蘇南地區(qū)高職院校中宗教文化滲透的調(diào)查研究

王 瑋， 朱 俊

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 物聯(lián)網(wǎng)工程系，江蘇 無(wú)錫 214153）

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)際間的各種合作與交流不斷增強(qiáng)，開(kāi)放領(lǐng)域也不斷拓寬。與此同時(shí)，文化交流越來(lái)越活躍，宗教信仰作為重要的社會(huì)意識(shí)，逐步深入到高校學(xué)生群體中。近些年來(lái)，隨著整個(gè)社會(huì)宗教熱的升溫，宗教向大學(xué)校園滲透的活動(dòng)有愈演愈烈之勢(shì)，且滲透的途徑多樣化、范圍廣泛化、手段隱蔽化。當(dāng)代大學(xué)生尚處于思想不太成熟的階段，而大學(xué)則是思想最活躍的地方，易受到各種文化、思潮的沖擊。在此影響下，信教大學(xué)生群體有擴(kuò)大的趨勢(shì)。［1］因此，認(rèn)真分析宗教文化向高校大學(xué)生中滲透的狀況，有針對(duì)性地分析宗教文化的滲透途徑，有助于高校提出防范宗教滲透的對(duì)策，有效遏制宗教在高校的發(fā)展，確保高校校園的穩(wěn)定有著極其重要的意義。

通過(guò)對(duì)蘇南五所高職院校部分大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查，運(yùn)用科學(xué)的分析方法，了解高職生宗教信仰的現(xiàn)狀，分析宗教信仰對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的影響，為高職院校今后如何開(kāi)展高職生信仰教育以及如何進(jìn)行思想引導(dǎo)提供參考。

1 調(diào)查結(jié)果

1.1 調(diào)查對(duì)象和調(diào)查方法

1.1.1 調(diào)查對(duì)象 選取江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院、無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等五所高職院校作為調(diào)查對(duì)象。

1.1.2 調(diào)查方法 本次調(diào)查采用以下兩種方式：一是問(wèn)卷調(diào)查。對(duì)五所高職院校的部分在讀高職生采取隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查的方法，問(wèn)卷運(yùn)用SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。此次問(wèn)卷調(diào)查共回收1158份，其中有效問(wèn)卷1134份，有效回收率為97.9%。二是通過(guò)與同學(xué)之間的交流、座談，了解同學(xué)們對(duì)于宗教信仰的看法。

1.2 高職生宗教信仰的現(xiàn)狀

1.2.1 高職生宗教信仰的基本態(tài)勢(shì) 接受調(diào)查的學(xué)生中，82.42%的學(xué)生不信仰宗教，17.58%的學(xué)生信仰宗教。以上數(shù)據(jù)表明，大部分高職生都能明確表示自己沒(méi)有任何宗教信仰，這充分表明了大多數(shù)高職生在政治信仰上的主流是健康向上的，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的取向是正確的，有宗教信仰的學(xué)生只是少部分。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論有無(wú)宗教信仰，不論政治面貌如何，大多數(shù)學(xué)生不知道黨員或者團(tuán)員是否能信教，表現(xiàn)出比較茫然的狀況。［5］

1.2.2 高職生宗教信仰的分布狀況 調(diào)查中，有15.29%的學(xué)生表示有皈依某種宗教的想法，在這部分學(xué)生中有45.86%的學(xué)生想皈依基督教，32.86%的學(xué)生想皈依佛教，這一數(shù)據(jù)與國(guó)內(nèi)其他研究數(shù)據(jù)有一些差異，差異在于國(guó)內(nèi)大多數(shù)地區(qū)皈依佛教的比例最高，而本次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示想皈依基督教的比例最高，究其原因在于，蘇南地區(qū)處于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，是西方宗教文化滲透的主要場(chǎng)所。［6］

