新時期社會建設(shè)呼喚白求恩精神

吳 芬

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

一、白求恩精神產(chǎn)生的時代背景

諾爾曼·白求恩 (Norman Bethune，1890～1939)，是一位著名的胸外科醫(yī)生，也是一名加拿大共產(chǎn)黨員。對于中國人來說，白求恩是一位家喻戶曉的外國友人。2009年白求恩被中國網(wǎng)民評為100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范、最受中國人民愛戴的國際友人之一，且位居“中國緣·十大國際友人”首位。中國人崇敬、愛戴他并不是因為他精湛的醫(yī)術(shù)，而是他的偉人精神。

1938年3月，國際同盟國為了支援中國人民的抗日戰(zhàn)爭，加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨派遣一支由白求恩率領(lǐng)的加拿大人和美國人組成的醫(yī)療隊到達延安。在延安支援期間，他擔(dān)任八路軍晉察冀軍區(qū)的衛(wèi)生顧問，積極救治傷員，組織戰(zhàn)地流動醫(yī)療隊，極大減低了八路軍官兵的傷亡率。他還指導(dǎo)八路軍改進醫(yī)療工作，培訓(xùn)醫(yī)護人員，編寫醫(yī)療手冊，為八路軍提高醫(yī)療衛(wèi)生水平做出了很大的貢獻。另外，他還倡議成立志愿輸血隊，及時給傷員輸血，保障了救治的有效性。

1939年10月，白求恩在一次戰(zhàn)地手術(shù)中左手被手術(shù)刀劃傷。1939年11月1日，他為一位患蜂窩組織炎的傷員做手術(shù)時不慎將手套劃破，使病毒入侵血液，患上了敗血癥，最終醫(yī)治無效，于1939年11月12日凌晨在河北省唐縣黃石口村逝世。17日，晉察冀邊區(qū)各界為白求恩舉行了隆重的葬禮。12月1日，延安各界為他舉行了追悼大會，毛澤東也題挽詞。

白求恩曾在臨終前自豪地說:“我拒絕生活在一個充滿殺戮和腐敗的世界里，我拒絕以默認或忽視的態(tài)度面對那些貪得無厭之徒。”但他離世之前仍傷感地認為自己做得還不夠完美，因為他也感到過孤獨和疲憊，也會偶爾想起他曾經(jīng)接觸過的上流社會，那些奢華舒適的生活……他不是一個無畏的殉道者，但他來到中國卻為八路軍戰(zhàn)士的英勇、中國老百姓的淳樸善良、中國人民不屈不撓的抗日意志所深深感動，他的靈魂在中國這片土地受到了凈化。他毅然決然放棄了舒適的生活，選擇了戰(zhàn)火硝煙的前線，選擇了高尚的奉獻。白求恩的病逝不僅僅是由于病毒的感染，也是因為長期的超負荷工作，從而導(dǎo)致身體極度虛弱，最終病逝。這位偉人為使中國人民擺脫苦難，犧牲了他寶貴的生命。

1939年12月21日毛澤東撰寫了《紀念白求恩》這篇影響深遠的文章，就是為了紀念白求恩的這種國際主義精神、共產(chǎn)主義精神，并且號召全體中國共產(chǎn)黨員向他學(xué)習(xí)。雖然這篇著作只有一千多字，但卻飽含深刻的意蘊。毛澤東運用列寧主義的觀點，充分肯定白求恩精神是國際主義的精神、共產(chǎn)主義的精神，并高度贊揚“白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”。毛澤東還嚴肅批評了黨員隊伍中存在的五種不良現(xiàn)象:對工作不負責(zé)任，拈輕怕重，把重擔(dān)子推給人家，自己挑輕的;一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算;出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道;對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁;見異思遷，鄙薄技術(shù)工作以為微不足道，以為無出路。毛澤東明確指出這種人不是共產(chǎn)黨員，不是純粹的共產(chǎn)黨員。他號召每一個共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神，要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神，做一個有利于人民的人。

二、重新解讀白求恩精神的實質(zhì)

白求恩是一個榜樣典范，代表著千千萬萬對中國的革命事業(yè)、解放事業(yè)做出努力和貢獻的國際友人，象征著一種無產(chǎn)階級的國際主義精神。我們懷念他，懷念每一位為中國革命、建設(shè)事業(yè)做出貢獻的人們。我們學(xué)習(xí)他毫不利己、專門利人的無產(chǎn)階級國際主義精神，學(xué)習(xí)他這種對工作極端熱忱、精益求精的精神。這種精神就是“白求恩精神”。

