近代中國大學(xué)校訓(xùn)的文化學(xué)解讀

鄔昭君

（武漢商學(xué)院，湖北 武漢 430056）

引言

從清末廢除科舉到逐步引進(jìn)西式現(xiàn)代教育制度，中國大學(xué)教育在20世紀(jì)初期到中期短時(shí)期內(nèi)建立了具有一定本土化的近代大學(xué)教育體系。大學(xué)教育是近代中國引進(jìn)西式教育的產(chǎn)物，歷史的不同以及地域文化與政治文化等方面的影響,民國時(shí)期大學(xué)在大學(xué)精神的建構(gòu)方面，游走于在傳統(tǒng)文化與西式文化之間，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，吸收了西方大學(xué)精神的部分理念，同時(shí)，又與近代中國大學(xué)教育特殊時(shí)期的歷史使命相結(jié)合，形成了大學(xué)各具特色的大學(xué)文化和大學(xué)精神，作為大學(xué)文化核心層的大學(xué)精神，又集中反映在校訓(xùn)方面，校訓(xùn)就成了各具特色的大學(xué)文化、不同時(shí)代政治文化、時(shí)代精神等文化諸方面交匯與融合的重要載體。

一、傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固

在諸多大學(xué)校訓(xùn)中，均可見傳統(tǒng)文化的影響。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，提出者為梁?jiǎn)⒊?914年梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A學(xué)子作了題為《君子》的演講。他用《周易》中“乾”、“坤”二卦的卦辭—“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”來對(duì)清華大學(xué)的育人目標(biāo)進(jìn)行闡述:乾象言君子自勵(lì)猶人之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊.且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博，無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。[1]梁?jiǎn)⒊ㄟ^闡發(fā)“君子”之義，提出:“他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會(huì)，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將誰屬?”此后，清華大學(xué)即以“自強(qiáng)不息，厚德載物”八字作為校訓(xùn)。

廈門大學(xué)成立之初，陳嘉庚即以“自強(qiáng)不息”作為校訓(xùn)，希望學(xué)生為追求理想和民族富強(qiáng)而堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。1921年林文慶接任擔(dān)任校長(zhǎng)，覺得，僅有良好的愿望而沒有腳踏實(shí)地的奮斗精神也是不夠的，只有將“自強(qiáng)不息”和“止于至善”結(jié)合起來才更完美。于是，廈門大學(xué)的校訓(xùn)最終確定為:“自強(qiáng)不息，止于至善?！眱删浞謩e來自儒家經(jīng)典?！白詮?qiáng)不息”出自《周易·乾》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝缸杂X地積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)、永不懈怠?！爸褂谥辽啤背鲎浴抖Y記·大學(xué)》:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”指通過不懈的努力，以臻盡善盡美而后才可停止。

1924年，國立廣東大學(xué)成立，孫中山親筆題寫了訓(xùn)詞:“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行?！毙Ｓ?xùn)出自《中庸》:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[2]明末清初思想家顧炎武提出“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“博學(xué)于文，行己有恥”，強(qiáng)調(diào)學(xué)、問、思與立志的統(tǒng)一。

二、西方近代思想影響深刻

從新文化運(yùn)動(dòng)開始，西方文化在中國逐漸得到傳播和認(rèn)可，胡適、陳經(jīng)序等人極力推崇西方文化，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，向傳統(tǒng)文化展開猛烈的沖擊。在這種文化環(huán)境下，一些大學(xué)校訓(xùn)中，也體現(xiàn)出了科學(xué)、自由、民主等西方文化的價(jià)值觀。潤(rùn)澤于歐風(fēng)美雨，留學(xué)歸國的教育家，大力宣傳與引進(jìn)了西方大學(xué)理念。曾留學(xué)德國北大校長(zhǎng)的蔡元培，1917年對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行改革，其指導(dǎo)思想是:“仿世界大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義?！盵3]提出“思想自由，兼容并包”的校訓(xùn)。

