柯棣華精神的當(dāng)代價(jià)值及其啟示

何偉民

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

柯棣華，一個(gè)熟悉然而又極其陌生的人，熟悉之處在于他可是抗日期間遠(yuǎn)近聞名的柯棣華大夫，救死扶傷，鞠躬盡瘁，死而后已;陌生之處在于他似乎離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，社會(huì)主義新時(shí)期的現(xiàn)在沒(méi)有多少年輕人還能記起這個(gè)英勇的戰(zhàn)士。時(shí)至今日，我們不應(yīng)忘記柯棣華大夫，我們要緬懷柯棣華大夫，學(xué)習(xí)他留給我們永垂不朽的寶貴精神財(cái)富。茲以此文念之:

一、柯棣華——卓越的抗日之國(guó)際戰(zhàn)士

柯棣華，原名是卡納恩·桑塔拉姆·柯棣尼斯，印度人氏，爾后在中國(guó)工作期間把自己姓名最后的“尼斯”改為“華”字，以表達(dá)與中國(guó)共抗日的決心，從此有“柯棣華”名字傳世。

二戰(zhàn)爆發(fā)后，整個(gè)世界都處在法西斯主義的包圍，我國(guó)也未能脫離包圍圈，處于被日本的包圍之中。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨向世界其他各國(guó)發(fā)出了援助邀請(qǐng)，獲得了包括日后赫赫有名的來(lái)自加拿大美國(guó)的醫(yī)療隊(duì)之白求恩的響應(yīng)，而當(dāng)時(shí)印度國(guó)大黨的尼赫魯也應(yīng)朱德的請(qǐng)求，決定派出一支由5人組成的醫(yī)療隊(duì)。年輕的柯棣華，秉著弘揚(yáng)國(guó)際主義精神，毅然放棄自己赴英深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，加入了巴蘇華的5人醫(yī)療隊(duì)，來(lái)到了中國(guó)，參加了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。先在武漢、重慶等地工作，爾后申請(qǐng)調(diào)到延安工作，可就在準(zhǔn)備前往延安工作之時(shí)，柯棣華家鄉(xiāng)傳來(lái)父親死去的噩耗，他卻說(shuō):“我的家庭確實(shí)遭到了巨大的不幸，但這里千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜受難的人民更需要我。在我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)我向印度國(guó)大黨所做的保證——至少在中國(guó)工作滿一年之前，我決不回印度?！逼渚窨梢?jiàn)一斑。

從1938年初，先后在延安、晉察冀地區(qū)一線為抗日負(fù)傷戰(zhàn)士服務(wù)，后出任八路軍醫(yī)院外科主治醫(yī)生，而在1941年更成為了白求恩國(guó)際和平醫(yī)院第一任院長(zhǎng)。可是天妒英才，由于五年的日夜奔波，勞累過(guò)度，柯棣華大夫終因癲癇病發(fā)作1942年12月不幸在河北去世，年僅32歲，令人嗟吁不已。

二、柯棣華精神的實(shí)質(zhì)

柯棣華大夫離我們遠(yuǎn)去70年了，可是柯棣華大夫留下的寶貴精神財(cái)富卻不曾離去，一個(gè)白求恩式的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，其奮斗的一生是值得我們學(xué)習(xí)的。但是在當(dāng)今市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下，尤其是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如信仰缺失、價(jià)值觀混亂，這就有必要對(duì)柯棣華精神進(jìn)行重新的概括和更新，筆者認(rèn)為，柯棣華精神有如下三方面的內(nèi)容，茲概括如下:

第一，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。信仰是人對(duì)社會(huì)抑或是未來(lái)的可能性的藍(lán)圖勾畫之向往和追求，是一個(gè)人為此孜孜不倦之追求的集中體現(xiàn)?？麻θA隨著在中國(guó)艱苦努力的工作實(shí)踐，加上之前他認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，理論與實(shí)踐相結(jié)合在一起，柯棣華產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感情和對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。可是一個(gè)揮之不去的問(wèn)題是“一個(gè)外國(guó)人，可以加入中國(guó)共產(chǎn)黨嗎?”于是他找到了當(dāng)時(shí)衛(wèi)生院校長(zhǎng)汪一真表達(dá)了向組織靠攏的念頭，汪校長(zhǎng)對(duì)柯棣華大夫的各個(gè)方面可是相當(dāng)?shù)牧私?，?dāng)場(chǎng)表示可以作為他的入黨介紹人介紹其加入中國(guó)共產(chǎn)黨，最后他如愿加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的一份子。入黨后，柯棣華倍加努力工作，一方面學(xué)習(xí)馬列主義，另一方面把自己行醫(yī)過(guò)程中所聞所見(jiàn)寫成書。他說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，并且毫無(wú)保留地把自己的生命獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，愿為共產(chǎn)主義奮斗終身。這是多么堅(jiān)定的信仰啊!

