《紅樓夢(mèng)》霍譯本章回標(biāo)題翻譯的順應(yīng)研究

肖 斌

（湖南工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 株洲 412008）

篇章回目是古典章回體小說(shuō)最明顯的特點(diǎn)。篇章回目位于每章的正文之前，具有重要的導(dǎo)航作用［1］，是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻理解的前提和輔助劑。作為章回體小說(shuō)的典型代表之一，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的最高成就。因此，選題以1986年英國(guó)漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯全譯本為參照，依據(jù)語(yǔ)言順應(yīng)論，對(duì)《紅樓夢(mèng)》章回標(biāo)題翻譯的順應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行了分析研究。

1 理論介紹

“順應(yīng)論”（Adaptation Theory）是維索爾倫（Verschueren）在國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)成立時(shí)發(fā)布的工作綱領(lǐng)中首次提出的，并在1999年出版的Understanding Pragmatics一書(shū)中對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的描述，他認(rèn)為：“語(yǔ)言的使用是語(yǔ)言使用者基于語(yǔ)言內(nèi)部或外部的原因，在意識(shí)程度不同的情況下進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程?！闭Z(yǔ)言的選擇可以在任何的語(yǔ)言層次上同時(shí)發(fā)生，包括語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯、句式、篇章等等。語(yǔ)言使用過(guò)程中所做出的語(yǔ)言選擇必須順應(yīng)交際的環(huán)境和交際的對(duì)象。人們之所以能在語(yǔ)言使用中不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇，是因?yàn)槿祟?lèi)語(yǔ)言具有以下三個(gè)特點(diǎn)：變異性（variability）、商討性（negotiability）和順應(yīng)性（adaptability），其中，順應(yīng)性是語(yǔ)言使用過(guò)程的核心［2］。變異性是指語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性；商討性是指語(yǔ)言的選擇不是機(jī)械地或嚴(yán)格按照形式功能關(guān)系進(jìn)行的，而是在極為靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上做出的；語(yǔ)言的順應(yīng)性是指語(yǔ)言能夠讓其使用者從可供選擇的項(xiàng)目中作靈活的變通，以保證交際的圓滿成功［3］。

2 順應(yīng)理論在《紅樓夢(mèng)》章回標(biāo)題翻譯中的應(yīng)用

2.1 語(yǔ)言層面的順應(yīng)

2.1.1 詞匯順應(yīng) 漢語(yǔ)和英語(yǔ)在詞匯類(lèi)別的定義和分類(lèi)上存在明顯的差異，比如，英語(yǔ)里的實(shí)詞“副詞”在漢語(yǔ)中屬于虛詞。因此，譯者在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，必須對(duì)詞匯進(jìn)行靈活變換以順應(yīng)交際的需要。比如第二回的標(biāo)題為：賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府。譯文為：A daughter of the Jias ends her days in Yangchow city，And Leng Zi－xing discourses on the Jias of Rong－guo House。上句的“賈夫人”指林黛玉的母親，賈母的女兒賈敏；下句的“榮國(guó)府”是賈大家族之一。這里，“賈夫人”和“榮國(guó)府”的譯文都出現(xiàn)了增譯的現(xiàn)象。其中，賈母和賈敏都可以稱作賈夫人，為了避免歧義，譯者增加了原詞的內(nèi)容，滿足了讀者的閱讀需求；同時(shí)，根據(jù)文章內(nèi)容，賈大家族包括了榮國(guó)府和寧國(guó)府，這里譯文“Jias of”的出現(xiàn)更說(shuō)明了榮國(guó)府和賈府的關(guān)系。

2.1.2 句法順應(yīng) “所謂語(yǔ)序就是句子各個(gè)成分排列的先后次序?！保?］《紅樓夢(mèng)》章回標(biāo)題句法較特別，比如，第二回 “賈夫人仙逝揚(yáng)州城”，地點(diǎn)名詞“揚(yáng)州城”本來(lái)在句中是充當(dāng)狀語(yǔ)成分，卻被直接放置于動(dòng)詞后面。因此，翻譯時(shí)，譯者既要考慮原文的語(yǔ)序又要考慮交際的需要。比如第一百零二回的標(biāo)題為：寧國(guó)府骨肉病災(zāi)浸，大觀園符水驅(qū)妖孽。譯 文 為：Illness descends upon the Jia family in Ning－guo House，And charms and holy water are used to exorcize Prospect Garden。上句中，地點(diǎn)狀語(yǔ)“寧國(guó)府”置于句首，整句的意思是：賈珍和家人在寧國(guó)府相繼生病遇邪；下句中，地點(diǎn)狀語(yǔ)“大觀園”置于句首，整句意思是“賈赦在大觀園請(qǐng)人做法驅(qū)邪”。這里，譯者將上下句中的地點(diǎn)狀語(yǔ)都置于句子的末尾，因?yàn)椋谟⒄Z(yǔ)句法中，地點(diǎn)狀語(yǔ)的位置通常都在句尾。

2.1.3 修辭順應(yīng) 《紅樓夢(mèng)》章回標(biāo)題中的修辭方式大致來(lái)說(shuō)涵蓋了修辭的四大類(lèi)：“比說(shuō)，代說(shuō)，虛說(shuō)和曲說(shuō)”。［4］所謂修辭“是講加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的一般規(guī)律的科學(xué)”［4］，往往表達(dá)了復(fù)雜的人類(lèi)情感。因此，《紅樓夢(mèng)》章回標(biāo)題翻譯的霍譯本中，修辭的順應(yīng)數(shù)量最多。比如第三十三回的標(biāo)題為：手足眈眈小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻。譯文為：An en－vious younger brother puts in a malicious word or two，And a scapegrace elder brother receives a terrible chastisement。上句中的“手足”指代兄弟，這里，作者把兄弟比喻成手足，又借手足代替了所說(shuō)的事物，從修辭層面來(lái)說(shuō)，屬于漢語(yǔ)比說(shuō)里的借喻。從譯文來(lái)看，譯者用本體“弟弟”（原文指代賈寶玉的弟弟賈環(huán)）代替了喻體“手足”，并且直接使用了本體“弟弟”，減少了讀者因修辭產(chǎn)生的閱讀難度，在修辭層面做出了順應(yīng)。