教育家馬相伯，為震旦學(xué)院制定了“崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理”的辦學(xué)宗旨。借鑒耶魯辦學(xué)理念和蔡元培辦學(xué)思想，李登輝為復(fù)旦大學(xué)提出“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”的辦學(xué)理念。1915年，李登輝仿美國名校制度為復(fù)旦制定校訓(xùn)，確定以“博學(xué)而篤志，切問而近思”作為校訓(xùn)。希望復(fù)旦學(xué)子不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且還要有遠(yuǎn)大的志向。馬相伯解釋為，中國人不但懶于行動(dòng)，尤其懶于思想，只重視記憶，在文化方面、經(jīng)濟(jì)方面、政治方面莫不如此。李登輝對(duì)校訓(xùn)的解釋為，引導(dǎo)學(xué)生為國家和人類進(jìn)步“服務(wù)”，后期演化為“服務(wù)、犧牲、團(tuán)結(jié)”的復(fù)旦精神。

1919年，燕京大學(xué)制定了“自由、博愛、民主”的辦學(xué)宗旨。1914—1920年，趙天麟任北洋大學(xué)校長(zhǎng)，根據(jù)北洋大學(xué)近20年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概括出“實(shí)事求是”的校訓(xùn)。1926年，湖南大學(xué)提出“實(shí)事求是，敢為人先”的校訓(xùn)，激勵(lì)師生追求真理、崇尚科學(xué)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，同時(shí)也彰顯出作為辛亥革命“首應(yīng)”之區(qū)的氣魄。

三、東西方文化兼容并蓄大學(xué)教育本土化

在東西方文化的二元對(duì)立中，有學(xué)者提出了兼容并蓄的觀點(diǎn)。著名學(xué)者吳景超，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)一味復(fù)古。中西文化是分不開的，中國本土文化與西方文化各有利弊、所長(zhǎng)?！安坏４嬷袊膬?yōu)美文化，也要采納西洋的優(yōu)美文化，有時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的文化，來適應(yīng)新的環(huán)境，或滿足新的要求”[4]。

一些政府官員和學(xué)者，提出了對(duì)中國本土文化建設(shè)的主張。1934年，陳立夫發(fā)表了《文化建設(shè)之前夜》演講，“吾國自五四運(yùn)動(dòng)以來，所有文化工作……大部分均系破壞工作，以致吾國固有之文化摧毀無余?！盵5]提出開展中國本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。同年，國民政府成立“中國文化建設(shè)協(xié)會(huì)”，陳立夫任理事長(zhǎng)，創(chuàng)立了會(huì)刊《文化建設(shè)》月刊。提出建設(shè)民族新文化的路徑:須先恢復(fù)固有的至大至剛至中至正的民族特性，再以禮義廉恥的精神，以形成堅(jiān)強(qiáng)的組織和紀(jì)律，再盡利用科學(xué)的發(fā)展，以創(chuàng)造人民所需關(guān)于衣食住行之資料，則民族之復(fù)興，當(dāng)在最近的將來。[6]1935年l月，陶希圣、何炳松、王新命、樊仲云等10教授，聯(lián)合發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》，提出了“中國本位文化”論，

在此之前，中國思想文化界已經(jīng)有了“回歸中國文化”和“西方文明破產(chǎn)”之爭(zhēng)，之后爆發(fā)了“力主中國文化路向派”和“力主西方文化路向派”持續(xù)十年之久的“東西文化觀”大論戰(zhàn)。1934年陳序經(jīng)出版《中國文化的出路》一書，也認(rèn)為中國文化“陳舊落后”，西方文化“先進(jìn)強(qiáng)大”，實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的必由之路是全盤西化。1929年胡適發(fā)表的《文化的沖突》，打出了全盤西化的旗幟，1935年發(fā)表《編輯后記》，把全盤西化作為中國文化建設(shè)的一種手段而非最終目的，最終仍然是實(shí)現(xiàn)中國本位文化。因后者把當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的諸多問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于中國傳統(tǒng)文化，漸占上風(fēng)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化有“了解之同情”、“溫情與敬意”的學(xué)者隨之進(jìn)行了回應(yīng)，“十教授宣言”即成為對(duì)此回應(yīng)的標(biāo)志性事件。認(rèn)為中國五千年形成的價(jià)值信仰已呈現(xiàn)整體性、根本性的坍塌與崩潰，對(duì)此必須從事“中國本位的文化建設(shè)”；西化派忽視了中國問題的特殊性，使中國深陷于國際文化侵略勢(shì)力的魔手之中。提出了進(jìn)行“中國本位的文化建設(shè)”的原則和方法。此外，在贊成或傾向于“中國本位文化”的觀點(diǎn)中，還有陳立夫主張“三民主義即中國本位之文化建設(shè)綱領(lǐng)”、釋太虛主張要有一種“國民性之道德精神”、張申府主張“中國化”的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

