朱熹的讀書之道及其現(xiàn)代價值

李惠娥

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

在不斷提倡文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下，各種旨在培養(yǎng)文化自覺、提高文化自信的讀書文化節(jié)不斷涌現(xiàn)。讀書文化承擔(dān)著引導(dǎo)未來的重任，而朱子的讀書之道將不可估量。筆者將從讀書的宗旨、標(biāo)準(zhǔn)、信念、禁忌等角度解讀朱子的讀書之道，探索其源于何處，解析其歸向何方，論述朱熹讀書之道的現(xiàn)代價值是如何促成讀書文化成為文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要步驟。

一、朱熹的讀書之道

在《朱子語類》中，有一卷《總論為學(xué)之方》專談為學(xué)之道，其后緊接《讀書法上》《讀書法下》兩卷談讀書之法。談朱子的讀書之道，不能撇開錢穆的六句經(jīng)典概括。錢穆將朱子的讀書法概括為，“寬著期限，緊著課程;循序漸進(jìn)，熟讀精思;緩視微吟，虛心涵泳。”這六句話幾乎被公認(rèn)為最能掌握朱子讀書法的精義。很多研究朱子讀書之道的學(xué)術(shù)文章也大都圍繞著這六句話展開論述。筆者不對這六句話予以一一展述，而將另起角度，從《朱子語類》中重溫朱子的讀書之道，再悟朱子的讀書心法。為此，筆者分別從讀書的宗旨、標(biāo)準(zhǔn)、信念等來談朱子的讀書之道。

1.論讀書“一大宗旨”。朱子論讀書，強(qiáng)調(diào)讀圣賢之書，其中，寄予為圣為賢的厚望。朱子論讀書，無非希望人人皆向圣賢者看齊。然圣賢者之志，引用張載的四句名言:“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，此亦為讀書之根本宗旨也。筆者認(rèn)為可以將其升華概括為現(xiàn)代用語“繼往開來，為中華之崛起而讀書”。然落實到具體處，可歸為幾類實際的有益于提升自己的目標(biāo)，如上文提到的“變化氣質(zhì)”、提升思維品質(zhì)、為素質(zhì)“解渴”等讀書有用論。朱子的讀書立志論也與此呼應(yīng)， “立志不定，如何讀書?”(《朱子語類》卷一一)，在一定意義上，朱子強(qiáng)調(diào)了讀書與立志、讀書與理想的內(nèi)在聯(lián)系。至于立何志，可根據(jù)自身的實際情況，可以是大志，也可以是小志，并堅信“小志可匯成大志”。筆者認(rèn)為，讀書之志便在于探索生命活動，尋找人生意義。讀書讀得淺，便無心志;讀得一般淺深，小志或可立;然若讀到一定境界，大志自然養(yǎng)成。因此，讀書宗旨確立之重要性自然可見。

2.論讀書“二標(biāo)準(zhǔn)”。撇開“萬世開太平”的崇高志向來看談讀書，筆者認(rèn)為，其本質(zhì)在于“思疑立論”。從字義上看，可解釋“思疑立論”為“思考解疑，立下言論”?！白x書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳?！?(同上)按照朱子的理解來解讀這四個字，其內(nèi)涵極為豐富，“思疑”是讀書必經(jīng)步驟，朱子將“思”定位為“精思”，泛泛而思，皆無益耳?！敖裰畬W(xué)者正是如此，只是將圣人經(jīng)書，拖帶印證己之所說而已，何常真實得圣人之意?”(《朱子語類》卷一三七)略去那些所謂的“快餐著作”，當(dāng)今有幾人能“子細(xì)窮究”四書五經(jīng)之經(jīng)典中字字句句?讀書人先要會疑， “讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”(《朱子語類》卷一一)立論從“疑”開始， “若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手!……讀書便是做事。”(同上)“行”亦是關(guān)鍵點，即踐行“萬世開太平”。朱熹指出“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理而力行之耳”。(《朱文公文集》卷五四，《答郭希呂三》)“故圣賢教人必須窮理為先，而力行以終之?！?同上，《答郭希呂四》)朱熹由此展開了對于知行關(guān)系問題的論述，筆者在此不予展開?！八家?，立論”，不求甚解，中間有一“行”;論可不多，但須“真”， “真解”才是正解。筆者認(rèn)為這是衡量讀書的兩個重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.論讀書“三信念”。讀書信念為讀書人在讀書時應(yīng)時刻秉持的理念?！按蠓部次淖?，少看熟讀，一也;不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗，二也;埋頭理會，不要求效，三也。”(《朱子語類》卷一〇)筆者認(rèn)為，可將其歸納為讀書“三信念”。一是最基礎(chǔ)的“熟讀”信念，二為重要的“反復(fù)體驗”信念，三為最高境界的“不求效”信念。

