音樂(lè)課堂中的人文精神植入

孫絲絲

（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

音樂(lè)作為諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的成員之一，早已在我國(guó)整個(gè)社會(huì)教育制度中形成了較為完整的教學(xué)機(jī)制。從專(zhuān)業(yè)院校到藝術(shù)院校再到綜合類(lèi)大學(xué)中的音樂(lè)學(xué)院（音樂(lè)系），這一人才培養(yǎng)模式已經(jīng)可以基本適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)中各個(gè)層次的要求。其中，一種有別于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院的情形是，綜合類(lèi)大學(xué)中音樂(lè)學(xué)院（音樂(lè)系）的老師通常要面對(duì)全校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的本科生開(kāi)設(shè)公共選修課程[1]，這類(lèi)課程一方面是綜合類(lèi)大學(xué)中所要提供的必要教學(xué)內(nèi)容，更重要的方面是這類(lèi)課程有利于提高學(xué)生的藝術(shù)精神追求、音樂(lè)鑒賞能力，同時(shí)加強(qiáng)他們知識(shí)儲(chǔ)備中的人文涵養(yǎng)。作為傳道、授業(yè)、解惑重陣的大學(xué)校園，一向以傳授學(xué)生基本知識(shí)為基礎(chǔ)，以開(kāi)拓學(xué)生的綜合能力為目標(biāo)，以塑造學(xué)生的精神境界為追求，因此，音樂(lè)欣賞課程已經(jīng)成為綜合類(lèi)大學(xué)人文素質(zhì)課程中的重要組成部分。

一、作為音樂(lè)學(xué)門(mén)類(lèi)的音樂(lè)欣賞課程：范疇與屬性

正如上文已經(jīng)提到的，音樂(lè)欣賞課程雖不在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校單獨(dú)開(kāi)設(shè)，但追溯該課程的本質(zhì)及內(nèi)容，它仍應(yīng)該屬于音樂(lè)學(xué)的范疇。[2]而作為人文學(xué)科（humanities）的音樂(lè)學(xué)，與其他同屬子學(xué)科（如語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等）一樣，都萌發(fā)于啟蒙運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)下的理性精神，并秉承了該學(xué)科中以關(guān)心人的價(jià)值和人的精神表現(xiàn)為中心的研究視閾，其中融入了對(duì)于歷史、社會(huì)文明、人類(lèi)意識(shí)形態(tài)等層面的多維度觀照。同時(shí)，《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》 中認(rèn)為，“音樂(lè)欣賞首先是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象,通過(guò)聆聽(tīng)的方式及其他輔助手段,得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)”，這句話(huà)不僅指出了音樂(lè)欣賞課程的教學(xué)目標(biāo)，而且表明了該課程的基本屬性——審美活動(dòng)。因此，音樂(lè)欣賞課程除了培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)認(rèn)知能力之外，仍需要對(duì)隱藏在音樂(lè)作品背后的人文背景、社會(huì)—?dú)v史語(yǔ)境等問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)地解析，在音樂(lè)與人文之間建立一條相互關(guān)聯(lián)的路徑，從而讓當(dāng)今的大學(xué)生們真正體驗(yàn)到音樂(lè)家們感性情感中的自然流溢、并了解音樂(lè)家們理性思維下那些賦予藝術(shù)作品永恒生命的人文情懷。

二、人文精神在音樂(lè)欣賞中的滲透方式：遞進(jìn)式植入

匈牙利哲學(xué)家卓爾坦曾經(jīng)指出：解釋音樂(lè)就意味著解釋那些蘊(yùn)藏在音樂(lè)材料之中的、代表著社會(huì)和人的那些內(nèi)容。該觀念中雖然未提及“人文精神”這一語(yǔ)匯，但卻直中靶心地觸及到了音樂(lè)作品中的人文精神問(wèn)題。我國(guó)學(xué)者郭乃安也在他的論文《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》中指出：唯有對(duì)人的研究，方能在“作品”與“背景”之間建立起有機(jī)的聯(lián)系。[3]由此，可以看出人文精神與音樂(lè)作品之間須臾不可分離的關(guān)聯(lián)。

