基于價(jià)值主體性視角的武術(shù)發(fā)展思索

□ 楊浩 王言群（臨沂大學(xué)體育學(xué)院 山東 臨沂 276000）

遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中逐漸積累起來(lái)的劈、砍、刺的技能是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年的浸潤(rùn)與洗禮，已發(fā)展成為中國(guó)體育重要的有機(jī)組成部分。今后該如何發(fā)展是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。從價(jià)值主體性的視角剖析武術(shù)價(jià)值問(wèn)題，圍繞具體條件下的價(jià)值主體的具體需要打造和發(fā)展武術(shù)，讓中華武術(shù)能夠更健康、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去，讓有著鮮明中華民族傳統(tǒng)特色的武術(shù)煥發(fā)出新的時(shí)代活力。

1、價(jià)值主體性與武術(shù)價(jià)值

研究武術(shù)價(jià)值，首要的問(wèn)題是要明確“價(jià)值”的本質(zhì)與內(nèi)涵。價(jià)值是主體依據(jù)自身的需要對(duì)客體做出的一種判斷，價(jià)值表述的是主體與客體的一種關(guān)系。從價(jià)值論角度，發(fā)生價(jià)值關(guān)系的主體與客體，可以稱(chēng)之為“價(jià)值主體”與“價(jià)值客體”。沒(méi)有進(jìn)入主體需要范圍的客體不會(huì)成為 “價(jià)值客體”，客體是因?yàn)橹黧w需要成為“價(jià)值客體”的。價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生是建立在主體需要基礎(chǔ)上的，這就是價(jià)值的主體性?！岸脙r(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，就要能夠在每一具體的場(chǎng)合具體地認(rèn)識(shí)和鑒別各種不同的價(jià)值，結(jié)合特定的主體、對(duì)象和條件來(lái)說(shuō)明他們的基礎(chǔ)和特征，即運(yùn)用主體分析方法，掌握‘從實(shí)際出發(fā)’和‘具體問(wèn)題具體分析’這一唯物辯證法的活的靈魂。”從價(jià)值哲學(xué)的主體性角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)價(jià)值是在主體需要與客體屬性之間效用關(guān)系的不斷生成中所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

2、從不同主體的需要來(lái)看武術(shù)的發(fā)展

2.1、從個(gè)體需要的角度來(lái)看武術(shù)的發(fā)展

強(qiáng)身健體應(yīng)該是普通武術(shù)人的普遍需要。武術(shù)發(fā)展應(yīng)遵循“健身需要”和“強(qiáng)身需要”。

大量的生理學(xué)和心理學(xué)的研究表明，長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)武術(shù)可以使人心身健康，提高修養(yǎng)，精力充沛，使人的性情變得剛毅柔和，達(dá)到心理和生理的平衡，從而使人體達(dá)到益壽延年的作用。因此，在武術(shù)教學(xué)、鍛煉、動(dòng)作的編排，以及動(dòng)作類(lèi)型上面，都需要“健身”尺度。

另一方面，武術(shù)是屬“武”的，攻防技擊的人體動(dòng)作使得武術(shù)稱(chēng)其為“武”術(shù)。在現(xiàn)階段，和諧社會(huì)是全社會(huì)努力建設(shè)的目標(biāo)，還不是現(xiàn)實(shí)。一副強(qiáng)壯的身板也就成為防身克敵的自然需要。因此，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中、鍛煉過(guò)程中，需要講解、琢磨武術(shù)動(dòng)作的攻防技擊含義，并能夠“學(xué)以致用”，發(fā)揮武術(shù)的防身功能。

2.2、從群體需要的角度來(lái)看武術(shù)的發(fā)展

從主體需要的角度，作為武術(shù)價(jià)值主體的群體主體主要包括學(xué)校、武術(shù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)、軍警人員等類(lèi)別。

