從《呼蘭河傳》看蕭紅對(duì)女性解放的理性審視

程振興

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

長篇小說《呼蘭河傳》是蕭紅于1940年12月在香港創(chuàng)作完成的，全書以呼蘭河這個(gè)小鎮(zhèn)為時(shí)空環(huán)境，描繪了一幅20世紀(jì)20年代我國東北小鎮(zhèn)的風(fēng)土畫卷?！逗籼m河傳》問世后，曾有許多人對(duì)它表現(xiàn)出不屑，認(rèn)為這是一部失敗的作品?！逗籼m河傳》的主題是最初一些批評(píng)者攻擊的主要方向，他們認(rèn)為這部作品沒有革命性、戰(zhàn)斗性，對(duì)時(shí)代、社會(huì)的揭露和批判不夠，缺乏思想性。茅盾就曾在《呼蘭河傳》的序言里說：“在這里，我們看不見封建的剝削和壓迫，也看不見日本帝國主義那種血腥的侵略?！彪S著時(shí)代的變化，這種批評(píng)的聲音變?nèi)?，取而代之的是一種全新的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為蕭紅的《呼蘭河傳》在為讀者描繪那個(gè)特殊時(shí)代的同進(jìn)，又超出了時(shí)代的局限，將作品的主題擴(kuò)展為對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的深層認(rèn)識(shí)。如有學(xué)者認(rèn)為：“從蕭紅的主張中，我們也看出了蕭紅創(chuàng)作思想的逐步提高和深化，她創(chuàng)作的著眼點(diǎn)不僅僅局限在國民抗戰(zhàn)意識(shí)的鼓動(dòng)、激發(fā)和歌頌上，更將視角深入到民眾覺醒并抗?fàn)幍母尽獓裥陨希@一點(diǎn)同魯迅先生的創(chuàng)作思想是相通的?！雹?/p>

和許多優(yōu)秀的作品一樣，《呼蘭河傳》的主題具有不確定性和朦朧性，這種不確定性和朦朧性不僅是它的特點(diǎn)，更是它的優(yōu)點(diǎn)?！坝芍黝}的不確定性所留給讀者的想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅，從而提高文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。”②在《呼蘭河傳》的眾多主題中，對(duì)女性命運(yùn)的探索不僅是《呼蘭河傳》的一個(gè)重要主題，還是蕭紅作品的永恒主題。下面筆者通過對(duì)文本的細(xì)讀深入探討蕭紅在女性解放問題上的獨(dú)特思考。

二、女性的天空

蕭紅受到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，接受了個(gè)性解放的思想。為了尋求溫暖與愛的家園，她毅然逃離了令她失望的“父親的家”，但終其一生，也未能走出男權(quán)社會(huì)的陰影。蕭紅與汪恩甲、蕭軍、端木蕻良三人的三次婚戀，使她飽嘗了尋找愛情和家園的坎坷、屈辱與悲歡，最后在貧病交加中結(jié)束了苦難抗?fàn)幍囊簧??！霸谥袊F(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，是女作家最先勘破男權(quán)社會(huì)這一壓迫女性、推行男權(quán)專制統(tǒng)治的秘密，并在文學(xué)敘事中不斷地加以開掘和表現(xiàn)”③。蕭紅曾感慨地說：“我一生最大的悲哀和不幸都是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人……女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！边@道出了覺醒女性夾縫生存的事實(shí)，作為一個(gè)反抗男權(quán)專制社會(huì)的新女性在飽嘗了愛情經(jīng)歷的痛苦后，樹立了極端的女性意識(shí)，她把自己對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟、自己的孤獨(dú)與憂傷、寂寞與惆悵匯入筆下的藝術(shù)世界。

在《呼蘭河傳》中，作者花費(fèi)了大約四分之一的篇幅表現(xiàn)小團(tuán)圓媳婦的不幸遭遇，由此可見作者對(duì)女性問題的關(guān)注，并希望通過作品揭示造成這種局面的原因，引起世人的關(guān)注。