早在2008 年，上海音樂(lè)學(xué)院楊燕迪教授在他的講座《莫扎特音樂(lè)中的人文價(jià)值》時(shí)就曾經(jīng)解釋過(guò)“人文”的含義以及音樂(lè)與“人文”的關(guān)系，他認(rèn)為：

“‘人’即人性，‘文’即文化。人文中所包含的真善美假惡丑，生老病死愛(ài)恨情仇，這些都是跟音樂(lè)息息相關(guān)的……如果你要問(wèn)人生的意義是什么，或者你要探尋生活的世界，知識(shí)的世界，甚至最根本的心靈和精神的世界，那么這些都是人文才能給予的。音樂(lè)用人文去解釋是很必要的?！盵4]

然而，課堂教學(xué)過(guò)程中人文精神的植入并不是一蹴而就的，相反應(yīng)該是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。這種遞進(jìn)式地植入，大致可以分為下列幾個(gè)層次。

（一）直觀感受中的背景化理解

在如今大學(xué)校園的音樂(lè)欣賞課程中，為了便于理解作品，教師們通常會(huì)用一些具有較強(qiáng)描述性的詞語(yǔ)來(lái)形容某個(gè)音樂(lè)作品的主題。例如，莫扎特的音樂(lè)作品是課堂中常講的曲目，如果僅僅將他的一些交響曲主題講解為“蓬勃的朝氣”、“清新氣息的明朗頌歌”或者“情緒憂(yōu)郁、焦躁”等，似乎顯得有些片面和表面化。西方著名音樂(lè)學(xué)者保羅·亨利·朗在其巨著《西方文明中的音樂(lè)》中，以他獨(dú)特的視角向我們這樣描述了莫扎特《D 大調(diào)第38交響曲》一開(kāi)始的引子：

“《D 大調(diào)第38 交響曲》有一個(gè)極不尋常的引子，它的情緒起伏不定，具有舞臺(tái)藝術(shù)典型的直接性；開(kāi)始的和弦是節(jié)慶氣氛，性格友善，讓人以為接下去是一個(gè)愉快的場(chǎng)景，但是氣氛突然變得陰暗起來(lái)，樂(lè)隊(duì)開(kāi)始敲出具有宿命意味的和弦，半音性的內(nèi)聲部在祈求慈悲，在小號(hào)和定音鼓暗藏的威脅中音樂(lè)終于安然屈從。從這個(gè)壓迫性的場(chǎng)景中，快板艱難浮現(xiàn)，切分式的伴奏遮蓋著一支祈求般的旋律。等主題轉(zhuǎn)至前景，一切都已決定，音樂(lè)咄咄逼人，一次生動(dòng)的對(duì)位爭(zhēng)論就此展開(kāi)?！盵5]

這段文字中的某些專(zhuān)業(yè)詞匯或許會(huì)對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生產(chǎn)生困擾，但作者對(duì)于引子所做出的類(lèi)似“歌劇場(chǎng)景”的形象比喻、對(duì)情緒氣氛飄忽不定的細(xì)致捕捉，卻可以瞬間讓學(xué)生抓住這一引子在整部作品中的地位和作用。雖然莫扎特的作品很多都被賦予“美麗”、流暢、明快”等辭藻，但如果結(jié)合莫扎特本人那不像世人想象中那么順暢的生命路程，再細(xì)細(xì)品味作品內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的音樂(lè)作品并不是難么簡(jiǎn)單。他真正想要訴說(shuō)的是他眼前所看到的真實(shí)世界，其中的痛苦歡樂(lè)、世間冷暖均或隱或顯地蘊(yùn)含在不同的音樂(lè)線(xiàn)條之中，形形色色的人物也似乎附著于不同性格、不同色彩的樂(lè)器之上，等待“戲劇”的開(kāi)場(chǎng)。這背后所暗含的正是那個(gè)時(shí)代人的所思、所想，作曲家通過(guò)自己獨(dú)特的手法將其感知的世界表達(dá)出來(lái)。