（1）學(xué)校武術(shù)。學(xué)生是武術(shù)傳承與發(fā)展的主陣地。但是，“大多數(shù)學(xué)生喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)狀在學(xué)校還是普遍存在。武術(shù)事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于“武術(shù)人”。要想在學(xué)校發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，就必須得到絕大多數(shù)學(xué)生的青睞，要激發(fā)他們參加武術(shù)運(yùn)動(dòng)的積極性，要讓他們知道武術(shù)運(yùn)動(dòng)和其他體育運(yùn)動(dòng)一樣能終身受益。由于武術(shù)的地域性特征，不同區(qū)域的學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的編排上也應(yīng)該有所側(cè)重，不要讓學(xué)生認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)博大精深，很難學(xué)習(xí)。在教學(xué)的方式或方法上應(yīng)當(dāng)由簡(jiǎn)入繁，根據(jù)學(xué)生自身的身體素質(zhì)和興趣選擇不同的武術(shù)類(lèi)型，這樣才能讓學(xué)生有習(xí)武的沖動(dòng)。

（2）武術(shù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)?，F(xiàn)代武術(shù)一般有兩種形式，即武術(shù)套路和武術(shù)散打。相應(yīng)的武術(shù)隊(duì)運(yùn)動(dòng)員分為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員和武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員。那么，武術(shù)隊(duì)運(yùn)動(dòng)員他們最大的需要就是在比賽中把武術(shù)動(dòng)作做到極致拿到冠軍，這屬于競(jìng)技體育的內(nèi)容，即通常講的“競(jìng)技武術(shù)”。武術(shù)套路是常常以踢、摔、拿、打、擊、刺等技術(shù)動(dòng)作為素材，遵循著動(dòng)靜疾徐，攻守進(jìn)退，虛實(shí)剛?cè)岬雀衤山M成的一種運(yùn)動(dòng)群。武術(shù)散打是指兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員按照一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)競(jìng)技中的踢、打、摔和防守等多種方法，進(jìn)行徒手對(duì)抗的一項(xiàng)現(xiàn)代體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，它是以格斗對(duì)抗形式為主要表現(xiàn)。競(jìng)技武術(shù)需要遵循現(xiàn)代競(jìng)技體育科學(xué)訓(xùn)練方法，追求“更高、更快、更強(qiáng)”，以攻防技擊含義的武術(shù)動(dòng)作為載體，展現(xiàn)人體的極限運(yùn)動(dòng)能力。

（3）軍警人員。根據(jù)軍隊(duì)的需要，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)除去一定的智謀以外，決定勝敗的關(guān)鍵因素是每個(gè)士兵武藝的高低。隨著火器在軍事上的廣泛運(yùn)用，冷兵器退出軍事舞臺(tái)，武術(shù)的技擊功能在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)把往日的輝煌拋之腦后，但是，武術(shù)技擊格斗仍在軍警、公安工作中廣泛應(yīng)用。

3.3、從人類(lèi)需要的角度來(lái)看武術(shù)的發(fā)展

從整個(gè)人類(lèi)的需要的角度來(lái)看，武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)生、發(fā)展后形成的，將文化與體育運(yùn)動(dòng)融為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)的國(guó)際傳播不僅是發(fā)揮武術(shù)的健身功能，滿足人類(lèi)的健身需求，而且可以弘揚(yáng)中國(guó)文化，宣傳中國(guó)形象，提升中國(guó)的“文化軟實(shí)力”。

3、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)的發(fā)展變化隨著具體的、社會(huì)歷史的主體需要變化而變化，不同分類(lèi)或?qū)哟蔚闹黧w的需要不同，武術(shù)的發(fā)展方向自然也就不相同。主體對(duì)武術(shù)的需要是具體的、有針對(duì)性的，必須“具體問(wèn)題具體分析”，“具體主體具體對(duì)待”，圍繞具體條件下的價(jià)值主體的具體需要打造和發(fā)展武術(shù)，使武術(shù)發(fā)展更具體化和多元化。

[1]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.