1.白求恩精神是一種道德典范。美德的意義在于能在人際關(guān)系中發(fā)揚和廣泛認可。在美德倫理中，道德典范提供了現(xiàn)實社會關(guān)系、社會情境中所需的模范，以此達到個體美德提升和自我不斷完善的目的，道德典范在日常生活與交往中起著重要的示范、引導(dǎo)作用。白求恩的英雄事跡所體現(xiàn)的是國際主義精神、共產(chǎn)主義精神，值得我國共產(chǎn)黨員和廣大群眾向他學(xué)習(xí)。這種精神事實上就是一種美德的典范和標桿，在黨員和群眾中進行廣泛地宣傳、學(xué)習(xí)，使其成為道德風(fēng)范、行為準則、優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國歷代醫(yī)務(wù)工作者秉持著為人民服務(wù)的重要精神力量。白求恩精神的革命人道主義思想也是構(gòu)成新中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要來源之一。

2.白求恩精神也是一種敬業(yè)精神。毛澤東主席在《紀念白求恩》一文中高度贊揚了白求恩同志的“毫不利己，專門利人”的無私精神，贊揚了他對工作極端的責(zé)任心、對他人極端的熱情。責(zé)任與情感是一對密不可分、相輔相成的統(tǒng)一體，有深厚的情感才能產(chǎn)生高度的責(zé)任感，而高度的責(zé)任感會促進情感的升華。白求恩道德境界的兩個“極端”贊揚的概述，雖不能涵蓋了其全部精神，但也突出了白求恩精神的特征。不僅白求恩執(zhí)業(yè)境界令人敬佩，還有無數(shù)現(xiàn)代人發(fā)揚學(xué)習(xí)著他的敬業(yè)精神，如近期報道的惠州雍逸小區(qū)為制服小偷犧牲生命的“杰出保安”李燕書，黑龍江省舍身救學(xué)生的“最美女教師”張麗莉等等事跡。平凡崗位的執(zhí)業(yè)境界鼓舞著、感動著千千萬萬人。白求恩精神是敬業(yè)精神和執(zhí)業(yè)境界的典范。

3.白求恩精神更是一種人格境界。我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生分為四個境界:第一層境界是自然境界 (由低級向高級發(fā)展)，第二層境界是功利境界，第三層境界是道德境界，最后一層是天地境界。根據(jù)馮友蘭先生的人生四境界說，毛澤東提出介于道德境界和天地境界之間的一種新境界——人格境界，人格境界的修養(yǎng)是做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。這種具有德行要求的人格境界是執(zhí)業(yè)者的精神與價值保障，促進著為人民服務(wù)這一社會主義核心任務(wù)的實現(xiàn)。

三、白求恩精神對新時期社會建設(shè)的意義

面對新時期新形勢新問題，大力弘揚白求恩“毫不利己、專門利人、精益求精”的精神，依然是時代的主旋律。

1.社會主義物質(zhì)文明建設(shè)需要白求恩精神。我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟活動都要遵循公平正義、自主自愿、平等等社會主義基本原則。然而，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的競爭意識增強，價值取向也隨之發(fā)生了改變。許多人產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想，甚至于為達個人目的不惜犧牲他人、集體、國家利益。這些是人們片面追求物質(zhì)利益而產(chǎn)生的問題，也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的矛盾。法律和制度可以在一定程度上約束人們的行為，但要真正建設(shè)好物質(zhì)文明，還需要通過精神的力量去引導(dǎo)人們正確處理個人與他人、集體、國家的關(guān)系。白求恩的無私奉獻精神是人們在追逐物質(zhì)利益時要秉持的一種信念。弘揚白求恩精神有利于推進社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，推進社會文明進步。

