有關(guān)草的話題

楊景春

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院人文系，浙江衢州 324000)

草，是一類植物的總稱，人們通常將草本植物稱作“草”，而將木本植物稱為“樹”。在大自然中，草也許是最不起眼的，然而就是這看似微弱的草，因?yàn)槠渖Φ念B強(qiáng)，所以才被不絕如縷地吟詠和描述。草是大地的衛(wèi)士，我們只有跟草在一起的時(shí)候，才真正感到是跟大地在一起的。大地沒有草難稱大地，原野沒有草妄作原野。草惟一的追求就是努力向上。草不企求水，墻頭上也能葳蕤，瓦楞上也能生長(zhǎng)。稗草廝守的鄉(xiāng)村是人類永恒的家園。

有資料統(tǒng)計(jì)，一畝面積的草坪每天蒸發(fā)的水分達(dá)4200千克，空氣相對(duì)濕度增加5%至9%。與沒有綠化的地面上空相比較，草坪上空的含塵量要少1/2至2/3。還有一條很有意思的研究資料，那些接近青綠的人，在與鄰居或其他人和諧相處方面，都比較少接觸綠色生命的人為佳，周圍不見青綠的人大多與鄰居的關(guān)系較差，家庭暴力的情況也嚴(yán)重得很［1］。

1.蓍草、“胎生樹”、“紙草檔案”與“草味檔案”

說動(dòng)物是胎生的大家不會(huì)感到奇怪，但如果說某種植物是胎生的，就會(huì)覺得很新奇了。在南美洲、非洲、馬來(lái)西亞、印度以及我國(guó)的福建、廣東、臺(tái)灣等地淤泥淺海灘上生長(zhǎng)著的紅樹林，就是胎生植物。其他樹種，種子成熟，馬上脫離母樹，而且要經(jīng)過一段時(shí)間的休眠，然后才能在一定條件下萌發(fā)成幼小的植株。而在紅樹的枝條上，常常懸掛著一條條木棒樣的東西，它們是母樹結(jié)果實(shí)后，開始萌芽長(zhǎng)成的幼苗。這幼苗長(zhǎng)到一定時(shí)候，就會(huì)脫離母樹，落入海邊淤泥中，數(shù)小時(shí)內(nèi)就會(huì)生根，開始長(zhǎng)成獨(dú)立生活的小紅樹。如果幼苗沒能扎進(jìn)淤泥中，還可以隨海水漂流到別的地方去扎根。紅樹是紅樹科，紅樹屬植物。我國(guó)的胎生植物除紅樹外，還有紅茄冬、角果木、秋茄樹等。

河南淮陽(yáng)縣城北一公里處，有被人們稱為“龍都”的太昊陵，即伏羲墓，號(hào)稱“天下第一陵”。伏羲是我國(guó)古籍中記載最早的王，聰慧過人，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，伏羲被列為“三皇五帝”之首，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始。陵在城郊的蔡河之濱。據(jù)史書記載，他出生于甘肅天水，都于陳州(今淮陽(yáng))，葬于陳州。后來(lái)人們因都設(shè)陵、因陵設(shè)廟，歷經(jīng)千秋萬(wàn)代，香火長(zhǎng)盛不衰。賈遠(yuǎn)朝撰文介紹，陵園內(nèi)有兩大奇觀，一是蓍草，二是胎生樹［2］。

我們先看胎生樹。陵園內(nèi)蒼松古柏甚多，有一株古柏可算得上奇樹。這棵樹枝繁葉茂，蒼翠挺拔，約有兩人合抱粗，據(jù)園林工作人員講，正是在毛主席剛逝世全國(guó)致哀的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)這株古柏的主干分丫處，生出一棵小檀樹苗來(lái)。人們管這叫“胎生樹”，也有人叫“柏其生命力極強(qiáng)，越長(zhǎng)越旺盛。經(jīng)過30多年的生長(zhǎng)，現(xiàn)在主干也有水桶粗了。而作為它母體的古柏，也沒有因哺育出一株異族樹而枯萎。相反地，它每年都要發(fā)新芽，長(zhǎng)新枝。在一顆老樹桿上，長(zhǎng)出不同科目的寄生樹來(lái)，確屬罕見。這株奇特的胎生樹，為伏羲陵平添了神奇的景觀。