大學(xué)教育本土化思想對(duì)近代中國大學(xué)校長(zhǎng)、教授以及文化界、出版界人士影響頗大。經(jīng)過以蔡元培為代表的教育者艱苦努力，中國近代教育開始逐步向本土化轉(zhuǎn)變。

四、救亡圖存成為戰(zhàn)時(shí)文化主旋律

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，民族面臨生死存亡的抉擇，民族危機(jī)意識(shí)空前強(qiáng)烈，民族精神高度張揚(yáng)，全民族的抗戰(zhàn)積極性充分調(diào)動(dòng)起來，全民族凝聚力空前加強(qiáng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，救亡圖存，成為大學(xué)教育首要的歷史使命，大學(xué)校訓(xùn)也受到了這種文化氛圍的影響，師生克服困難，踏實(shí)教學(xué)，潛心學(xué)業(yè)，報(bào)效國家。這一時(shí)期成立的大學(xué)，在校訓(xùn)中有鮮明的反映。

抗戰(zhàn)初期，國民政府提出了“四維八德”的訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)和全國統(tǒng)一的校訓(xùn)?！八木S”指“禮、義、廉、恥”，“八德”指“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”?！拔覀円找眹袢烁?，必須有一致的標(biāo)準(zhǔn).在訓(xùn)育上要提出簡(jiǎn)單而共通的要目，訓(xùn)育上的實(shí)施細(xì)則，盡管可以因地域階段和學(xué)校性質(zhì)而分別訂定，但訓(xùn)育的目標(biāo)最好能作共通的決定.現(xiàn)在我們各級(jí)學(xué)校往往各自制定各校的校訓(xùn)，所取德目互有重輕，非常的不一致.我個(gè)人的意見認(rèn)為，總理忠孝仁愛信義和平的八德以及黨員守則，可訂為青年守則一致信守以外，所有全國各級(jí)學(xué)校，可以禮、義、廉、恥四字為共通的校訓(xùn)?！盵7]為文化教育的專制主義而推行的全國大學(xué)統(tǒng)一校訓(xùn)，使校訓(xùn)政治化、統(tǒng)一化，不利于大學(xué)的個(gè)性發(fā)展，但在抗戰(zhàn)特殊時(shí)期，舉全國之力共赴國難，必須有思想的統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)情景下仍有其一定可取的地方。

北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)遷往云南組建西南聯(lián)合大學(xué)，1938年制定了“剛毅堅(jiān)卓”的校訓(xùn)，激勵(lì)師生以堅(jiān)強(qiáng)的毅力去創(chuàng)造卓越。西北聯(lián)大確立了“公、誠、勤、樸”的校訓(xùn)，培養(yǎng)師生愛國、誠懇、勤奮、樸實(shí)的品質(zhì)，以期學(xué)有所成，為抗日救國多做貢獻(xiàn)。竺可楨為浙江大學(xué)制定了“求是”校訓(xùn)，要求學(xué)子追求真理，踏實(shí)求學(xué)。