一開始讀者接觸到的小團(tuán)圓媳婦，是一個(gè)健壯、活潑、充滿生機(jī)和活力的生命：“她的頭發(fā)又黑又長，梳著很長的辮子，普通姑娘們的辮子都是到腰間長，而她的辮子竟快到膝間了。她臉長得黑乎乎，笑呵呵。”但是，她的這些特征卻與人們印象中團(tuán)圓媳婦的形象不相符合，因而她遭到了人們的種種非議。院子里的人說：“太大方了，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦?！敝苋棠陶f：“見人一點(diǎn)也不知道羞?！睏罾咸f：“頭一天到婆家來，吃飯就吃三碗?！倍f：“團(tuán)圓媳婦也不像個(gè)團(tuán)圓媳婦了。”鄰居左右還說哪有那樣的團(tuán)圓媳婦：“一點(diǎn)也不害羞，坐得筆直，走起路來，走得風(fēng)快?！笨傊?，她不像個(gè)男權(quán)社會(huì)中理想型的低眉順眼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的團(tuán)圓媳婦樣子。對(duì)此，男人們并不大在意，但眾多婦女卻都憤憤不平。正像凱特·米萊特在《性別政治》中一再重申的那樣：“父權(quán)制不是要女性公開接受自己的從屬地位，而是嚴(yán)格劃分性別角色的方式，規(guī)定女性接受它。當(dāng)性別角色的觀念，通過經(jīng)年累月，甚至上千年的不斷重復(fù)加強(qiáng)，在幾乎所有人的思想中普及開來、扎下根去的時(shí)候，女性便將它視為天經(jīng)地義而自覺接受下來，并貫徹到了自己言行的方方面面，正是這樣的女性心理，使他們服從于父權(quán)制的統(tǒng)治。”④于是，同為女性的婆婆開始了對(duì)兒媳的“調(diào)教”。正如婆婆自己所說：“我也是不愿意狠打她的，打得連喊帶叫的，我是為她著想，不打得狠一點(diǎn)，她是不能夠中用的?！痹谄牌诺膬?nèi)心深處，她真心認(rèn)為自己所做的一切的確是為了兒媳，因?yàn)樗X得現(xiàn)在的團(tuán)圓媳婦是無法做人們心目中的好媳婦的，所以作為婆婆，她有責(zé)任履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，而這義務(wù)在他人看來的確就是一種善意。只是令她沒有想到的是，正是在她與其他婦女們的“善心、好意”之下，—個(gè)活潑、健康的小姑娘不到半年就被調(diào)教得撒手人寰，而婆婆自己也從此墜入極端貧困的深淵。

三、超越“第二性”

蕭紅為什么會(huì)這么執(zhí)著于女性關(guān)懷呢?首先，這與她的生平和經(jīng)歷是密不可分的，蕭紅短暫的一生，真可謂命運(yùn)多舛。8歲時(shí)母親病逝，后來在求學(xué)、生活中，飽經(jīng)風(fēng)霜，顛沛流離。蕭紅剛步入社會(huì)就遭受到來自男性社會(huì)的冷漠、欺凌，迎接這個(gè)“娜拉”的是上當(dāng)受騙被棄于旅館，在凌辱中成為“女人”，身懷六甲而無分文，陷入生存絕境。是蕭軍以拯救者的面目出現(xiàn)在蕭紅面前，將她從危難中解救出來，但拯救的同時(shí)“傷害”也開始了。兩蕭的沖突不全是情感沖突、個(gè)性使然，而是一種“情”所無法左右的沖突，即女性與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的沖突。蕭紅作為一個(gè)創(chuàng)作力極其豐富的女作家，面對(duì)男權(quán)社會(huì)給她帶來的種種屈辱與不幸，最好的方法就是用自己手中的如椽大筆對(duì)準(zhǔn)她所不滿的一切。

除此之外，另一個(gè)重要的原因是她深刻地知道女性解放對(duì)社會(huì)解放和民族解放的重要意義。在蕭紅那個(gè)時(shí)代，如果想要實(shí)現(xiàn)階級(jí)的解放，就不能忽略人的解放，尤其是不能忽略女性的解放。作為一個(gè)女性作家，她在這方面的認(rèn)知是獨(dú)特的，并且是具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。著名女權(quán)主義學(xué)者琳內(nèi)·塞加爾在回答“為何需要女權(quán)主義”這一問題時(shí)所做的總結(jié)是：“因?yàn)榕畽?quán)主義最激進(jìn)的個(gè)人和集體目標(biāo)，依然有待實(shí)現(xiàn)：一個(gè)美好的世界不會(huì)只是為了某些婦女，而應(yīng)為了全體婦女?！雹菟肿髁搜a(bǔ)充：世界愈加美好不只為了女人，也包括男人。21世紀(jì)的女性已經(jīng)深刻地體會(huì)到，女性解放的目的是尋求自由、獨(dú)立和幸福，而不是為了把男性貶為“第二性”，更不是為了把自己關(guān)進(jìn)上一個(gè)雖閃爍著光環(huán)卻是枷鎖的“女權(quán)主義”的籠頭。婦女運(yùn)動(dòng)從萌芽狀態(tài)發(fā)展到今天，已經(jīng)有近300年的歷史了?；仡欉@漫長的道路，我們看到的是一個(gè)跪著的婦女形象漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)直立行走的人的形象。這其中的改變是巨大的，但仍然不夠，因?yàn)槁仿湫捱h(yuǎn)，前行的道路仍充滿莫名的險(xiǎn)阻和不測的風(fēng)云，世界上不同性別的人群——男性和女性只有真正做到滿懷真摯與理解，攜手并進(jìn)，共同面對(duì)未來，才是一個(gè)自由而完整的世界，這正是包括蕭紅在內(nèi)的女性解放者所期盼的一天。

注釋：

①李燕.略論《呼蘭河傳》的藝術(shù)魅力.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.3，VOL29（3）.

②童慶炳.文學(xué)理論.北京：高等教育出版社，2004.3，第3版：212.

③劉傳霞.被建構(gòu)的女性——中國現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)性別研究.濟(jì)南：齊魯書社，2007：236.

④袁曦臨.潘多拉的匣子.上海：上海譯文出版社，2005：50.

⑤簡·弗里德曼.女權(quán)主義.長春：吉林人民出版社，2007：9.