1.2.3 高職生對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 圍繞對(duì)宗教的六種不同的認(rèn)識(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了四個(gè)選項(xiàng)，分別是：一種文化歷史現(xiàn)象；精神寄托、心靈的庇護(hù)；解釋世界現(xiàn)象的真理；愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。［4］經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，有79.28%的學(xué)生認(rèn)為“宗教是一種文化歷史現(xiàn)象”，這表明大學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是清醒的。但仍然有10.22%的學(xué)生認(rèn)為宗教是“精神寄托、心靈的庇護(hù)”，這表明目前有一些處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生過(guò)于追求物質(zhì)，精神活動(dòng)日益匱乏，這部分學(xué)生其實(shí)對(duì)宗教還是持寬容態(tài)度，在心理和行為上趨于認(rèn)同宗教，存在著較為明顯的“宗教曖昧”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在部分學(xué)生在思想觀念上認(rèn)同一些宗教的觀點(diǎn)。

1.2.4 高職生對(duì)宗教與黨內(nèi)信仰建設(shè)的態(tài)度 為了更好地了解高職生對(duì)于宗教與黨內(nèi)信仰的態(tài)度，我們?cè)O(shè)置了“您覺(jué)得宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間是否有矛盾”、“您覺(jué)得共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教”這兩個(gè)問(wèn)題，數(shù)據(jù)顯示有36.95%的學(xué)生認(rèn)為宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間沒(méi)有矛盾，32.77%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨員是可以信仰宗教的。這一結(jié)果表明：部分大學(xué)生在對(duì)于共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較模糊，缺乏對(duì)該問(wèn)題的主觀明確認(rèn)識(shí)，其根本原因在于當(dāng)代大學(xué)生無(wú)法把握住宗教與科學(xué)的區(qū)別，因此，如何運(yùn)用科學(xué)的方法培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)的探索成為當(dāng)前思想道德教育的重要任務(wù)。

1.2.5 高職生宗教觀念及其信仰形成的原因 為了解高職生宗教觀念及其信仰形成的原因，我們?cè)O(shè)置了“您最初接觸該宗教的動(dòng)機(jī)是”、“促使您正式皈依您所信仰的宗教的關(guān)鍵因素是 ”、“請(qǐng)問(wèn)您有沒(méi)有去過(guò)一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所”等問(wèn)題。在對(duì)“您最初接觸該宗教的動(dòng)機(jī)是”的回答中，39.21%的學(xué)生是受家庭成員影響，7.84%的學(xué)生是社交需求，17.64%的學(xué)生是心靈寄托，11.76%的學(xué)生是好奇。這說(shuō)明多數(shù)信教學(xué)生從小就耳濡目染，受家庭成員和親戚朋友的影響巨大，家長(zhǎng)的言行舉止在潛移默化中影響了孩子的思想發(fā)展和信仰選擇。另外，在親朋好友的介紹下，也逐步接觸到了宗教，在不知不覺(jué)中接受了宗教信仰；也有一部分學(xué)生是因?yàn)樘幱诤闷妫瑥膫?cè)面反映出學(xué)校的信仰理想教育還不到位；此外，還有一些學(xué)生是為了尋求心理寄托，表明他們?cè)谏钪懈械胶苊悦＃枰裰?，而宗教正迎合了他們的這種需求。處于青春期的當(dāng)代大學(xué)生，思想活躍而又敏感，他們中有相當(dāng)一部分人還沒(méi)有真正樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。不少學(xué)生對(duì)馬列主義的理論學(xué)習(xí)缺乏重視，更談不上用唯物主義辯證法的觀點(diǎn)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

