當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)形成的多重維度①

姜 媛，楊振宇，朱玉珠

（佳木斯大學(xué)a.人文學(xué)院；b.人事處；c.組織部，黑龍江 佳木斯154007）

實施素質(zhì)教育是高校實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實踐能力的高素質(zhì)人才這一根本目標(biāo)的基本保證。而藝術(shù)審美素養(yǎng)，就是一把開啟培養(yǎng)與提高學(xué)生各方面素質(zhì)之門的“鑰匙”。1994 年國家教委頒發(fā)相關(guān)文件，明確提出：“給在校大學(xué)生補上藝術(shù)教育課”。盡管如此，當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)缺失，特別是在人格建構(gòu)、心理健康、思想品德等方面暴露出的種種問題還是引發(fā)了全社會的普遍憂慮。進而“創(chuàng)新精神缺乏”與“綜合素質(zhì)不高”至今依然是目前我國高等教育廣遭詬病的兩個基本理由。

也不能說國人不熱愛藝術(shù)，藝術(shù)人才的被追捧與百姓舞臺的受青睞都是當(dāng)代文化現(xiàn)象的突出表征；也不能說國人不重視藝術(shù)教育，中小學(xué)生的課外學(xué)習(xí)有相當(dāng)一部分與藝術(shù)有關(guān)，而大學(xué)生的素質(zhì)教育公共選修課程修課學(xué)分中，藝術(shù)類課程也有明確的學(xué)分要求。然而當(dāng)代大學(xué)生對藝術(shù)傳統(tǒng)的無知、對高雅藝術(shù)的漠視、對低俗文化的熱衷還是暴露出了藝術(shù)審美素養(yǎng)缺失這一不爭的事實。

正如思想品德的提高不是開設(shè)思想品德課程就能完成的任務(wù)一樣，藝術(shù)審美素的缺失也不是只有加強藝術(shù)類課程的教學(xué)就能完成的任務(wù)，相反，沒有專門接受過藝術(shù)教育的人也不見得就一定藝術(shù)審美素養(yǎng)不高。我們認(rèn)為，一個人某種素養(yǎng)的形成并不等同于某種知識結(jié)構(gòu)的形成，它的形成特點也不能是教者傳授、學(xué)者掌握這樣一個單純的過程，而是一種“無心插柳”“潤物無聲”的“意外”收獲，來不得半點急功近利。本文試圖從人文環(huán)境、課程教學(xué)、時尚文化三個不同維度來探索大學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)形成的相關(guān)途徑與培養(yǎng)策略。

一、人文環(huán)境維度

學(xué)校教育的構(gòu)成要素除教師、學(xué)生、課程外，還有一個環(huán)境要素。對于藝術(shù)審美素養(yǎng)形成起到重要作用的一個因素是高校的人文環(huán)境。這種被泛指為學(xué)校意識形態(tài)觀念和校園的學(xué)術(shù)、文化氛圍的要素相比較于課程教學(xué)的顯在性而言，具有一定的隱蔽性特征，也因此有人稱之為“隱性課程” 。在中國古代典籍《易經(jīng)》中，“人文”與“天文”作為一對范疇，分別指向天道自然（天文）和社會人倫，所謂人文更多取精神教化之意。按現(xiàn)代人的理解：人文環(huán)境就是某一社會系統(tǒng)內(nèi)部共同體形成的對社會人生的態(tài)度、觀念、認(rèn)識與信仰系統(tǒng)。人文環(huán)境出了問題，社會的精神層面就會出現(xiàn)問題。近幾年，我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程中出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展與道德缺失，社會富裕與精神真空，城市繁榮與心理焦慮等一系列二律背反的現(xiàn)象，糾其原因就是因為人文精神的缺失。

在我國現(xiàn)在的高校體制中，人文環(huán)境的薄弱已是一個普遍的現(xiàn)象。知名大學(xué)以培養(yǎng)出眾多官員與富豪為榮，教學(xué)大樓被某商業(yè)品牌冠上名字，都曾是廣受熱議的社會話題。在高校學(xué)校管理者忙于上級部門的檢查評估，教師苦于項目申請與職稱評聘，而學(xué)生則迫于考試壓力與更加巨大的就業(yè)壓力。量化的考核標(biāo)準(zhǔn)與簡單平面化的評價體系，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇與對教師教學(xué)活動的評價都充滿了極強的功利目的。有多少名師具有人格魅力? 有多少課程調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?有多少課堂打動了學(xué)生的心靈? 就連一向受到大學(xué)生喜歡的校園文藝社團現(xiàn)在都苦于招不到新人。有人力資源專家認(rèn)為：大學(xué)生在參加各種社團活動時，都已將自己的未來求職與就業(yè)規(guī)劃納入其中。如此“功利”也就與興趣愛好、藝術(shù)審美及心靈自由越來越遠(yuǎn)。

藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造的結(jié)晶，藝術(shù)活動是人類的一種特有的生活方式。在人類生活活動過程與對象世界構(gòu)成的諸種關(guān)系中，審美的關(guān)系狀態(tài)被定義為“詩意的情感關(guān)系”，在這種關(guān)系中人超越了與對象世界的物質(zhì)的、功利的、有目的的關(guān)系，從而體現(xiàn)出人與對象世界的更加平等、自由的關(guān)系。人在這個世界上的存在才可以成為人的最終歸宿“詩意的棲居”，這是藝術(shù)存在的理由，也是人類特有的人性要求。因此，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美素養(yǎng)，不從根本上撼動目前高校已有的價值體系，而僅僅開設(shè)幾門藝術(shù)類課程是解決不了問題的。

二、課程教學(xué)維度

課程教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的主戰(zhàn)場。高校的課程教學(xué)因為與學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、專門業(yè)務(wù)崗位相銜接而自有其特殊性。但任何教育的最終目的都是要達(dá)到對人才的全面培養(yǎng)。美國教育家杜威在《民主主義與教育》（1916）等著作中提出：學(xué)生在學(xué)?？赏瑫r受到兩種教育，獲得兩種知識：“一種是有意識地學(xué)到的知識”，“一種是無意識地學(xué)到的知識””。以高校人文社會科這的課程教學(xué)為例，課程的體系雖然比較龐大，外部延展性也比較強，但在教學(xué)中這些都已被分解成具體的知識教學(xué)目標(biāo)、學(xué)理闡述內(nèi)容與能力訓(xùn)練項目，這些教學(xué)任務(wù)的實現(xiàn)又由一定的教學(xué)計劃、教學(xué)方案、教師的課堂講授與課程考試作為保障；而學(xué)科之間的交叉與聯(lián)系、理論闡述與實踐運用、課程教學(xué)對學(xué)生情感心理與個性品格的影響卻因為沒有量化的考核標(biāo)與存在的較為隱蔽而往往不被重視，甚至很難被納入到教學(xué)與考評的體系之中。顯在的和有目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是掌握知識網(wǎng)絡(luò)，提升認(rèn)識水平；而隱在的和無目的的學(xué)習(xí)任務(wù)是增加感知、豐富情感、形成對人生和世界的觀念。如果關(guān)注到了這些隱性的教學(xué)內(nèi)容，藝術(shù)審美素養(yǎng)等相關(guān)素質(zhì)教育才能在潛移默化之中完成。

有“現(xiàn)代教育之父”之稱的捷克教育家夸美紐斯在他的教育科學(xué)著作《大教學(xué)論》中，既奠定了現(xiàn)代教育學(xué)基本體系，同時也包含著豐富的美育思想。他的“美育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面的論述中。一是教學(xué)藝術(shù)化的論述；二是直觀教學(xué)的論述；三是藝術(shù)教育的論述?！盵1]由此，對學(xué)生進行美育，不只是美學(xué)家關(guān)心的問題，也是教育家關(guān)注的對象。事實證明，注入了審美元素的課程教學(xué)，才能真正實現(xiàn)快樂教學(xué)與興趣教學(xué)。以高校人文社會科學(xué)理論課程教學(xué)為例，如果教師只是滿足于對知識內(nèi)容的介紹與對理論內(nèi)容的闡述，那就難免枯燥乏味，甚至艱深晦澀。其實，知識譜系與學(xué)術(shù)理論的形成也來自于對感性生活的提煉與概括。在馬克思主義哲學(xué)與毛澤東思想理論的構(gòu)成中，都少不了人類藝術(shù)活動的身影，而這些理論創(chuàng)立者的美學(xué)觀念、藝術(shù)修養(yǎng)與詩人氣質(zhì)更是讓他們的理論創(chuàng)見閃耀著美學(xué)光茫。這為課程教學(xué)活動中實施美育內(nèi)容提供了極大方便。教師應(yīng)當(dāng)以課程教學(xué)為體，在完成專業(yè)知識與專業(yè)能力培養(yǎng)的同時，“用感性、情感的形式來教育學(xué)生，而且對學(xué)生的感性、情感本身進行教育，從而引導(dǎo)學(xué)生去體驗審美對象，感受藝術(shù)品，增強趣味性和愉悅性，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們較高的審美能力和審美觀?！盵2]所以，對大學(xué)生進行審美素質(zhì)的培養(yǎng)，教師在課程教學(xué)中的作用是極為重大的，他們圍繞課程展開的教學(xué)活動，不僅發(fā)揮著審美導(dǎo)向、調(diào)控和組織的作用，而且會引導(dǎo)大學(xué)生走向健康向上的審美境界，“美育”的職責(zé)不只在承擔(dān)了藝術(shù)類課程教學(xué)的教師身上。

