yàn)楣乓延兄氖サ略谥问乐械募鏉?jì)作用，后人才更應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

可以說，墨子思想中倡導(dǎo)的“兼愛”是普濟(jì)天下的大愛，他已然超越了深存于社會(huì)和人際間的秩序觀與階級(jí)差等，尋求存在于人性中的本真和普遍性的關(guān)愛。這不僅是一種眼光，更是一種境界。對(duì)于大學(xué)文化來講，墨子思想中的平等、兼愛觀是建構(gòu)人與人之間、人與校園之間、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的基礎(chǔ)，是推動(dòng)群體中相互關(guān)懷、相互幫助的源泉所在，這些對(duì)于影響成長中的青年學(xué)生形成端正的道德積淀以走向社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義?？梢栽O(shè)想，平等、兼愛觀對(duì)于一個(gè)班級(jí)班風(fēng)、一所學(xué)校校風(fēng)的影響，無論是對(duì)于教化師生、引領(lǐng)價(jià)值走向，還是推動(dòng)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、孕育道德的火種都具有借鑒價(jià)值。這不僅是跨越千年后墨子智慧的傳承，更是墨子理想的另一種實(shí)現(xiàn)。

二、實(shí)踐求知

在墨子思想中，實(shí)踐作為人的品德養(yǎng)成的重要部分以及達(dá)成理想的主要途徑，被奉為重要的地位。墨子認(rèn)為，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》），“能從事者從事”（《耕柱》），“士雖有學(xué)，而行為本矣”，人不論身份貴賤都應(yīng)身體力行，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值。墨子說，“政者口言之，身必行之”（《修身第二》），“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！痹谀涌磥?，任何規(guī)范信條、制度理念疏于實(shí)踐則會(huì)流于空泛，如果當(dāng)事者只說不做，就會(huì)造成言行不一，講得再動(dòng)聽也是空談，這與孟子主張的“存其心，養(yǎng)其性”的純粹主體的思想行動(dòng)形成了鮮明的差別。在春秋時(shí)眾派學(xué)說中，只有墨子學(xué)派能夠稱得上實(shí)踐理想的典范。

墨子及其弟子們事必躬親，同時(shí)也推崇“節(jié)”的主張，不僅要在物質(zhì)上“節(jié)”，更要在禮法、精神層面上“節(jié)”，如此才能“興天下之利”。在墨子看來，奢侈鋪張是禍國殃民的罪魁。《墨子修身》載：“虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕?，府庫單于?nèi)，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，由先古祭祀行為而演變而來的繁瑣的“禮”占用了大量人力、物力和財(cái)力，再加之頻繁的戰(zhàn)亂，更使一些本來國力就弱小的邦國不堪重負(fù)。墨子認(rèn)為，“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”，統(tǒng)治者更應(yīng)“量腹而食，度身而衣”，則“天下之民可得而治，財(cái)用可得而足”［2］。

墨子和學(xué)徒們在辛勤實(shí)踐的過程中不僅創(chuàng)造了安身立命的物質(zhì)條件，而且不斷鉆研創(chuàng)新，在自然科學(xué)方面達(dá)到了一個(gè)高峰，這在當(dāng)時(shí)的各學(xué)派中是鮮見的，墨子也被現(xiàn)代人譽(yù)為“唯物師祖，科圣墨翟”。在墨子的發(fā)明創(chuàng)造中，諸如小孔成像原理的發(fā)現(xiàn)，發(fā)明桔槔機(jī)、轆轤，發(fā)明木匠的規(guī)、矩、墨盒、水平儀、垂線五件“法寶”，連弩機(jī)、擲機(jī)、轉(zhuǎn)射機(jī)等軍事裝備，這些不僅是來源于實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，更對(duì)發(fā)展生產(chǎn)、維護(hù)和平起到了重要的作用［3］。

借鑒墨子思想中實(shí)踐求知的智慧無疑對(duì)于改進(jìn)大學(xué)文化有著積極的影響。從大學(xué)的育人使命方面來說，積極實(shí)踐不僅能夠使學(xué)生將所學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)際中，而且能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)新的靈感；對(duì)于教學(xué)及管理工作者而言，積極實(shí)踐是保證教學(xué)管理工作質(zhì)量的基本，求知?jiǎng)?chuàng)新則是不斷提升工作水平的保證；從實(shí)現(xiàn)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任方面來說，只有將通過實(shí)踐的方式與行業(yè)實(shí)際相結(jié)合才能將知識(shí)和科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，作為一種不可或缺的氛圍和精神，實(shí)踐、求知的理念對(duì)于大學(xué)的存在和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，同時(shí)這也應(yīng)成為優(yōu)秀大學(xué)文化的組成部分。