第二，為解放全人類的崇高之國(guó)際主義精神。像馬克思、恩格斯、白求恩等那樣的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不心系全人類無(wú)產(chǎn)者的解放問(wèn)題，柯棣華承繼著他們身上流淌著的血液，選擇了最能為人類謀福利的職業(yè)。事實(shí)上，柯棣華在大學(xué)畢業(yè)后有很多種選擇，可以選擇出國(guó)留學(xué)深造，可以留在自己國(guó)家享受高福利的工作和美滿的婚姻生活，然而柯棣華都沒(méi)有選擇，而是毅然決然地選擇了偉大而崇高的職業(yè)——為中國(guó)人民和全人類被壓迫人民的解放而奮斗。這就是一種人道主義的國(guó)際主義精神。他的行為充分體現(xiàn)了馬克思在《青年在選擇職業(yè)的考慮》中最后寫道的:“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們所壓倒，因?yàn)檫@是為人類而獻(xiàn)身?！鎸?duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?］

柯棣華把這樣的兩種精神完美結(jié)合在一起，正如在毛主席在《紀(jì)念白求恩》一文寫道:“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，這是什么精神?這就是國(guó)際主義的精神，這就是共產(chǎn)主義的精神，每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。”［2］我想柯棣華就是第二個(gè)白求恩，為了全人類的解放事業(yè)而奮斗的人。

第三，具有一種毫不利己、專門利人的奉獻(xiàn)精神，也就是全心全意為人民服務(wù)的精神，具體表現(xiàn)在“他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”;同時(shí)“他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精”用毛主席的話語(yǔ)就是“又紅又?！钡娜瞬?。［3］這是毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中對(duì)白求恩所進(jìn)行的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。同樣，作為白求恩國(guó)際和平醫(yī)院第一任院長(zhǎng)的柯棣華毋庸置疑地繼承了白求恩的精神并且發(fā)揚(yáng)光大，正如柯棣華自己說(shuō)過(guò)的:“這里是白求恩工作過(guò)的地方，你們的學(xué)校也以白求恩的光榮的名字命名。我一定要像他一樣，獻(xiàn)身反法西斯斗爭(zhēng)的偉大事業(yè)，決不玷污白求恩的名字!”在百團(tuán)大戰(zhàn)中，其中的十幾天戰(zhàn)斗，柯棣華出入槍林彈雨，不顧自己的安危，接受了800多位傷員并對(duì)其中的558人實(shí)施了手術(shù)，更有連續(xù)奮戰(zhàn)三天三夜未眠的記錄，始終積極地戰(zhàn)斗在自己的崗位。

三、柯棣華精神的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值

目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轟轟烈烈地開(kāi)展，人們生活基本處于小康水平，可伴隨而來(lái)的是人們的價(jià)值取向不再是“大一統(tǒng)”，而是“各取所需”，向多元化發(fā)展，同時(shí)，人們的生活方式和道德觀念也發(fā)生了翻天覆地的改變。這就急切需要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以抵制社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的不良傾向。

第一，柯棣華精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的一種重要表現(xiàn)方式。針對(duì)柯棣華精神的“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”等，我們認(rèn)為這都是不切合實(shí)際的，是不符合歷史唯物主義的。當(dāng)前我們正在以積極的姿態(tài)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，這就表明在日益滿足人民的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，要不遺余力地保證人民的精神文化世界、人民的精神境界得到滿足，這恰好跟我們所概括的柯棣華精神相契合。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，更要弘揚(yáng)柯棣華的全心全意為人民服務(wù)的精神，為社會(huì)主義文化建設(shè)注入新鮮的血液。同時(shí)，歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，柯棣華精神事實(shí)上就是根植于社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活的需要。

