生態(tài)文明視域下對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)“財(cái)富充分涌流”特征的理解

解保軍

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

最近幾年，關(guān)于“共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”，經(jīng)常會(huì)遇到有人提出這樣一些問題:在地球自然資源有限的前提條件下，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富能達(dá)到充分涌流嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)是要無(wú)限度地增加社會(huì)財(cái)富嗎？是要無(wú)限度地?cái)U(kuò)張社會(huì)生產(chǎn)力嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富會(huì)遇到自然資源有限性的限制嗎？“按需分配”不會(huì)刺激人們的消費(fèi)欲望而導(dǎo)致破壞生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)異化嗎？

筆者認(rèn)為，這些問題是在全社會(huì)生態(tài)環(huán)境意識(shí)萌醒、建設(shè)生態(tài)文明成為社會(huì)共識(shí)的大背景下正常的理性訴求，是生態(tài)意識(shí)深入人心的理論表達(dá)。在以往，關(guān)于“共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”，比較注重對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的論述，給人們描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”的美好畫卷。然而，在人們?nèi)找骊P(guān)注生態(tài)環(huán)境問題、生態(tài)意識(shí)日益強(qiáng)化的今天，我們就不能回避人們提出的上述問題，而應(yīng)當(dāng)在建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，對(duì)這些問題給予回答。

一、正確理解經(jīng)典作家對(duì)“財(cái)富充分涌流”觀點(diǎn)的表達(dá)

在全面批判資本主義的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，其中最主要的特征就是“社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配”。關(guān)于這一特征，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有過(guò)經(jīng)典的表述，他說(shuō):“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能按需分配！”［1］恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中明確指出，“財(cái)產(chǎn)公有”制度不是任何時(shí)候都可以實(shí)現(xiàn)的，它必須建立在因發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等而產(chǎn)生的大量的生產(chǎn)力和生活資料的基礎(chǔ)之上，建立在因使用機(jī)器、化學(xué)方法和其他輔助手段而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料無(wú)限增長(zhǎng)的可能性的基礎(chǔ)之上［2］373。馬克思恩格斯在他們合寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，同樣把資本主義創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富和巨大的生產(chǎn)力視為共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)要以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提，這是毫無(wú)疑問的。

現(xiàn)在的問題是，我們應(yīng)當(dāng)如何正確地理解馬克思恩格斯的上述觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，他們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的描述，在理論上有很強(qiáng)的針對(duì)性和批判性，是在與各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)中、論戰(zhàn)中來(lái)表達(dá)其思想的。因此，這種論戰(zhàn)性的觀點(diǎn)的表達(dá)就需要直接性、鮮明性。同時(shí)，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理論是用來(lái)武裝工人階級(jí)的，是一種政治性的話語(yǔ)體系。在當(dāng)時(shí)，工人階級(jí)的文化水平和理論修養(yǎng)普遍有限，怎樣用工人階級(jí)容易理解的話語(yǔ)和表達(dá)方式來(lái)宣傳革命的理論以及自己的主張，是馬克思恩格斯一貫注意的文風(fēng)。

要讓工人階級(jí)明確自己的階級(jí)使命，培養(yǎng)他們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)和向往感，建立起對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的情感憧憬，為此而突出共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富的特征是十分必要的，這種簡(jiǎn)單明白的理論闡述容易引起工人階級(jí)的共鳴并被工人階級(jí)所接受。同時(shí)，我們要理解馬克思主義經(jīng)典作家在描述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)特征時(shí)的時(shí)代背景和歷史條件。他們提出的未來(lái)社會(huì)產(chǎn)品將會(huì)是“極大”豐富，物質(zhì)財(cái)富將“充分涌流”的觀點(diǎn)，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品還十分匱乏的時(shí)代講的，充分反映了人們對(duì)生產(chǎn)力極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富充分涌流的內(nèi)心渴望和美好愿景。這種對(duì)未來(lái)社會(huì)特征形象化、生動(dòng)化的描述激發(fā)起人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)美好藍(lán)圖的渴望，是社會(huì)發(fā)展無(wú)限“展開”能力的一種可能性的表達(dá)。所以，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們想象的物質(zhì)財(cái)富當(dāng)然是越多越好，還談不上對(duì)物質(zhì)財(cái)富“極大豐富”進(jìn)行限制的問題。換句話說(shuō)，我們?cè)诶斫怦R克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)特征的論述時(shí)，要還原理論背景，切實(shí)把握他們理論的本真，而不是用當(dāng)代社會(huì)面臨的生態(tài)問題去拷問、指責(zé)他們的理論。