三、時尚文化維度

在媒體全面介入我們的生活以后，大學(xué)校園對于各種時尚文化已經(jīng)喪失了抵抗的能力。圖像占據(jù)了文化的中心地位，它所建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)歷，“讀圖”替代了對文字藝術(shù)的全面體味，導(dǎo)致了“讀者”思想的貧乏膚淺和對世界理性認(rèn)識的缺失?！白x圖時代”人們赫然更喜歡當(dāng)下直接的快感和滿足，而影像和圖像就是提供這種直接的快感和滿足的符號。因此，當(dāng)人們不再閱讀文字，或者不再能閱和理解傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)中艱深的思想，人們便有理由懷疑人類的文化水準(zhǔn)和文化傳承終將會成為一個問題。

與此同時，大眾文化大行其道，充滿時尚意味的文化類型充斥著大學(xué)校園。受時尚文化的影響，大學(xué)生在審美取向上也呈現(xiàn)出低俗化、商業(yè)化、技術(shù)化的趨向。充滿時尚意味的當(dāng)代審美文化消解了文化的神圣性，為迎合大眾的審美趣味，時尚文化不惜解構(gòu)經(jīng)典、放棄美學(xué)追求、喪失精英主義的立場。受此影響，一方面是大學(xué)生本身審美素養(yǎng)不高對各種世俗文化、低俗藝術(shù)缺少抵御能力；另一方面時尚文化的大舉進入又加速了大學(xué)生審美素養(yǎng)的缺失進程，這種惡性循環(huán)如不得到根本的改變，受到傷害的則不僅是教育的尊嚴(yán)，還有民族精神的構(gòu)建。

據(jù)2009 年某網(wǎng)站對大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀進行調(diào)查的結(jié)果顯示：近半數(shù)的受訪學(xué)生表示，業(yè)余時間“一般不閱讀” 。“快餐文化”成為閱讀類型的首選。學(xué)生自己收藏的書籍，多是英語四六級、計算機、教材教輔書，真正意義上的課外書很少。這樣的閱讀內(nèi)容與這樣的閱讀方式，是必會影響到大學(xué)生的精神世界與價值觀念：對物質(zhì)利益的追求、對功利目的的實現(xiàn)、對感觀刺激的滿足使他們無暇去發(fā)現(xiàn)理性之光與藝術(shù)之美。

任何教育的出發(fā)點與落腳點都是對人的培養(yǎng)，而“審美”既是一個健全人的心理需求，也是一種心理能力。美學(xué)家尤?鮑列夫說：“如果說社會意識的其它形式的教育具有局部性質(zhì)的話，那么藝術(shù)則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神任何一個角落，藝術(shù)造就完整的個性”[3]鑒于此，大學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的缺失與形成策略就不能不是一個需要高校教育者應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注并采取教育活動的一個領(lǐng)域。我們認(rèn)為這個領(lǐng)域具有多重維度，因此需要各個教育環(huán)節(jié)與教育主體形成合力，并通過對人文環(huán)境的凈化、對課程教學(xué)的設(shè)計及對時尚文化的引領(lǐng)來逐步形成。

[1] 朱立元.美學(xué)[M] .北 京：高等教育出版社，2004：375.

[2] 楊恩寰.美學(xué)引論[M] .北京：人民出版社，2005.

[3]尤?鮑列夫.美學(xué)[M] .上海：上海譯文出版社， 1988：164.