“熟讀”信念，教人讀書應(yīng)熟看熟思，虛心求其義，不固執(zhí)己見，自然心與理會，有得力處。讀書，如同書中人物對話，若一味偏執(zhí)己見，對話難以進(jìn)行。然若不與書中人“辯”，則無法“思疑立論”，但一切前提是自己能通篇理解作者著書之大意，把握其作品的本質(zhì)要領(lǐng)，方可進(jìn)行“批駁”。

“反復(fù)體驗”為最艱難、亦最重要的信念?！胺磸?fù)體驗”伴隨讀書過程始末，是讀者同作者產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生思想碰撞并希冀迸發(fā)思想火花的階段。程頤在《二程遺書》卷十八中指出“今之學(xué)者有三弊:一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無此三者，則將何者?必趨于道矣。”筆者認(rèn)為，此三弊源于不能踐行朱熹“反復(fù)體驗”的讀書信念。若反復(fù)體驗，久之自然明曉道理。反思今日，雖提倡百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，“三弊”亦時常出沒，企圖在文化之林中茍活。只有靠自己的反復(fù)體驗， “主流”的讀書之道在文化批判中將“愈挫愈勇”并起中流砥柱的作用。

“不求效”信念是以求成為忠實讀書人的最高境界。不求效，即不求眼前之利。腳踏實地，沉下心來，做成真學(xué)問，“利”自然見。然此“利”非彼“利”。

筆者所謂的“利”，是上文所說的“志”，是對本能生命活動的超越，只有“不求效”之人方能達(dá)到這境界。 《二程遺書》卷十八繼續(xù)指出，“學(xué)者須是務(wù)實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學(xué)何事?為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也?！保?］少看熟讀抑或反復(fù)體驗，從讀書的基本功夫做起，都是在教人摒棄好高騖遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離心浮氣躁，不求效。

4.論讀書“四禁忌”。筆者認(rèn)為，“三綱”之后警惕“四禁忌”，讀書才能近乎完滿。 “四戒”乃“寧詳毋略、寧下毋高、寧拙毋巧、寧近毋遠(yuǎn)?！?同上)“寧詳毋略”，面對文字中的眾說雜亂，虛心地逐一看去，各自見個道理，久之自然貫通。潛下心來讀書，盡詳近詳，踏踏實實“求近”，不能“跳遠(yuǎn)”，“跳遠(yuǎn)”讀書只能說明學(xué)者心太輕浮，盲求快讀之便，但肚腹無字墨，做“假學(xué)問”也?！皩幭挛愀摺?，拿造塔作例。塔須從根基打起，造高舍下，如造空中樓閣也，非但不能成塔，從高往下“自由落體”，傷人傷己也。盡覽眾家說之異同，窮盡其辭，塔之根基越深厚，雄偉壯觀之塔指日可待?！皩幾疚闱伞保覆荒軉紊嬉粋€方面，應(yīng)參考而窮究，博學(xué)而約之，“必有一真是者出”。(《朱子語類》卷一一)“如用兵相殺……須大殺一番，方是善勝。為學(xué)之要，亦是如此?！?《朱子語類》卷一〇)能詳能近能下能拙，沉著痛快處自見道理。

讀書四禁忌，禁“略、高、巧、遠(yuǎn)”，于今仍有啟示性意義。詳、下、拙、近，是教讀書者讀書能詳、能下、能拙、能近，同時也是心地功夫，即“教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務(wù)心……能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜?！保?］

二、讀書之道源于何處?

讀書是一道苦工夫，能堅持啃下來就能發(fā)現(xiàn)它的樂趣之處，領(lǐng)悟它的崇高之處;反之，則一無所成?？v觀朱熹的讀書史，其讀書之道與他的治學(xué)魅力、人格修養(yǎng)魅力分不開，但主要由其理學(xué)認(rèn)識論所決定。

其一，在治學(xué)上，朱熹通過詮釋的實踐，對儒家傳統(tǒng)的基本典籍進(jìn)行了重新的定義。通過他的詮釋，知識界、文化界、學(xué)術(shù)界基本上都接受了這個詮釋，并發(fā)出這樣的呼吁，即盡管不贊成朱熹的解釋，也不能繞過他的解釋或?qū)λ慕忉尩粢暂p心，因為他的解釋基本上存在著一定的實踐意義。對朱熹的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)能有此共識，與朱熹的治學(xué)魅力、活力息息相關(guān)。朱子逝世已八百多年，但其學(xué)術(shù)活力卻永不止步。當(dāng)下學(xué)者或者另辟蹊徑，或者繼續(xù)沿著朱子對古典的探索路線，往更深處挖掘，使朱子之學(xué)生生不息，永葆其活力。