1.2.6 對(duì)高職院校宗教教育現(xiàn)狀的調(diào)查 為更好地了解高職院校的宗教教育現(xiàn)狀，我們?cè)O(shè)置了“您覺(jué)得高校開(kāi)設(shè)宗教學(xué)選修課對(duì)大學(xué)生有何影響”。在回答中，47% 的學(xué)生選擇“有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，正確選擇自己的信仰”、24.45%的學(xué)生選擇“和自身信仰沒(méi)有直接關(guān)系”、14.25%的學(xué)生選擇“如果主講老師自己信仰，可能導(dǎo)致部分學(xué)生信仰”、14.2%的學(xué)生選擇“宗教學(xué)就是關(guān)于如何信仰宗教的學(xué)問(wèn)，因此開(kāi)設(shè)宗教學(xué)課程就是傳教”。這從一定程度上說(shuō)明，長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的高校中涉及宗教信仰教育時(shí)，一直是以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持無(wú)神論教育。在第一課堂為主陣地的理想信念教育中，大部分高校都采用了灌輸式和教條式的理論講解，沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)階段大學(xué)生頭腦靈活、信息接觸面廣的具體實(shí)際，僅僅采用概念化的傳授，說(shuō)教意味重，形式古板單調(diào)，內(nèi)容脫離實(shí)際，容易造成學(xué)生的心理逆反。另外，沒(méi)有深入地做好學(xué)生的思想政治教育工作，采用的教育形式單一、生硬，個(gè)性化的人文關(guān)懷不夠，造成學(xué)生對(duì)事關(guān)人類(lèi)發(fā)展的崇高理想、民族的共同理想、個(gè)人理想等相互關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，引起學(xué)生人生理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，使學(xué)生對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰失去信心，這時(shí)候宗教信仰就會(huì)乘虛而入。

2 宗教文化在高職生中滲透的途徑的調(diào)查研究

與普通高校學(xué)生相比，高職生表現(xiàn)出政治、思想的不成熟，價(jià)值取向的游移性，對(duì)宗教的本質(zhì)、消極的因素看不透徹，在思想意識(shí)中夸大了其中文化層面、和諧社會(huì)建設(shè)中積極的因素，他們對(duì)真善美有著強(qiáng)烈追求，同時(shí)也處于一個(gè)容易受到新事物誘惑的年齡。一些宗教人士正是利用了這些特點(diǎn)，打著“救苦救難、拯救世界”的幌子，以宗教信仰為借口，通過(guò)各種途徑想方設(shè)法向部分學(xué)生和老師宣傳邪惡的思想和錯(cuò)誤的觀念，企圖蠱惑涉世未深的學(xué)生，推行潛在的政治意圖，在這一過(guò)程中有目的、有計(jì)劃、有步驟地占領(lǐng)和控制社會(huì)主義思想陣地，消融和瓦解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，影響和同化在校大學(xué)生。［3］從調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)看，宗教向校園滲透的手法多種多樣，往往借助于宗教毫不相干的活動(dòng)進(jìn)行偽裝，且總會(huì)找出種種“合法”的理由，以便不易被識(shí)破，大體有以下幾種方式：

在大一新生報(bào)到之際，利用他們涉世未深且好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)進(jìn)入新生宿舍、發(fā)放傳單等形式進(jìn)行滲透。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有17.68%的學(xué)生認(rèn)為有人在大學(xué)校園中傳教，說(shuō)明他們?cè)诖髮W(xué)校園中間接或直接地接觸過(guò)宗教傳教人員。

通過(guò)舉辦針對(duì)在校大學(xué)生的大型非法聚會(huì)，伺機(jī)對(duì)他們進(jìn)行宗教滲透。部分大學(xué)生對(duì)宗教這種神秘未知事物和文化的好奇，以獵奇的心態(tài)接觸宗教活動(dòng)。根據(jù)與同學(xué)交流得知，每年圣誕節(jié)有大量的學(xué)生聚集教堂參加圣誕活動(dòng)，當(dāng)中有不少人只是出于好奇好玩。還有一些同學(xué)是經(jīng)同學(xué)、朋友介紹以體驗(yàn)的心態(tài)參加一次基督教的家庭聚會(huì)。

利用高職生在校外做兼職，而學(xué)校又難以管理的事實(shí)，對(duì)高職生進(jìn)行滲透。通過(guò)與一些同學(xué)交流得知，一些傳教分子利用學(xué)生找兼職心切的特點(diǎn)，提供發(fā)放與宗教有關(guān)的傳單、海報(bào)等工作，這些宣傳資料往往制作精美，在同學(xué)們不知情的情況下，經(jīng)常被其美麗的外表所誘惑，閱讀其內(nèi)容。