1938年毛澤東為中國人民抗日軍事政治大學(xué)題寫了“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的校訓(xùn)。陜北公學(xué)的校訓(xùn)是“忠誠、團(tuán)結(jié)、緊張、活潑”，要求師生忠誠于革命事業(yè)，廣泛團(tuán)結(jié)各族人民共同抗戰(zhàn)，以緊張的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)，以活潑樂觀的態(tài)度對(duì)待生活與學(xué)習(xí)。魯迅藝術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)為:“緊張、嚴(yán)肅、刻苦、虛心”。華北大學(xué)的校訓(xùn)為“忠誠、團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、虛心”的校訓(xùn)。中國女子大學(xué)的校訓(xùn)則是:“緊張的學(xué)習(xí)，艱苦的生活，高尚的道德，互助的作風(fēng)?！?/p>

這時(shí)的校訓(xùn)，反映出戰(zhàn)時(shí)全民族形成的抗戰(zhàn)文化特點(diǎn)，愛國、忠誠、團(tuán)結(jié)、儉樸、勤奮成為主旋律，國家利益、民族意識(shí)得到了空前的張揚(yáng)，奮發(fā)有為、積極進(jìn)取成為了主旋律。作為民族文化主要繼承和弘揚(yáng)的大學(xué)校訓(xùn)，集中反應(yīng)了戰(zhàn)時(shí)文化的訴求。

五、政治文化影響深刻，大學(xué)教育難以獨(dú)立化

教育為政治服務(wù)，在民國時(shí)期，不同的執(zhí)政者的政治理念不同，教育理念相異，政治文化的多元性，直接反應(yīng)在校訓(xùn)方面。1912年1月孫中山就任南京臨時(shí)大總統(tǒng)，成立教育部，教育總長(zhǎng)蔡元培在《民立報(bào)》上發(fā)表了《對(duì)于新教育方針之意見》，提出了“五育并舉”的教育方針:“即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成其道德，而軍國民教育普及實(shí)利主義，則必以道德為本?！盵8]1912年7月，全國臨時(shí)教育會(huì)最終確定為:“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其德。”[9]使民國時(shí)代的教育迥異于君主時(shí)代。

共和肇始，教育宗旨摒棄了清末“忠君”、“尊孔”，宣布為:“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違?！庇纱耸剐Ｓ?xùn)的個(gè)性化張揚(yáng)成為可能。中華大學(xué)的校訓(xùn)為“成德、達(dá)材、獨(dú)立、進(jìn)取”，燕京大學(xué)的校訓(xùn)為“因自由得真理而服務(wù)”的校訓(xùn)，帶有鮮明的共和政體下追求民主、獨(dú)立、自由的價(jià)值取向。

袁世凱為復(fù)辟帝制，實(shí)行尊孔復(fù)古。1915年將教育宗旨改為:“愛國、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)?！盵10]“法孔孟”，是借孔孟之名，為復(fù)辟帝制尋找合法性?！敖湄潬?zhēng)”、“戒躁進(jìn)”，則是建立適應(yīng)帝制統(tǒng)治的道德觀，要求人們遵守其統(tǒng)治秩序，甘當(dāng)順民.帶有明顯的帝制文化色彩。

南京國民政府時(shí)期，施行“黨化教育”，在國民黨指導(dǎo)之下，把教育變成革命化和民眾化。把教育方針建筑在三民主義、建國方略、建國大綱等國民黨的根本政策之上。把學(xué)校的課程重新改組，以使與黨義不違背，并能發(fā)揚(yáng)黨義和實(shí)施黨的政策。[11]由此使各級(jí)各類學(xué)校教育“國民黨化”，為實(shí)現(xiàn)國民黨政治上的“一黨專制”構(gòu)建意識(shí)形態(tài)。1931年國民政府頒布《三民主義教育實(shí)施原則》，以孫中山的箴言為校訓(xùn):“校訓(xùn)之制成，應(yīng)根據(jù)或采用中山先生之遺訓(xùn)，并擇錄其嘉言鼓行，制作標(biāo)語，以資激勵(lì)?！盵12]

