“堅(jiān)硬”“冷漠”的石頭——兼論馬克思主義哲學(xué)教育教學(xué)

王鵬偉

(廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 湛江 524023)

“物質(zhì)”是構(gòu)建整個(gè)馬克思主義的堅(jiān)硬基石。若鏟除了這塊“石頭”，馬克思主義的大廈無(wú)疑將轟然倒塌。因此，自從社會(huì)主義成為科學(xué)以來(lái)，一切敵對(duì)分子都不遺余力要拆除這塊“石頭”;相反地，任何一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，特別是具有理論修養(yǎng)的馬克思主義者都堅(jiān)定不移地維護(hù)這塊“石頭”。社會(huì)主義社會(huì)灌輸馬克思主義理所當(dāng)然。但是，由于多方面的原因，馬克思主義理論灌輸，特別是其教學(xué)效果卻并不理想。而且，馬克思主義也被不少人污蔑為缺乏人情味， “見(jiàn)物不見(jiàn)人”。為此，有必要對(duì)這塊“石頭”進(jìn)行一番審視和解讀。

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀概述

物質(zhì)概念首先是唯物論所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，是唯物論與唯心論爭(zhēng)論的核心問(wèn)題。從本體論上講，唯物論堅(jiān)持世界的物質(zhì)第一性，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)派生精神;而唯心論堅(jiān)持世界的精神第一性，認(rèn)為世界是由精神構(gòu)成的，精神派生物質(zhì);二元論或多元論表面上看二者兼顧，但在實(shí)踐上必然陷入唯心論的泥沼。就唯物論而言，長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍將具體的物質(zhì)存在形態(tài)等同于物質(zhì)，如泰勒斯的“水”，中國(guó)的五行—— “木、火、土、金、水”等。這時(shí)的物質(zhì)觀具有樸素性和辯證性。進(jìn)入近代，物質(zhì)除了仍然被認(rèn)為是具體的物質(zhì)形態(tài)外，還具有形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待具體的形態(tài)——物質(zhì)實(shí)體及其相互間的關(guān)系。只有馬克思主義給出了關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)定義。恩格斯指出:“物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的……我們就是用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)?！保?］列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中給出了更為全面的科學(xué)規(guī)定:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保?］

馬克思主義的物質(zhì)觀是科學(xué)的物質(zhì)觀，它奠定了馬克思主義的基石，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義:一是堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義和二元論、多元論劃清了界限;二是堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論和可知論，與不可知論劃清了界限;三是指出物質(zhì)的本質(zhì)是客觀實(shí)在，從而將具體的物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)概念區(qū)別開(kāi)來(lái);四是在實(shí)際上指出了人類社會(huì)也是物質(zhì)存在;五是奠定了科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。因此，我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)觀。

二、馬克思主義的物質(zhì)觀為何遭到冷遇?

馬克思主義的物質(zhì)觀是馬克思主義的理論基石，馬克思主義是科學(xué)，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石。因而，我們理應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)觀。但是，辯證唯物主義物質(zhì)觀教育和教學(xué)效果并不令人滿意，還被污蔑為“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。關(guān)于后者，已有不少論述［3］［4］［5］，在此不再贅述。筆者試圖從以下幾方面探求這塊“石頭”(含馬克思主義)為何顯得如此“冷漠”，因而遭遇冷漠，其教學(xué)效果為何并不理想。

1.社會(huì)歷史情勢(shì)不同使然。經(jīng)過(guò)建國(guó)初期一系列的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)和蕩滌封建殘余思想的無(wú)神論教育，整個(gè)社會(huì)的唯物觀和無(wú)神論普及程度得到了極大的提高，特別是高中和大學(xué)階段都開(kāi)設(shè)有馬克思主義哲學(xué)原理課程。一方面，通過(guò)這種教育，不必說(shuō)高中以上文化程度的社會(huì)成員，就是普通群眾的辯證唯物主義哲學(xué)修養(yǎng)相對(duì)來(lái)說(shuō)都得到了較大提高。但是，另一方面，建國(guó)前人們無(wú)法從正常途徑得到這種先進(jìn)思想，反而愈加激發(fā)了他們對(duì)這種來(lái)自異域的能夠救民于水火、具有強(qiáng)大物質(zhì)能動(dòng)力量的理論的強(qiáng)烈好奇和吸收欲望。與此形成強(qiáng)烈對(duì)應(yīng)和反差的是，建國(guó)后，馬克思主義不僅非常容易接觸和獲得到，而且宣傳和進(jìn)行馬克思主義教育不只成為一種國(guó)家意志和國(guó)家行為，并且被大大地政治化和運(yùn)動(dòng)化了。這種一而再、再而三的馬克思主義教育和運(yùn)動(dòng)，并且由于教材老化，內(nèi)容鮮變，非常容易造成人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育的接受疲勞，導(dǎo)致其教育教學(xué)效果并不理想。