2.社會主義精神文明建設(shè)需要白求恩精神。我們黨在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上，不僅以經(jīng)濟建設(shè)為中心，追求物質(zhì)文明的發(fā)展，同時也高度重視和落實精神文明建設(shè)。但往往精神文明建設(shè)的步伐總是滯后于物質(zhì)文明，導(dǎo)致了“一胖一瘦”的畸形社會發(fā)展狀態(tài)。然而社會和諧發(fā)展離不開兩個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡進步。高度的精神文明是社會科學(xué)、和諧發(fā)展的強大精神動力和智力支持。精神文明建設(shè)工作是育人的工作，實質(zhì)就是提高人們的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)。我國社會主義精神文明建設(shè)這項育人工作需要有精神核心，即社會主義核心價值觀。核心價值觀是一個民族、一個國家的最根本價值觀念，是引導(dǎo)信仰追求的奮斗目標，是構(gòu)成思想行為的穩(wěn)固內(nèi)核和持久動力。當前，我國處于思想普遍活躍、觀念多元化、異文化交融的大環(huán)境下，我們必須把握一個主流，在多元中樹主導(dǎo)，差異中尋共識，樹立社會主義的核心價值觀。而白求恩精神就是社會主義核心價值觀的一種體現(xiàn)，一種共產(chǎn)主義道德典范，是引領(lǐng)人們不斷向更高的道德目標奮進的精神力量。由于我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟發(fā)展水平不高，物質(zhì)需求尚不能實現(xiàn)按需分配，人們在物質(zhì)利益驅(qū)使下產(chǎn)生了一系列消極的社會現(xiàn)象，例如，“金錢至上”的拜金主義、損害他人為謀己利益的極端個人主義，等等。在我們黨內(nèi)干部中也存在著許多問題，部分黨員干部、官員出現(xiàn)買官賣官、貪污腐敗、漠視人民群眾利益的不正黨風(fēng)，這些都是與社會主義核心價值觀不相符的。白求恩精神正是糾正這種不良風(fēng)氣、引導(dǎo)社會精神文明高度發(fā)展的一方“良藥”、一面旗幟，也是踐行著社會主義核心價值觀的榜樣。榜樣是一面明鏡，審視自己、糾正自己、引導(dǎo)自己。我國社會主義精神文明建設(shè)需要大力弘揚白求恩精神，構(gòu)筑社會主義核心價值觀，形成良好的社會風(fēng)氣、社會道德氛圍。

3.國家創(chuàng)新和發(fā)展仍然需要白求恩精神。一個國家、一個民族的振興和發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新就是國家、民族興旺發(fā)達的不竭動力。國家的建設(shè)應(yīng)以創(chuàng)新為主，提高自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型社會。我國還處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平不高，就需要有推動社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展的動力——創(chuàng)新。白求恩的精神不僅是道德的典范、國際精神、共產(chǎn)主義精神的代表，更是創(chuàng)新精神的靈魂引導(dǎo)者。他雖年輕卻已是國際著名胸外科醫(yī)生，但他絕沒有停止過對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的探索和追求。在前線戰(zhàn)地的極端惡劣環(huán)境下，他仍然堅持醫(yī)療技術(shù)的提高和不斷地充實醫(yī)學(xué)理論。他發(fā)明了新的人工氣胸器械、肋骨剪、胸膜涂粉法等，他最著名、最偉大的發(fā)明是在抗戰(zhàn)前線建立了流動血庫，為戰(zhàn)地輸送了大量寶貴血資源。作為一名醫(yī)療工作者，白求恩且知創(chuàng)新務(wù)實、精益求精之重要，何況一個國家、民族的振興和發(fā)展。當今世界不斷變化發(fā)展，我國要在世界之林占有一席之地必須提高自身綜合國力，綜合國力的提升離不開改革、創(chuàng)新。白求恩的創(chuàng)新精神鼓舞著我們，為我們樹立了楷模，我們要永遠向他學(xué)習(xí)。

在當代，大力弘揚白求恩精神仍然要成為時代的主旋律，要大力弘揚白求恩精神，用白求恩精神引導(dǎo)受教育者在潛移默化中形成“毫不利己、專門利人、精益求精”的精神，用白求恩精神加強社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，踐行社會主義核心價值體系，構(gòu)筑社會主義核心價值觀，以創(chuàng)新推進我國的民族振興和社會建設(shè)發(fā)展。

［1］王燕青.偉大白求恩精神的當代意義［J/OL］.河北政工網(wǎng):http://hbzgw.hebei.com.cn/hbzg/201012/t2010 1217_2643408.shtml

［2］姚緒霞，石曉東.新時期更要弘揚白求恩精神［J］.勝利油田黨校學(xué)報，1995，(2):70 ～71.

［3］范建剛.弘揚白求恩精神是時代的呼喚［J］.學(xué)習(xí)月刊，2009，(4):62 ～63.

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［5］毛澤東.毛澤東選集(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

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