彭端淑詩學思想淺析

張 敏

（四川科技職業(yè)學院，四川 成都 611745）

彭端淑，字儀壹，號樂齋，清代眉州丹棱縣高橋翠籠山人，生于康熙三十八年（1699），卒于乾隆四十四年（1779），享年八十一歲。彭端淑是蜀中知名的文學家與教育家，與張問陶、李調(diào)元并稱為“清代四川三才子”，一生經(jīng)歷康熙、雍正、乾隆三朝，文名昭著，政績不俗，在清代的文人和官吏中，擁有較高的聲望。 “端淑博洽，工詩文，詩學漢、魏，文學《左》、《史》，皆詣極精微。官京師時，與弟肇洙、遵泗俱知名，一時有‘三彭’之目。”①辭官回川后,又在錦江書院執(zhí)教十余年，兩度掌教錦江書院，勤勉盡職，為巴蜀的教育事業(yè)奉獻了自己的一份力量，其門下英才濟濟，有知名戲曲家李調(diào)元等。彭端淑的詩文創(chuàng)作成就和對四川教育事業(yè)所作的貢獻，都是值得肯定的。

彭詩現(xiàn)存三百余首，內(nèi)容豐富，體裁多樣，得到胡天游、沈廷芳、蔡雪南、王昶等人的好評，是巴蜀文學史上一筆寶貴財富?！皣倌陙恚裰性娙艘源綖樽?，有彭樂齋者，以詩古文名蜀中，年輩在船山前，名相埒。樂齋詩近體不及船山，五古蒼勁沉郁，有杜臆論者，謂在船山之右云。”②彭端淑詩學漢、魏，尤善于五言詩。彭詩質(zhì)樸厚重，在詩歌創(chuàng)作上繼承清初尚實學精神的同時又有自己對詩歌的理解，創(chuàng)作主張不同于當時詩壇上的格調(diào)說、性靈派，堅持自己對詩歌的理解，詩歌積極關(guān)注現(xiàn)實，是清代巴蜀詩人的先驅(qū)，具有開創(chuàng)之功。清初的四川，經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂，文化凋敝，至雍正時期，四川的文化開始漸漸恢復，這一時期，彭端淑以其詩文為四川的文學發(fā)展帶來了新的活力，并潛心從事教育，造士尤眾，迎來了巴蜀文化在清代從凋敝走向繁榮的乾嘉時期。

一、詩歌有為而作

彭端淑一生忠君愛民，其詩學思想受傳統(tǒng)的儒家詩學觀的影響。他先仕宦京城，后又外放為官，清廉正直，勤政愛民，在官宦生涯中看到朝廷弊政叢生，官場黑暗齷齪，真實目睹了下層人民生活的困苦，察覺到了盛世下潛藏的社會危機。彭端淑認為詩歌與現(xiàn)實的關(guān)系密不可分，主張詩歌應(yīng)有所為而作，并應(yīng)用到自己的詩歌創(chuàng)作實踐中，表現(xiàn)出儒家士人的憂患意識和社會責任感。他說，詩有感概，但必須有為而發(fā)，不能無病呻吟。且看他的《與友人論陶杜詩書》：

昔之詩人，未有無所為而作者，茍無所為，不作可也。漢去周未遙，其風近古。若所傳十九首，及蘇、李河梁諸章，皆起于君臣、夫婦、友朋間，君子猶有取焉。魏晉以還，專事雕繪，其所為詩者，不必盡出于有為，或半以供其宴飲、登臨、往來、贈答之樂而已。其有詩人遺志者，吾得陶潛焉。潛處鼎革之際，屏跡躬耕，托意詩酒，澹逸沖融，別見至性。左、陸、潘、張、顏、謝、庾、鮑，其才豈下于陶哉？彼能工于詩，非盡有為而作也。唐以詩賦取士，上至朝廷，下及山林草澤，莫不為詩，故詩之盛，莫盛于唐。然其所為詩者，亦不必盡出于有為，或半以供其宴飲、登臨、往來贈答之樂而已。其有詩人遺志者，吾得杜甫焉。甫之胸次近于陶，而撫時感事，愛國憂君，不得已形于詩。其自夔州以后，去君愈遠，世變愈茲，故其詩郁然以深，幽然以渺，氣格力量有非文人才士所能到者。然是二公者，其初豈意務(wù)為如是之詩哉？志動而為情，情發(fā)而為言，是以詠歌嗟嘆，皆出于有為。雖使圣人見之，或不廢也。③