第二，柯棣華精神為弘揚(yáng)崇高的國(guó)際主義精神和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰提供了榜樣的力量?？麻θA作為印度籍人士，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并為此獻(xiàn)出了寶貴的生命，這背后無(wú)疑是一種精神在支撐著，這種精神就是崇高的國(guó)際主義精神和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義的信仰。柯棣華不管風(fēng)吹雨打，總是坦然處之，說(shuō)道:“我在此間雖然過(guò)著一種前所未有的生活，但我覺(jué)得我充滿了活力和愉快。我熱愛(ài)著中國(guó)，熱愛(ài)著正以無(wú)窮的威力摧毀法西斯暴行的英勇抗戰(zhàn)的軍民!”當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)社會(huì)主義還需要非常漫長(zhǎng)的時(shí)間，但這并不意味著共產(chǎn)主義遙不可及。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論述道:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這不恰恰是我們每個(gè)人所希冀的愿景。但是，隨著蘇聯(lián)、東歐的劇變，加之自由主義的大肆滲透，我們現(xiàn)今出現(xiàn)共產(chǎn)主義不可實(shí)現(xiàn)等論調(diào)，從而達(dá)到了混淆視聽(tīng)，把共產(chǎn)主義看成是遙不可及的夢(mèng)想，這是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只看到事物的現(xiàn)象，未能觸及事物之本質(zhì)，這是不科學(xué)的?？麻θA對(duì)共產(chǎn)主義堅(jiān)定的信仰和崇高的國(guó)際主義精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著一代又一代的人，無(wú)疑這也將深深影響著我們年輕一代的學(xué)子積極投身建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程當(dāng)中，為創(chuàng)造一個(gè)和諧而美好的世界提供前進(jìn)的動(dòng)力。

第三，尊重群眾，力求達(dá)到教育與自我教育的相結(jié)合。思想政治工作方法的一個(gè)法寶就是通過(guò)理論的灌輸對(duì)人民群眾教予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，通過(guò)充分發(fā)揮人民群眾的歷史地位，發(fā)揮人民群眾的主體性地位進(jìn)而激發(fā)群眾的主觀能動(dòng)性，達(dá)到自我教育，“教育是為了不教育”講的就是這個(gè)道理?？麻θA為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)了自己畢生的力量，其所形成的柯棣華精神對(duì)我們政治信仰、人生價(jià)值、道德文化修養(yǎng)、工作態(tài)度、學(xué)習(xí)生活等方面都有深刻的影響。當(dāng)下，全國(guó)上下眾志成城、齊心協(xié)力地建設(shè)社會(huì)主義，我們要無(wú)時(shí)不刻地學(xué)習(xí)柯棣華大夫的“毫不利己、專門利人”的為人民服務(wù)的精神和信念，積極踐行柯棣華大夫的對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、對(duì)同志熱情和對(duì)職業(yè)精益求精的精神。一方面，我們要通過(guò)思想政治教育對(duì)人民群眾進(jìn)行教育和引導(dǎo)，從而讓他們從感情上不排斥理論灌輸所樹(shù)立的榜樣，進(jìn)而讓他們自覺(jué)地踐行柯棣華大夫的精神。另一方面，更要主動(dòng)充分發(fā)揮廣大人民群眾的能動(dòng)性，通過(guò)自己的工作體驗(yàn)得到感官認(rèn)識(shí)，從而把外在于自己的知識(shí)內(nèi)化成自己的東西，通過(guò)自覺(jué)把柯棣華精神的精髓外化成自己的行動(dòng)，真正達(dá)到道德他律向道德自律過(guò)程的轉(zhuǎn)化。這樣，柯棣華精神才能永葆青春。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)完全解決了溫飽問(wèn)題，現(xiàn)階段已處于全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期，表明這個(gè)階段的物質(zhì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)越，根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，我們更有了為人民服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論是最美教師、最美司機(jī)等感動(dòng)中國(guó)的人物，他們都體現(xiàn)了大公無(wú)私，這就表明這個(gè)時(shí)代跟革命年代一樣，都是一個(gè)需要理想、信念的時(shí)代，一個(gè)需要大公無(wú)私精神的時(shí)代，一個(gè)需要高尚職業(yè)道德的時(shí)代。我們要做到的境界就是正如毛澤東講道的:“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?］

柯棣華已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，可是他的精神、意志品質(zhì)卻仍舊鼓舞著一代又一代的人們，他的精神為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨做出了精彩的詮釋，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有重要的啟示。我們不應(yīng)忘卻柯棣華，正如毛主席所寫: “印度友人柯棣華大夫遠(yuǎn)道來(lái)華，援助抗日，在延安華北工作五年之久，醫(yī)治傷員，積勞病逝，全軍失一臂助，民族失一友人。柯棣華大夫的國(guó)際主義精神，是我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記的?！?/p>

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，199.460.

［2］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.659.

［3］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.659 ～660.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］.北京:人民出版社，1965.130.

［5］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.660.