通過(guò)這樣的背景式輸入，在課堂中肩負(fù)導(dǎo)向性職責(zé)的音樂(lè)教師，便可真正地用自身的感性體驗(yàn)去感染學(xué)生、用個(gè)人的深層理解去牽引學(xué)生，從而引領(lǐng)學(xué)生完成直觀感受式的音樂(lè)欣賞。

（二）作品解讀中的意義融合

任何一部音樂(lè)作品都應(yīng)具有某種所要表達(dá)的意蘊(yùn)，所以對(duì)于這些內(nèi)在意義的解讀，就成為在直觀感受之后更深一層的理解維度。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為例，我國(guó)音樂(lè)中當(dāng)以古琴作品為傳遞中國(guó)古代文人哲思的典范，不論樂(lè)器本身還是音樂(lè)作品都融入了古人獨(dú)有的審美意義。首先，從這一樂(lè)器的形制上就已然看出人文精神的要義所在：“一張典型古琴的基本長(zhǎng)度是3 尺6 寸5 分，代表一年的365 天；琴身上有13 個(gè)取音的徽位，代表著12個(gè)月和一個(gè)閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽(yáng)，象征‘天圓地方’；琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩……象征著人身，一琴之中，天、地、人三才具足”[6]。由此可見(jiàn)，一張古琴，數(shù)個(gè)部位，都有著其特定的寓意，并包含著中國(guó)古人對(duì)宇宙、對(duì)自然、對(duì)人生的精辟理解。其次，把目光從琴本身移入音樂(lè)作品中，人文寓意則顯現(xiàn)得更為具體：郭沔的《瀟湘水云》所散發(fā)的是古人“滿(mǎn)紙煙霞”的自然氣息、孔子的《文王操》中則表達(dá)了他對(duì)于古代先賢的景仰之意，恒伊《梅花三弄》中所蘊(yùn)含的是“君子之交淡如水”的典故等等，這些都無(wú)疑表現(xiàn)出古琴音樂(lè)中敬人、敬自然、敬先賢等多樣的音樂(lè)內(nèi)在涵養(yǎng)和人文精神，這樣的意涵和情懷雖源自于在不同的古代文人、音樂(lè)家，但卻統(tǒng)一于古琴音樂(lè)之域，形成了其他音樂(lè)所不可比擬的整體音樂(lè)意義和人文特色。

上海音樂(lè)學(xué)院劉紅教授曾在講授中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)感嘆：音樂(lè)也是有口音的。即“口音”一詞是有著多元解釋的，不啻在語(yǔ)言學(xué)中指同一語(yǔ)種下不同詞匯的發(fā)音，在音樂(lè)中則可以指稱(chēng)同一音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)技法或音樂(lè)結(jié)構(gòu)下所呈現(xiàn)的不同情感寓意——每一位作曲家都有其獨(dú)有的音樂(lè)“口音”，而將這樣的“口音”置于更大的環(huán)境之下時(shí)，就會(huì)匯集成某個(gè)時(shí)代的整體性意義體現(xiàn)和獨(dú)特的人文精神，我國(guó)古琴音樂(lè)就是這一情形的集中體現(xiàn)。

通過(guò)以上這一意義融合式的音樂(lè)解讀，不僅能夠讓學(xué)生更為廣泛地接觸音樂(lè)作品，而且可以更多地了解、感受到一個(gè)民族獨(dú)有的文化特色以及它在音樂(lè)中的具體顯現(xiàn)。

（三）文化語(yǔ)境中的深入感悟

語(yǔ)境（context）這一概念最早是1923 年由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）提出來(lái)的，同時(shí)他還區(qū)分出兩種語(yǔ)境類(lèi)型，一類(lèi)是“情景語(yǔ)境”，另一類(lèi)是“文化語(yǔ)境”。與音樂(lè)相關(guān)的語(yǔ)境必然是后者——文化語(yǔ)境。美國(guó)音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華·T·科恩（Edward T.Cone）在其著作《作曲家的人格聲音》 中這樣寫(xiě)道：“音樂(lè)的語(yǔ)境與人文性的語(yǔ)境互相纏繞，不可分離……沒(méi)有語(yǔ)境，就沒(méi)有內(nèi)容。然而，音樂(lè)中總會(huì)有語(yǔ)境，于是，便也總會(huì)有內(nèi)容。”[7]因此在特定的語(yǔ)境中解析音樂(lè)作品，會(huì)對(duì)其中的意蘊(yùn)了解得更為明晰、徹底。