二、生態(tài)文明視域下對(duì)“財(cái)富充分涌流”、“財(cái)富極大豐富”命題的反思

在人類社會(huì)生態(tài)意識(shí)普遍覺醒的今天，如何從生態(tài)文明視域看待馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的描述，的確是值得人們重視的問題，這對(duì)于我們正確理解馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理論、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念以及回答人們的種種疑問都是很有必要的。

在人與自然的矛盾關(guān)系中，曾幾何時(shí)，人是弱者，而自然界是強(qiáng)者。正如馬克思所說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！保?］所以，為了擺脫這樣弱勢(shì)的地位，人們總是拼命發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，拼命增加社會(huì)財(cái)富。現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系發(fā)生了很大變化，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量大大強(qiáng)化了對(duì)自然的控制和掠奪，人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力有了極大的提升。在一定程度上，人類已經(jīng)成為了強(qiáng)者，而自然界成為了弱者。所以，“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”和“按照美的規(guī)律來(lái)建造”大自然的任務(wù)（馬克思語(yǔ)）就在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生了，這是時(shí)代面臨的新問題。在這種情況下，我們?nèi)祟惸軌虿活櫼磺械厝ピO(shè)想和祈求共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)展嗎？能夠迷醉于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜嗎？

事情當(dāng)然不是這樣！在建設(shè)生態(tài)文明的今天，從馬克思主義理論的真髓出發(fā)，我們完全可以對(duì)上述問題有全新的理解。

在馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件，人們對(duì)此不能機(jī)械地加以理解。所謂“極大豐富”不是無(wú)限制的，而是相對(duì)于人們的實(shí)際需要來(lái)說(shuō)的，是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以提供足夠滿足所有人的需要的產(chǎn)品規(guī)模，并不是隨意而抽象地設(shè)想為越大越多越好。共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則是“按需分配”，很多人對(duì)此深為懷疑。其實(shí)，不要以為“按需分配”就是縱容人們的消費(fèi)欲望，不要以為它就是最浪費(fèi)、需要最多物質(zhì)財(cái)富的分配方式。事實(shí)上，只有超出了人們真實(shí)需要的異化消費(fèi)才是破壞生態(tài)環(huán)境的，才是不可持續(xù)的，而“按需分配”在共產(chǎn)主義社會(huì)很可能是最節(jié)省、最不需要更多消費(fèi)品的分配方式。到那時(shí)，社會(huì)完全沒有了物質(zhì)匱乏之憂，人們的精神境界大大提高，精神消費(fèi)成為了人們消費(fèi)的主要方面，高層次精神需要的滿足大大改變了人們的財(cái)富觀。所以，那時(shí)的人們沒有必要無(wú)限制地追求生產(chǎn)力的擴(kuò)張和財(cái)富的堆積。

人們都知道，“要么積累，要么死亡”，追求物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力無(wú)限增長(zhǎng)的恰恰是資本主義的邏輯，而不是共產(chǎn)主義的邏輯。資本家無(wú)限度地追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，客觀上逼迫著他們?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)，根本不考慮生產(chǎn)的真正目的和人們的真實(shí)需要。這樣的生產(chǎn)必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告的問世就宣告了資本主義生產(chǎn)方式的“死刑”。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的生產(chǎn)目的不同于資本主義，不會(huì)為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，更不會(huì)為了追逐利潤(rùn)而拼命地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)是理智的、符合生態(tài)原則的，人們可以自覺地控制生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)的規(guī)模，充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)的環(huán)境后果。正如馬克思所說(shuō):“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］