利用校園內(nèi)的學(xué)術(shù)沙龍、英語(yǔ)角等小型活動(dòng)，在學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，有意識(shí)地利用宗教布道來(lái)傳播西方宗教的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)在的大學(xué)生都盼望學(xué)好英語(yǔ)，想通過(guò)英語(yǔ)角去提高自己的口語(yǔ)水平，因此他們總會(huì)和不同的人認(rèn)識(shí)和接觸。宗教組織者正是利用大學(xué)生急于掌握英語(yǔ)口語(yǔ)的心理，混入英語(yǔ)角與大學(xué)生溝通、交流，進(jìn)而宣傳教義教規(guī)，達(dá)到其宣傳教義的目的。

利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、隨意型、快捷性和隱蔽性，西方宗教勢(shì)力通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行滲透，表現(xiàn)出鋪天蓋地、咄咄逼人，無(wú)孔不入之勢(shì)，有時(shí)候還會(huì)利用電子郵件、QQ群的形式向在校大學(xué)生大量散戶發(fā)動(dòng)宗教宣傳。通過(guò)這些手段去聯(lián)絡(luò)大學(xué)生，使宣傳效果更加迅速、高效。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也讓學(xué)生辨別不出其目的的真?zhèn)紊茞海邮芷饋?lái)更加容易。再加上網(wǎng)絡(luò)管理漏洞的存在，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教滲透也不易被人監(jiān)管和看視，這樣更有利于達(dá)到其傳教布道的目的。

總之，西方敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透的手法層出不窮，而且隨著科技的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一些新的滲透途徑將不斷涌現(xiàn)。因此，我們要時(shí)刻關(guān)注宗教領(lǐng)域的新情況和新問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，才能識(shí)破千變?nèi)f化的滲透手段來(lái)有效抵御宗教滲透。

3 高職生宗教信仰的新趨向

通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的全面分析，并結(jié)合近些年來(lái)有關(guān)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題研究數(shù)據(jù)，當(dāng)代高職生宗教信仰有以下幾個(gè)新趨向，值得我們防范。

3.1 高職生宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨向

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的學(xué)生比例在不斷上升，盡管有些學(xué)生自認(rèn)為信仰某個(gè)宗教，但他們未必都是堅(jiān)定的宗教信仰者，不可否認(rèn)的是，他們對(duì)宗教認(rèn)同的傾向性非常明顯，這也說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。

3.2 高職生宗教信仰具有盲目性和隨意性

在“有沒(méi)有去過(guò)一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所？”這一問(wèn)題上，表示“經(jīng)常去”的學(xué)生比例為4.8%，“偶爾去”的比例為18.97%，“去過(guò)一次”的比例為30.35%，“從沒(méi)去過(guò)”的比例為46.7%。而在“你去宗教場(chǎng)所的目的是？”這一問(wèn)題上，只有3.1%的學(xué)生是做宗教儀式，絕大部分學(xué)生只是觀光、祈福而已。這就說(shuō)明了絕大多數(shù)學(xué)生并不經(jīng)常出入宗教場(chǎng)所，極少參加宗教儀式，從嚴(yán)格意義上講，沒(méi)有達(dá)到信仰的程度。這些數(shù)據(jù)在一定程度上也）表明，那些自稱(chēng)信教的學(xué)生可能不一定真的有確定的宗教信仰，他只是短期內(nèi)對(duì)某個(gè)宗教比較感興趣而已。

綜上所述，宗教向大學(xué)校園的滲透活動(dòng)，不僅不利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，嚴(yán)重?cái)_亂了大學(xué)生的思想，阻礙了和諧校園的建設(shè)，在一定程度上沖擊了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不利于培育合格的社會(huì)主義接班人。因此，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，宗教向校園滲透，其實(shí)是西方敵對(duì)勢(shì)力企圖是基督教在我國(guó)取代以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，在文化上實(shí)現(xiàn)其“中國(guó)基督化”，在政治上自然也就是實(shí)現(xiàn)其“西化”、“分化”中國(guó)的企圖。由此可見(jiàn)，西方的這種宗教滲透從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化侵略，其政治惡意性與文化侵略性是結(jié)伴而行，是宗教滲透區(qū)別于正常的宗教交往和宗教傳播的最根本的特征。

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