三、縝思善辯

墨子善辯，墨子的教育內(nèi)容中一個(gè)重要的部分就是“談辯”。在墨子推行其思想主張的過程中，辯論不僅成為說服別人接受自己的觀點(diǎn)、戰(zhàn)勝挑釁者的武器，而且成為維護(hù)正義和平的手段。據(jù)《墨子魯問》中記載，墨子與計(jì)劃攻打魯國的齊太公辯論：

“今有刀于此，試之人頭，絬然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利”。子墨子曰：“多試之人頭，悴然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利”。子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥”。子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?/p>

在這段辯論中，墨子形象的將戰(zhàn)爭比喻為以利刀殺人，刀雖鋒利，但持刀殺人者才是責(zé)任的承擔(dān)者。辯論中以具象化表達(dá)和設(shè)問方式將齊王引入自己要說明的道理中，采取“反詰法”，從齊王承認(rèn)的論點(diǎn)出發(fā)，逐步推衍，最終使齊王從已經(jīng)承認(rèn)的道理中暴露出自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。諸如此類的精彩辯論在《墨子》中多有記載，也正因?yàn)檎撧q的強(qiáng)大作用，墨子將其作為培養(yǎng)弟子的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！赌痈分休d：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！?/p>

在墨子談辯的智慧里，不僅包含了墨子化繁為簡的表達(dá)方式及淵博的見識(shí)，而且包含了墨子縝密的邏輯。作為學(xué)界所公認(rèn)的中國邏輯學(xué)體系最早完成的學(xué)派，墨子及其著作中大量采用了辯論的內(nèi)容來講解或傳授思想主張，在墨學(xué)辯論中所體現(xiàn)的邏輯思維里，不僅已經(jīng)出現(xiàn)了“類”、“故”、“法”邏輯推論的三個(gè)基本范疇，而且兼有了假言判斷、選言判斷、矛盾判斷、對(duì)立判斷等多種判斷的熟練運(yùn)用［4］。例如在《兼愛上》中：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，則弗能攻?！边@里的“能治”與“不能治”、“能攻”與“弗能攻”即是肯定判斷與否定判斷的連續(xù)使用，起到了增強(qiáng)論辯效果的作用。

墨子的縝思善辯對(duì)于大學(xué)育人的指導(dǎo)意義在于使所培養(yǎng)的人才具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，并善于表達(dá)自己的主張。這對(duì)當(dāng)前大學(xué)的教育方式而言是有待進(jìn)一步改進(jìn)的。一方面，大學(xué)課堂所教授的科學(xué)文化知識(shí)大多集中在理論范疇，著重于培養(yǎng)學(xué)生理論研究和創(chuàng)新的能力，對(duì)于理論研究和創(chuàng)新所具備的規(guī)范性和科學(xué)性而言，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度是不可或缺的。另一方面，大學(xué)作為學(xué)生成長成才及走入社會(huì)的“分水嶺”，需要盡快培養(yǎng)起學(xué)生較強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)的能力，在此方面，懂得與人交際并適時(shí)表達(dá)自己的主張、見解對(duì)于贏得自身的發(fā)展空間具有重要作用。就這兩方面而言，當(dāng)前大學(xué)以講授為主的教育方式并不能較好地培養(yǎng)起學(xué)生理論研究的態(tài)度和積極表達(dá)的能力。這些品質(zhì)和能力的養(yǎng)成不僅需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷體悟，更需要多種平臺(tái)和氛圍使學(xué)生能夠從中不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和提升，作為一項(xiàng)系統(tǒng)化的工作，這便是大學(xué)文化又一功能的體現(xiàn)。

墨子的主張對(duì)于維護(hù)民眾的權(quán)益、恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力具有積極的意義，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里就是一種務(wù)實(shí)，同時(shí)也是一種跟隨社會(huì)發(fā)展及人性覺悟的理論創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)了時(shí)代的精神，而且彰顯了人性的關(guān)懷及建設(shè)理想家園的向往，這與大學(xué)文化創(chuàng)建的內(nèi)涵、目的有著一致性，因?yàn)檫@不僅是大學(xué)的精神，更是人類社會(huì)古往今來的不懈追求。

［1］李新，范召全.墨子的倫理思想及其當(dāng)代功用［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004.30.2.

［2］（清）孫詒讓.墨子閑詁［M］.孫啟治，點(diǎn)校.中華書局，2001.

［3］陳克守，婁立志.墨子的故事［M］.華文出版社，1997.

［4］溫公頤.墨子的邏輯思想［J］.南開大學(xué)學(xué)報(bào)，1964.215.