從生態(tài)的視角審視共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，人口問題也是一個(gè)不可回避的問題。有人擔(dān)心，到那時(shí)，隨著社會(huì)財(cái)富的極大豐富，消費(fèi)品的供應(yīng)不成問題，這勢(shì)必導(dǎo)致人口的增多，從而給環(huán)境帶來(lái)更大的壓力。那么，共產(chǎn)主義社會(huì)中人口是否可以無(wú)限制地增長(zhǎng)呢？肯定不是的。因?yàn)椋菚r(shí)的人類可以自覺控制人自身的生產(chǎn)即人口的增長(zhǎng)。正如恩格斯所說(shuō):“如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那么正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無(wú)困難地做到這點(diǎn)?！保?］由于物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這“兩種生產(chǎn)”得到了合理的調(diào)控，人與自然緊張的關(guān)系大大舒緩，人與人的和諧、人與自然的和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。

人類追求人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的利用和改造，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)處理人與自然的關(guān)系。那時(shí)的人們生態(tài)意識(shí)普遍提高，對(duì)大自然的開發(fā)和利用完全控制在大自然可以承受的范圍內(nèi)，保護(hù)自然、修復(fù)自然的生產(chǎn)能力達(dá)到了很高的程度，完全可以實(shí)現(xiàn)“環(huán)境友好型和資源節(jié)約型”的社會(huì)理念。

高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征，關(guān)于這一點(diǎn)，有人也有疑問，即共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是否也會(huì)遇到自然資源的限制和約束呢？我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，不可避免會(huì)遇到自然資源的限制和約束問題，共產(chǎn)主義社會(huì)也概莫能外。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)能有效地解決這個(gè)問題。因?yàn)?，第一，共產(chǎn)主義社會(huì)不追求無(wú)限制的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，不以物質(zhì)財(cái)富的累積為目的，也不以炫耀消費(fèi)為時(shí)尚。所以，那時(shí)的生產(chǎn)力不會(huì)給自然界造成過(guò)大的壓力。第二，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為解決“資源瓶頸”問題提供了更加廣闊的前景。現(xiàn)在的“資源瓶頸”問題是以現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)水平和開采利用條件為考量的，是就人類已知的、正在使用的自然資源來(lái)講的。隨著科學(xué)技術(shù)尤其是綠色技術(shù)的發(fā)展，人類可以開辟新的自然資源，可以更好地循環(huán)利用各種資源。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類不會(huì)發(fā)生能源枯竭的危機(jī)。第三，人與自然的關(guān)系也將發(fā)生根本變革，親近自然、關(guān)愛自然的理念成為社會(huì)共識(shí)，人類真正可以做到“詩(shī)意般地棲居”在大自然的懷抱中。第四，共產(chǎn)主義社會(huì)的生活方式、消費(fèi)方式、居住方式和交通方式等方面都將更加符合生態(tài)原則，人們充分認(rèn)識(shí)到自然簡(jiǎn)約生活的價(jià)值，那種對(duì)自然的野蠻征服、炫耀財(cái)富、暴殄天物的異化消費(fèi)等不生態(tài)不健康的生活方式將逐步消失。

三、共產(chǎn)主義是社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)文明的完美統(tǒng)一

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，“人與人的和諧”和“人與自然的和諧”這兩大社會(huì)任務(wù)只有在共產(chǎn)主義條件下才能完成。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義有這樣一段論述:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［2］120在這里，馬克思清晰地表達(dá)了“共產(chǎn)主義”、“人道主義”和“自然主義”三位一體的思想，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“兩個(gè)和諧”高度統(tǒng)一的社會(huì)。

所以，任何從生態(tài)環(huán)境和自然資源等角度對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的質(zhì)疑和拷問都是站不住腳的，即使在生態(tài)意識(shí)覺醒和建設(shè)生態(tài)文明的今天，在人類面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的壓力面前，我們也不應(yīng)當(dāng)從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)詆毀馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，更不應(yīng)當(dāng)用自然資源有限論來(lái)論證共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)。恰恰相反，即使從生態(tài)環(huán)境的角度考慮問題，我們也要堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:305－306.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:35.

［4］馬克思.資本論:第3卷（上）［M］.北京:人民出版社，1975:926－927.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第35卷［M］.北京:人民出版社，1979:145.