例如，莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》中，那些無(wú)可比擬的歌唱性旋律以及從獨(dú)唱到重唱、合唱的精妙處理早已被世人贊嘆不已，除了這些演唱段落所表現(xiàn)出的各個(gè)角色的悲歡離合和喜怒哀樂(lè)之外，莫扎特還向我們展現(xiàn)除了“某種秘而不宣的人生哲學(xué)與豁達(dá)超越的生命態(tài)度”[8]。劇中的處理方式與作曲家本人的思想境界有著密切的關(guān)聯(lián)：莫扎特是地道的18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有著啟蒙運(yùn)動(dòng)影響下獨(dú)特的寬容、睿智、超脫和達(dá)觀，他即便是對(duì)生活產(chǎn)生嚴(yán)重地懷疑，也不會(huì)放棄憧憬、追求，更不會(huì)陷入絕望、不會(huì)走向暴怒。因此，他的音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格是存在于18 世紀(jì)的社會(huì)語(yǔ)境和歷史時(shí)空之中的，是那個(gè)時(shí)代中作曲家對(duì)于人性、世界進(jìn)行思考時(shí)的體驗(yàn)與感悟。在他的歌劇作品中，人們可以通過(guò)各個(gè)唱段看到他對(duì)人性弱點(diǎn)的透視和理解，而這些創(chuàng)作思想無(wú)一不是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響而形成的。更為重要的是，時(shí)至今日當(dāng)人們重新審視作曲家通過(guò)音樂(lè)作品表達(dá)出來(lái)的這種心靈感受和人生態(tài)度時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些生命體驗(yàn)和處事方式在我們當(dāng)代社會(huì)中仍然具有強(qiáng)烈的可參照性。

通過(guò)以上引入文化語(yǔ)境式的講解方式，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生體悟彼時(shí)社會(huì)中的意識(shí)環(huán)境和作曲家的創(chuàng)作心境，而且有利于跨越傳統(tǒng)、連接現(xiàn)代，使彼時(shí)通向此時(shí)、并成為此時(shí)的內(nèi)在組成。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)欣賞課程中的教師，無(wú)疑是某個(gè)特定時(shí)空環(huán)境中的音樂(lè)解析者，他（她）可以從各種維度、角度對(duì)作品進(jìn)行闡發(fā)——可以是對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)、人格人性的理解，可以是對(duì)作品歷史環(huán)境或者創(chuàng)作土壤等背景的理解，還可以聯(lián)系到與音樂(lè)作品相關(guān)的間接知識(shí)例如樂(lè)器、樂(lè)制、接受史等。將人文精神貫穿于從易到難、從聆聽(tīng)到懂得、從感性體驗(yàn)到理性解讀的過(guò)程之中，在傳授學(xué)生基本知識(shí)的同時(shí)，又于一定層面上塑造了學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知、審美能力和精神境界，以“懂”音樂(lè)來(lái)替代純粹的“聽(tīng)”音樂(lè)，從而達(dá)到提升大學(xué)生人文涵養(yǎng)的目的。

[1]張建強(qiáng).關(guān)于在普通高校音樂(lè)欣賞課中滲透多元音樂(lè)文化的思考[D].北京：首都師范大學(xué)碩士論文，2007.

[2]中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.

[3]郭乃安.音樂(lè)學(xué),請(qǐng)把目光投向人[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1991（2）：16-21.

[4]楊燕迪.莫扎特音樂(lè)的人文價(jià)值[EB/OL].http://musicology.cn/lectures/lectures_799.html.

[5]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂(lè)[M].楊燕迪,顧連理等,譯.貴州人民出版社，2000:398.

[6]田青.“古琴的人文精神”[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2010(4)：8.

[7]愛(ài)德華·T·科恩.作曲家的人格聲音[M].何弦,譯.楊燕迪,校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：175.

[8]楊燕迪.聽(tīng)莫扎特三境[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：288.