彭端淑在這段話中闡述了自己對詩歌創(chuàng)作的認識，認為詩歌應(yīng)該有所為而作，情動于中而發(fā)于言，詠歌嗟嘆，皆應(yīng)出于有為。他歷數(shù)古人之詩，漢魏時期的《古詩十九首》，是漢末文人對當時社會、自然環(huán)境的真實感受，針對自身境遇有感而發(fā)，沒有矯揉造作；蘇武與李陵詩，發(fā)悲愴之詞，也是抒發(fā)自己的真實情感，這一時期創(chuàng)作內(nèi)容多關(guān)乎于君臣、朋友，夫婦間情感關(guān)系，可謂有為而作；漢魏之后，詩人中他推崇東晉末期的陶淵明，陶詩表現(xiàn)出獨特的人生態(tài)度與真實的內(nèi)心世界，托意于田園詩酒，躬耕自娛，平淡醇美，讀來別有風味。詩歌發(fā)展到唐代，迎來了古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期，唐代社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，詩賦也是唐代科舉的考試內(nèi)容，促進了文人對詩歌的大量創(chuàng)作，詩歌內(nèi)容豐富，風格多樣。彭端淑認為，盡管唐代是詩歌發(fā)展歷史上的鼎盛時期，詩歌之盛莫過于唐，但唐詩中，也有許多奉和應(yīng)制、宴飲贈答的詩歌，不因內(nèi)心情感需要而發(fā)之為詩，不是有所為而作。在唐代詩人中，彭端淑推崇杜甫。杜甫憂國憂民，杜詩博大沉郁，他關(guān)心國家命運，同情人民疾苦，詩歌中真實地記錄了國家的動亂現(xiàn)實，展示了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)出了悲天憫人的仁者襟懷，這樣積極關(guān)注現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度，正符合彭端淑詩歌應(yīng)有所為而作的創(chuàng)作主張。

彭端淑的詩歌因情而動，緣事而發(fā)，詩歌創(chuàng)作時注重有所為而作。他的詩歌應(yīng)有所為而作的創(chuàng)作態(tài)度，不僅受陶杜詩歌和白居易“歌詩合為事而作”的主張影響，與清初學術(shù)轉(zhuǎn)向和社會思潮帶來的文學觀念的變化也有很大關(guān)系。清初的三位啟蒙思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武都是抨擊宋明理學的，雖然批判的側(cè)重點各有不同，對文學的關(guān)注度和各自的文學觀也不盡相同，但他們都倡導經(jīng)世致用的實學，反對明代心學的空言心性。這股思潮波及文學領(lǐng)域，就表現(xiàn)為重視文學的社會功用，對晚明張揚個性、肯定人欲的思想觀念進行揚棄，文學作品一改世俗化傾向，不再表現(xiàn)出率真俚俗的風格。在詩歌創(chuàng)作上，顧炎武認為：

舜曰：“詩言志?！贝嗽娭疽?。王制：“命太師陳詩以觀民風?！贝嗽娭靡?。荀子論《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉?！贝嗽娭橐?。故詩者王者之跡也。建安以下泊乎齊、梁，所謂詞人之賦麗以淫，而與作詩之旨失之遠矣。④

由此可知，顧炎武十分重視詩歌的社會政治功用。受他的影響，彭端淑在進行詩歌創(chuàng)作時，也認同詩歌的社會意義，注重在詩歌里反映社會現(xiàn)實生活，關(guān)心時政大事和民生疾苦。

二、強調(diào)真情抒發(fā)

黃宗羲認為詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該和現(xiàn)實生活的情感緊密結(jié)合，詩歌應(yīng)該具有現(xiàn)實性和時代感，能體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的情感。彭端淑在詩歌創(chuàng)作時也意識到主體情感在創(chuàng)作中的重要性，“志動而為情，情發(fā)而為言”。彭端淑詩歌創(chuàng)作的主要時期在乾隆年間，這一時期，詩壇上王士禎的“神韻說”已趨沒落，而翁方綱的“肌理說”才剛剛登場，詩壇上影響最大的是以沈德潛為代表的“格調(diào)說”與袁枚倡導的“性靈說”。彭端淑對詩歌創(chuàng)作有自己的見解，他的詩歌創(chuàng)作既不同于“格調(diào)說”，又不同于“性靈說”。以沈德潛為代表的“格調(diào)說”派，要求作詩必須“學古”和“論法”，創(chuàng)作時模擬漢魏及盛唐的詩歌，詩要寫得溫柔敦厚、中正平和，要堅持對社會與人民生活的關(guān)注，格調(diào)雅正，符合封建制度里倫理道德的要求。彭端淑的詩歌雖然也關(guān)注社會政事與人民生活，但他的詩歌力度與趨于保守的“格調(diào)說”派詩人不同，“格調(diào)說”派詩人作詩溫柔敦厚，而彭端淑更多的對百姓疾苦吏治昏庸進行有力的揭露，彭端淑也不反對學習漢魏盛唐的詩歌，但他的詩歌創(chuàng)作出發(fā)點是有所為而作，學習前人時也是從前人詩歌中有所為的方面學習，并不是拘泥于形式，一味地復古模擬。他在《雪夜詩談》中說：“余最惡擬古。古人之詩已登峰造極，后之擬者能及之哉？不能及，不可作也。昔之善擬古者，僅一江文通，太白才高，無所不可，若工部昌黎諸公，則固不肯為也?！雹菰兜摹靶造`說”繼承了晚明的重情傳統(tǒng)，認為寫詩應(yīng)該吟詠人的真性情，詩歌是心靈感情的自然流露。彭端淑也認為，詩歌應(yīng)該有感而發(fā)，不是無病呻吟，要表露自己的真情實感，但他比性靈派更加關(guān)注現(xiàn)實。性靈派主張心是創(chuàng)作的源泉，作詩只需率直地表達自己的感情即可，忽略了詩歌的社會現(xiàn)實意義，是一種偏向唯心主義的文學觀。彭端淑也認同抒發(fā)真情實感在詩歌創(chuàng)作中的重要性，“詩須肺腑中自然流出，不可依傍前人，古云：學步邯鄲，未得其國能，先失其故步也?！雹薜脑姼枋怯兴鶠槎鞯?，與社會現(xiàn)實的聯(lián)系更加緊密，并非單純抒寫個人靈感性情。彭端淑這種詩歌創(chuàng)作思想，在乾隆年間的詩壇可謂有自己的見解，頗為不俗。