2.教學(xué)方法的單向填鴨式所致。在我國(guó)，馬克思主義哲學(xué)理論課屬于必修課，因而每一個(gè)學(xué)生都必須選修，并且其考核方式一般來(lái)說(shuō)都是“閉卷考試”。馬克思主義課程講述的基本上是形而上的東西，它的抽象性較其他具體學(xué)科來(lái)說(shuō)要高得多，本身就較難講授和被接受。而且，我們的學(xué)校教育——包括各門(mén)自然科學(xué)的教學(xué)方法——基本上都是單向度的填鴨式的，索然寡味，臉譜化、標(biāo)簽化、非黑即白，動(dòng)輒“唯物”、“唯心”，顯得“冷冰冰”的， “薄情寡義”。因此， “物質(zhì)”顯得“冷漠”、“無(wú)趣”在所難免，遭到學(xué)生們的冷漠對(duì)待也理應(yīng)在情理之中了。

3.僵化和教條的教育教學(xué)觀念所累。一度受階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的影響，我們的教育教學(xué)觀念非常僵化和保守，動(dòng)輒上綱上線。打個(gè)比喻，以前燙個(gè)發(fā)就被人說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)思想、小資享受，看見(jiàn)有人戴個(gè)玉佛就說(shuō)他是唯心主義。雖然現(xiàn)在不至有人如此小題大作，但其他的僵化和教條表現(xiàn)仍然是存在的。譬如說(shuō)，在材料分析中舉例美國(guó)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職時(shí)手按《圣經(jīng)》為“唯心”。其實(shí)，在這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，究竟還有多少人相信他們真的相信耶穌、相信上帝存在呢?在面臨升學(xué)等重大人生和機(jī)遇關(guān)頭，有些人求簽拜神，難道他們真的就是相信神靈存在嗎?不是的，他們只是為了求得自己心理的慰藉，是一種希望的寄托，并非就相信真有神靈存在。并且，他們絕大多數(shù)人也并沒(méi)有只將希望寄托于神靈而不自己努力了。“盡人事，聽(tīng)天命”就是這種心態(tài)的最好表述。當(dāng)然，我們并不鼓勵(lì)這種行為，但諸如此類的行為，并不能僅僅簡(jiǎn)單地一句“封建迷信、唯心主義、糟粕”等等就打發(fā)了。宗教信仰自由是我們國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策。國(guó)民教育雖然不進(jìn)行宗教教育，但必須進(jìn)行對(duì)有關(guān)宗教的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)宗教有個(gè)基本的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

4.堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)一元性過(guò)程中的一些欠妥做法所引發(fā)。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本。始終堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，將馬克思主義作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則是必然的。在我們的高中和大學(xué)，馬克思主義都是必修課 (這無(wú)疑是對(duì)的)，但卻沒(méi)有或很少有相應(yīng)的西方哲學(xué)或文化課程供學(xué)生選修、研讀和探索。另外，我們的教材內(nèi)容比較陳舊。馬克思主義是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、開(kāi)放的科學(xué)體系，但實(shí)際上我們卻將它編寫(xiě)成了一個(gè)封閉的體系、業(yè)已完成的體系，當(dāng)成了科學(xué)的科學(xué)，當(dāng)成了西方哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)以后的又一“科學(xué)的科學(xué)”、“哲學(xué)的終結(jié)”。因而，對(duì)待其他學(xué)科，特別是馬克思主義以后的西方哲學(xué)思潮，總是簡(jiǎn)單地分析之后，“雖然……但是……”一番將它們?nèi)缙棋彀銇G棄。對(duì)待西方近現(xiàn)代思想文化的這種“霸道”做派和簡(jiǎn)單化做法，在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和人本主義 (以人為本)的新時(shí)代情形下，不能不引發(fā)學(xué)生的反感。