其二，朱子教育學(xué)生，都是從低處闊處下學(xué)起，他不喜歡說空話、玄妙話與無影無形的話。朱子人格修養(yǎng)魅力，從其學(xué)術(shù)成果處可見他“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的決心與毅力，非能人之所及。朱子將學(xué)術(shù)事業(yè)做到了實處。而所有的種種，都離不開其讀書治學(xué)之道。故他的治學(xué)之精神仍應(yīng)為我們所折服，讀書之道仍可為世人所借鑒。

其三，朱熹的讀書之道在很大程度上主要由其理學(xué)認(rèn)識論所決定，世人仍不斷探索朱熹的“理一分殊”論、“格物窮理致知”之道與知行論。朱子主博文，主格物窮理，主多方以求。博文見表，約禮是里，博文約禮，內(nèi)外相助，平實而不失中。見得通透“表里”，格物致知，方可學(xué)理。理學(xué)家們一般認(rèn)為，心為本，屬內(nèi)，物為末，屬外。心性方面為所重之理。但朱子認(rèn)為，“內(nèi)外本末，須一以貫之，精粗具到，統(tǒng)體兼盡”，錢穆稱“此為朱子在一般理學(xué)思想中之最獨特亦最偉大處?！保?］“具精粗”、 “兼統(tǒng)體”皆須從詳、下、拙、近處“格”起，格物即做那些零碎細(xì)膩的功夫，多方以求，萬理皆屬一理，致知乃總體之獲得。

三、讀書之道歸向何方?

朱熹的讀書之道，推己及人，形成的讀書文化無論對于個人的修養(yǎng)還是社會的文化建設(shè)都具有重要意義。筆者將結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)兩翼——物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之所需，來探討朱熹讀書之道的現(xiàn)代文化價值。

讀書促進(jìn)倫理智慧。朱熹的讀書之道蘊(yùn)含了很多仍適用于當(dāng)今的倫理哲學(xué)智慧。如“無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務(wù)心”及“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的讀書決心，讀書不只為自己，更應(yīng)向“為中華之崛起”之讀書目標(biāo)看齊。

讀書如做人。讀書是體認(rèn)生命的文化活動之一，在讀書中須不斷超越自我的本能生命。朱子強(qiáng)調(diào)讀書要“寧詳毋略、寧下毋高、寧拙毋巧、寧近毋遠(yuǎn)”，筆者已多次強(qiáng)調(diào)，朱子不僅在于教人如何讀書，更在于教人如何做人。書能讀詳，能自下往上，從拙處、近處讀，需具備虛心、放寬心。“若憂愁迫切，道理終無緣得出來?！?《朱子語類》卷一〇)從這意義上說，學(xué)無止境，不斷的自我反思、不斷的自我體認(rèn)、不斷的自我超越，心胸開闊，博覽群書，能容納萬生萬物，方能靈活地“走山涉水”。讀書如做人，書讀得真，讀得踏實，人便做得真，做得踏實。

讀書可潛移默化地發(fā)展民族文化。朱熹的論讀書之道，條目綱目很多，“欲求了解到朱子新知之深沉處，則亦終必要效法朱子之讀書法來讀朱子書，乃能漸漸窺及?！保?］鉆進(jìn)書里去，方識書滋味。文化之道盡在書中，慧眼獨具，方能培養(yǎng)文化探索能力，不斷豐富文化、造福人類。在科技日新月異的當(dāng)今時代，人們正熱衷于高端科技、不斷渴求時尚，然無經(jīng)典，談何時尚。經(jīng)典的“由下及上、由近及遠(yuǎn)”依然適用于當(dāng)代，須具“揚(yáng)棄” “辯證”的眼光來看待古典和時尚。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，是發(fā)展民族文化之根本。當(dāng)今和平與發(fā)展的時代主題仍不變，文化軟實力不斷凸顯其重要作用，因此，和平文化“實不和平”，各國爭相在軟實力中勝出。

［1］朱熹.近思錄［M］.鄭州:中州古籍出版社，2004，68.

［2］［3］［4］錢穆.朱子學(xué)提綱［M］.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，2002.159，122，159.