三、審美樸實自然

在審美上，彭端淑的詩歌沒有刻意的雕飾，沒有華麗的辭藻，不用夸張的鋪排描繪和工整的對仗，也不使用生僻的典故。他在《雪夜詩談》中說：“詩之造句，以自然為上，雄渾次之，秀逸又次之，琢雕粉飾其下焉者也。”⑦其詩語言淺近，質(zhì)樸無華，流暢自然：

彭端淑一些寫景詠物和表現(xiàn)生活閑適情調(diào)的詩歌，寫得清新秀美，閑適恬淡。如《桂》：

階前種桂郁蔥蘢，金粟團團萬顆同。試看月華天宇凈，香風吹入廣寒宮。⑧

全詩清新流利，且情韻宛然，以平易的語言寫常見的桂花，將桂花寫得生氣蓬勃。以“郁蔥蘢”形容桂樹生長的繁茂，以“金粟”形容桂花之形，以“團團萬顆同”形容桂花花開時的繁盛，再聯(lián)系民間對嫦娥所居廣寒宮種有桂樹的傳說，以桂香能隨風香飄廣寒宮來寫桂花的馨香四溢，十分生動有趣。

同時，他的詩歌具有口語化的特點，許多句子明白如話，如：“官吏相慶賀，兵民胥歡呼。奔走街市中，不復畏泥淤?！保ā对障惭罚┎⒊；们叭嗽娋?，有些句子直接套用《詩經(jīng)》或杜甫、李白等人的詩句，如：“游子浮云外，舉頭望故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不可見，道路阻且長。 ”（《北風》）“舉頭望故鄉(xiāng)”一句出自李白《靜夜思》，而“道路阻且長”出自詩經(jīng)《秦風·蒹葭》中“溯洄從之，道阻且長”句，以及《古詩十九首》中《行行重行行》一詩的詩句“道路阻且長，相會安可知？”詩歌語言淺近，易于讀懂理解。

彭端淑作為清代四川的重要文學家，其詩歌受以“詩言志”為核心觀念的儒家詩學觀的影響，積極關(guān)注現(xiàn)實，要求詩歌抒發(fā)真情實感，反對擬古，以質(zhì)樸、自然的語言，創(chuàng)作出明白曉暢、樸實無華又意味深長的詩歌，對清代四川的文化復蘇有開山之功。

注釋：

①［清］蔡冠洛.清代七百名人傳［M］.北京：中國書店，1984：1778.

②［清］李元度.國朝先正事略（下）［M］.長沙：岳麓書社，1991：1147-1148.

③李朝正，徐敦忠.彭端淑詩文注［M］.成都：巴蜀書社，1995：457.

④［清］顧炎武著.［清］黃汝成集釋.欒保群，呂力宗點校.日知錄集釋［M］.上海：上海古籍出版社，2006：910.

⑤⑥⑦彭端淑.雪夜詩談［M］.續(xù)修四庫全書1700冊.上海：上海古籍出版社，2002.

⑧李朝正，徐敦忠.彭端淑詩文注［M］.成都：巴蜀書社，1995：251.

［1］李朝正，徐敦忠.彭端淑詩文注［M］.巴蜀書社，1995.

［2］［清］張邦伸.錦里新編［M］.巴蜀書社，1984.

［3］［清］李元度.國朝先正事略［M］.岳麓書社，1991.

［4］李朝正.明清巴蜀文化論稿［M］.四川大學出版社，1997.

［5］李朝正.彭端淑的生卒年及思想初探［J］.四川大學學報，1980（04）.

［6］鄭林森.彭端淑是現(xiàn)丹棱縣人［J］.四川師范大學學報，1983（01）.

［7］徐敦忠.論彭端淑的教育思想［J］.天府新論，1988（01）.

［8］李朝正.深沉悲惋的情調(diào)鼎盛時期的哀音——彭端淑詩歌創(chuàng)作軌跡檢視［J］.社會科學研究，1995（01）.

［9］朱則杰.清詩史［M］.江蘇古籍出版社，2000.