5.與各種錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的策略必然決定的。馬克思主義是在同其他各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中不斷完善和發(fā)展的。在理論上，堅(jiān)持“度”是很容易做到的，過(guò)與不及都是不行的。但是，知易行難。比如，大家都知道批判是繼承和創(chuàng)新，是新陳代謝。批判一個(gè)人就是批評(píng)摒棄他不對(duì)的，同時(shí)肯定吸收他好的、正確的地方。但在實(shí)踐中，往往很難做到如此圓滿，批判往往成了打倒，甚至是肉體上的消滅。同樣，不同理論間的斗爭(zhēng)也是如此。為了在斗爭(zhēng)中攻擊對(duì)方，往往要抓住一點(diǎn)，特別是關(guān)鍵的一點(diǎn)，而不計(jì)其余。只有如此，才能給予對(duì)方以致命的打擊。道理正如恩格斯在反擊論敵對(duì)唯物史觀的歪曲時(shí)所說(shuō)的:“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！?“青年們有時(shí)過(guò)分看中經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！保?］革命導(dǎo)師在實(shí)踐中尚且難以做到“中庸”，遑論其他人呢?

三、加強(qiáng)馬克思主義(物質(zhì)觀)教育教學(xué)

必須根據(jù)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的嶄新實(shí)踐和學(xué)生的思想實(shí)際，改進(jìn)馬克思主義 (物質(zhì)觀)教育教學(xué)，增強(qiáng)馬克思主義、社會(huì)主義教育教學(xué)的實(shí)效。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》曾鄭重指出:“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！保?］這應(yīng)是馬克思主義物質(zhì)觀教育教學(xué)必須時(shí)刻注意的原則。

1.更新教學(xué)內(nèi)容。要把社會(huì)發(fā)展，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展以及西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成果，批判性、創(chuàng)新性地充實(shí)進(jìn)教材，更新教學(xué)的內(nèi)容。認(rèn)真研究馬克思主義和西方哲學(xué)的關(guān)系，將它放在西方哲學(xué)思想發(fā)展的整體進(jìn)程中來(lái)看待和理解，而不是割裂馬克思主義與西方思想文化的關(guān)系。

2.改進(jìn)教學(xué)方法。社會(huì)主義、馬克思主義灌輸是必要的，但經(jīng)常被誤解為簡(jiǎn)單生硬、單向傳輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)方法，結(jié)果導(dǎo)致本應(yīng)是正向的、必要的灌輸變成了令人厭煩的“意識(shí)形態(tài)灌注”。這種教學(xué)方法忽視了受教者的內(nèi)在動(dòng)因和作為學(xué)習(xí)者的主體性和能動(dòng)性，直接影響了思想政治理論課的教學(xué)效果，因而必須改變?yōu)閷?duì)話式教學(xué)。［8］

3.必須打破思想僵化和上綱上線的工作方法。在和平時(shí)期，在正常的國(guó)民教育過(guò)程中，即便是對(duì)待思想政治課這樣的“意識(shí)形態(tài)”灌輸領(lǐng)域，也不能像革命時(shí)期一樣，經(jīng)常將“階級(jí)分析”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”放在首位。對(duì)待思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，應(yīng)多從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行分析研究，積極找出解決問(wèn)題的對(duì)策。

4.依法執(zhí)政，建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家?？茖W(xué)的革命理論通過(guò)掌握群眾成為變革社會(huì)的物質(zhì)力量。但是，沒(méi)有一定的規(guī)則和制度約束，理論的變革作用往往會(huì)在主觀愿望的主導(dǎo)下適得其反，導(dǎo)致“好心做壞事”。在和平建設(shè)時(shí)期，一切政府行為都應(yīng)納入法制軌道，依法執(zhí)政。然而，依法執(zhí)政不等于法治?？茖W(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、以人為本基礎(chǔ)上的依法執(zhí)政才是法治。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行馬克思主義、社會(huì)主義灌輸和教育教學(xué)才會(huì)具有合法性，才能獲得成效。

［1］［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.343，695 ～698.

［2］列寧.列寧選集(中文 2版)［M］.北京:人民出版社，1972.128.

［3］金承志.也評(píng)黃枬森的辯證唯物主義世界觀［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1):57 ～61.

［4］陳延慶.唯物史觀—科學(xué)的人本主義歷史觀［J］.求實(shí)，2003，(8):25 ～26.

［5］周樹(shù)智.馬克思哲學(xué)以人為本的三次論爭(zhēng)之反思［J］.文化學(xué)刊，2010，(2):22 ～30.

［7］列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義(第2版)［M］.北京:人民出版社，1998.150.

［8］陳正群.高校思政理論課教學(xué):從灌輸?shù)綄?duì)話［J］.中國(guó)高等教育，2011，(18):54 ～55.