“民族獨(dú)立、民權(quán)普遍、發(fā)生發(fā)展”為三民主義的核心內(nèi)容，也由此衍生出校有校權(quán)。盡管國民政府有統(tǒng)一各級(jí)各類學(xué)校校訓(xùn)的意圖，但事實(shí)上各校均擁有制定校訓(xùn)的自主權(quán)。這些獨(dú)立治校的思想，均可通過民國時(shí)期一些高校的校訓(xùn)窺其一斑。

1934年，張伯苓將“公”和“能”作為南開精神，確立“允公允能，日新月異”為南開校訓(xùn)。認(rèn)為教育的最終目標(biāo)，就是克服中國的“愚、弱、貧、散、私”五病，培養(yǎng)學(xué)生“愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力。”[13]通過發(fā)展教育來培養(yǎng)救國人才。

蔡元培為實(shí)現(xiàn)教育的獨(dú)立化，曾嘗試將教育部改為教育院，但政治文化的影響深刻，嚴(yán)重制約著教育的獨(dú)立化，最終以蔡元培辭去教育部長(zhǎng)而告終。

六、結(jié)語

從文化學(xué)的角度對(duì)民國時(shí)期大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行審視，可以發(fā)現(xiàn)，東西方文化的交融、政治文化的制約、抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)時(shí)文化的主導(dǎo)等，均對(duì)中國大學(xué)文化產(chǎn)生重大影響，而承載了大學(xué)文化核心內(nèi)容——大學(xué)精神——的校訓(xùn)，更是集中反映了諸多文化的交合和變化。從民國時(shí)期大學(xué)校訓(xùn)中可以看出，作為西方教育體系的大學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)了較為成功的移植，從早期的模仿日本，到效法歐美，逐步建立起了中國自己的大學(xué)教育體系，并在建設(shè)過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了本土化?？梢哉f，中國在很短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到這樣的成就，早期的教育家功不可沒。但在建立過程中，也出現(xiàn)了一些問題，對(duì)西式教育形式上的模仿較多，而對(duì)大學(xué)精神的接受則略顯滯后。學(xué)術(shù)自由則被遺棄，很少在校訓(xùn)中覓其蹤影，反映出中國大學(xué)理念的嚴(yán)重缺失；對(duì)美育的表達(dá)較為欠缺。這也許與近代中國一直處于趕超的先天性有關(guān)。這種種不足，在以后的大學(xué)教育中逐步顯現(xiàn)。

[1]梁?jiǎn)⒊?君子[J],清華周刊,1914年11月10日第20期。

[2]四書五經(jīng)(上)[M]，岳硯書社1991年版，第11頁。

[3]張惠芬、金忠明:中國教育簡(jiǎn)史[M]，華東師范大學(xué)出版社，2001年版第460頁。

[4]吳景超:建設(shè)問題與東西文化[M]//中西文化和哲學(xué)爭(zhēng)論史，華東師范大學(xué)出版社1987年版，第147頁。

[5]陳立夫:文化建設(shè)之前夜[J]，華僑半月刊第46期，1934年5月1日。

[6]陳立夫:中國文化建設(shè)論[J]，文化建設(shè)第l卷第1號(hào)，1934年10月。

[7]民國教育部編:第二次中國教育年鑒(第六編)[M]，商務(wù)印書館1948年版，第55頁。

[8]我一:臨時(shí)教育會(huì)議日記[J]，教育雜志第4卷第6號(hào)，1912年。

[9]陳學(xué)詢:中國近代教育史教學(xué)參考資料(中冊(cè))[M]，人民教育出版社1987年版，第178頁。

[10]陳學(xué)詢:中國近代教育史教學(xué)參考資料(中冊(cè))[M]，人民教育出版社1987年版，第235頁。

[11]舒新城編:近代中國教育史料·補(bǔ)編[M]，中華書局1929年版，第5-11頁。

[12]民國教育部編:第一次中國教育年鑒[M]，開明書店1934年版，第19頁。

[13]高偉強(qiáng)等:民國著名大學(xué)校長(zhǎng)(1912-1949)[M]，湖北人民出版社2007年版，第245頁。