2.2 非語(yǔ)言層面順應(yīng)

2.2.1 物質(zhì)世界順應(yīng) 物理世界主要是時(shí)間和空間的指示關(guān)系，也包含了交際者的身體姿勢(shì)、手勢(shì)和外表形象等。物理世界順應(yīng)是交際語(yǔ)境因素中的組成部分之一。［3］交際語(yǔ)境物質(zhì)世界的時(shí)間性體現(xiàn)在時(shí)間差異產(chǎn)生的語(yǔ)言模糊性；交際語(yǔ)境物質(zhì)世界的空間性體現(xiàn)在空間差異產(chǎn)生的語(yǔ)言模糊性。比如第七回的標(biāo)題為：送宮花賈璉戲熙鳳，赴家宴寶玉會(huì)秦鐘。譯文為：Zhou Rui＇s wife delivers palace flowers and finds Jia Lian pursuing night sports by day，Jia Bao－yu visits the Ning－guo mansion and has an agreeable colloquy with Qin－shi＇s brother。上句中，“賈璉戲熙鳳”是指男女之間的歡愛(ài)之事，譯者用“night sports”說(shuō)明時(shí)間本應(yīng)該是在晚上，但是，文章中的時(shí)間是在白天。因此，譯者在翻譯的時(shí)候用“by day”增加了時(shí)間的內(nèi)容，確定了故事發(fā)生的具體時(shí)間，正確達(dá)到了交際的目的。

2.2.2 社會(huì)世界順應(yīng) 社交世界指社交場(chǎng)合和社會(huì)環(huán)境對(duì)交際者言語(yǔ)行為所規(guī)范的原則和準(zhǔn)則。［3］由于中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家有著地理、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面的差異，因此，文學(xué)作品在這方面的表達(dá)也各不相同。比如第十六回的標(biāo)題為：賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路。譯文為：Jia Yuanchun is selected for g1orious promotion to the Imperial Bedchamber，And Qin Zhong is summoned for premature departure on the journey into Night。例句中的“黃泉路”是中國(guó)道教宗教術(shù)語(yǔ)?！包S泉”也叫九泉或者指人死后埋葬的地方，迷信的人指陰間。東亞人主要信佛教、道教、伊斯蘭教，而西方人主要信仰基督教。基督教則認(rèn)為人死后會(huì)直接根據(jù)生前的行為得到相應(yīng)的審判。如果把“黃泉路”直譯成 “the road of yellow fountain”或是“the road of HuangQuan”。譯文不能真正的滿足讀者閱讀需求，甚至違背某些規(guī)范和原則。同時(shí)，西方世界從不信鬼神之說(shuō)。相比，他們更相信上帝和靈魂。因此，譯者在翻譯時(shí)采用了意譯法，對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ǎ槕?yīng)了交際的需要。

2.2.3 精神世界順應(yīng) 精神世界包括靈魂、心靈、意識(shí)、意志、思想、理性和觀念等。如果交際雙方在認(rèn)知上存在差異，精神感受必然也會(huì)不一樣；同樣，審美觀的差異也會(huì)影響彼此對(duì)同一作品的解讀。事實(shí)上，為了達(dá)到交際目的，使接受者盡可能理會(huì)原語(yǔ)的信息內(nèi)容，譯者就不得不采用很多原則、方法和技巧［5］。比如第一百一十一回的標(biāo)題為：鴛鴦女殉主登太虛，狗彘奴欺天招伙盜。譯文為：A devoted maid renders a final service，and accompanies her mistress to the Great Void，A villainous slave takes his revenge，and betrays his masters into the hands of thieves。例句中 “狗彘”用來(lái)形容人格低下，品格極壞。在東方，“狗彘”本意指“狗”和“豬”，但被賦予了一種不好的意象，比如：狗彘不若，狼心狗肺；在西方，狗卻是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。他們賦予給“狗”的是積極的意象，比如：“l(fā)ove him love his dog”“Every dog has its day”因此，譯者用“villainous”代替了“doggy and piggy”，順應(yīng)了讀者的認(rèn)知世界，忽略了此處的比喻修辭，滿足了讀者的閱讀需求。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，翻譯是一種復(fù)雜的語(yǔ)言選擇過(guò)程，不僅受到語(yǔ)言自身內(nèi)部的影響，還應(yīng)考慮物理世界和與人類(lèi)生活密切相關(guān)的方方面面。只有譯文順應(yīng)了譯語(yǔ)語(yǔ)境的各種需要，成功的跨文化交際才有保證［6］。

［1］李彥昌.《水滸傳》章回標(biāo)題的英譯研究［D］.上海：上海師范大學(xué)，2011.

［2］戈玲玲.順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示兼論語(yǔ)用翻譯標(biāo)準(zhǔn)［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2002（3）：7－11.

［3］Verschueren，Jef.Understanding Pragmatics ［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

［4］周秉鈞.古漢語(yǔ)綱要［M］.湖南：湖南教育出版社，1987.

［5］耿智，劉英蘋(píng).論動(dòng)態(tài)順應(yīng)與翻譯［J］.上海翻譯，2011（2）：16－19.

［6］袁斌業(yè).語(yǔ)言順應(yīng)論對(duì)翻譯的啟示［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，18（5）：111－113.