另一奇觀是伏羲墓周高至數(shù)尺的蓍草。陵區(qū)內(nèi)看點(diǎn)很多，其中一景是“蓍草春榮”，說的就是蓍草園?！痘搓?yáng)縣志》:“太昊陵后有蓍草園，墻高九尺，方廣八十步?！薄拜椴荨焙推渌萑甾挂虏?、靈香草一樣，不僅可以供藥用、作香料，還有觀賞價(jià)值，而且歷史遙遠(yuǎn)而神秘。六千多年前，太昊伏羲氏仰觀于天，俯察于地，用蓍草的莖畫出了千古流傳的八卦，因而古往今來(lái)都把“蓍草”譽(yù)為占卜的“神蓍”、“神物”。劉禹錫詩(shī):“菱花照后容雖改，蓍草占來(lái)命已通?！陛椴菔嵌嗄晟湛撇荼局参铮钊朔Q奇的是它的橫截面為正六棱柱形，只有在伏羲陵墓后才生長(zhǎng)。蓍草似蒿非蒿，似艾非艾，莖兒挺直，七節(jié)八棱，七七四十九棵為一墩，陰天葉子閉合，晴天放開，就連自命為“真命天子”的歷代帝王，每年春秋二季派大員來(lái)太昊伏羲陵祭拜時(shí)，返京也都要取回一束“蓍草”，以作信物。蓍草現(xiàn)在已屬稀有植物，據(jù)說伏羲陵的這種白根長(zhǎng)須蓍是絕無(wú)僅有的。另外還有山東曲阜的孔廟、山西的晉祠生有類似的蓍草，但不是白根，人們說，只有遠(yuǎn)古之圣的陵墓才能長(zhǎng)出這種草來(lái)。祖祖輩輩淮陽(yáng)人為保護(hù)蓍草采取了很多措施，才使這種稀有植物得以繁衍。小草給人動(dòng)力，充滿活力，充滿夢(mèng)想，充滿希望。海外同胞對(duì)這種春生夏長(zhǎng)秋衰冬藏的蓍草更是崇拜有加，他們只要來(lái)到這幾處地方，都要拔幾根蓍草回去，以作為認(rèn)祖歸根的象征。

我們可能都知道“紙草檔案”。有一種草稱作“紙草”，又稱“紙莎草”，它是古代的莎草科植物，也是古代人們用作書寫的一種材料。紙莎草主要生長(zhǎng)在古埃及的尼羅河地帶，高約7至10英尺，莖部最大直徑可達(dá)4英寸，古埃及人將其制造成紙草紙。由于紙草得來(lái)容易，又比巖石、泥板輕便，易于書寫，故被廣泛傳播，紙草檔案長(zhǎng)的達(dá)105英尺，短的只有4英寸，長(zhǎng)的以卷軸形式保存，又稱紙草卷。古代埃及、近東，乃至希臘羅馬都把它用作書寫的材料，從而出現(xiàn)了大量記載古代燦爛文化的紙草檔案。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利、蘇聯(lián)等許多國(guó)家的檔案館都有收藏。一般人可能不清楚，密西根大學(xué)的紙草檔案館藏是世界上最大和最有聲望的紙草檔案館藏之一，“現(xiàn)收藏在哈蘭·海切爾研究生圖書館樓八層的紙草檔案，在西半球名列前茅，在世界上位居第五。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，它包括7000多條目錄、10000多片文頁(yè)(有的目錄下面不止一片)。其中，已經(jīng)出版公布的約占五分之一?！保?］

檔案雖然古往今來(lái)與“草”有難解難分的關(guān)系，但檔案歷來(lái)只有“官味”而缺少“草味”，總是青睞于政黨、政權(quán)、政府等上層建筑，而與黎民百姓、世俗生活少位偉人說，所謂24史也只是少數(shù)人的“家譜”。檔案對(duì)上層的偏愛是由封建制度造成的，也阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這部被顛倒的檔案史必須被重新顛倒過來(lái)。如今中國(guó)國(guó)家檔案局頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)民生檔案工作的意見》，明確了檔案資源體系建設(shè)要注重普通百姓，檔案利用體系建設(shè)要面向普通百姓。檔案這個(gè)“時(shí)舊王謝堂前燕”，正“飛入尋常百姓家”，針對(duì)這種情形，張大偉說:“百姓俗稱‘草民’，檔案與‘草民’結(jié)緣便有了‘草味’，檔案資源和服務(wù)體系建設(shè)追求‘草味’，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)檔案管理理念的一次顛覆，更是檔案專業(yè)思想境界的一次升華，讀來(lái)令人精神一振，耳目一新?！辈⑶抑毖?“首先，要為‘草味’檔案的今天喝彩”，“其次，要為“草味”檔案的明天喝彩。”［4］

2.從成都草堂、北京草堂到草蓬精神

有道是心寬不怕房屋窄，茅草屋，也能走出思想獨(dú)立的巨人。如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價(jià)。你有糧食無(wú)數(shù)，只能端一個(gè)碗吃飯;你有房子萬(wàn)間，也只能住一張床。人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來(lái)卻是個(gè)無(wú)底洞。杜甫草堂坐落在成都市西郊的浣花溪畔，草堂的靈魂當(dāng)是茅屋了?！懊┪菔嵌鸥α魍龀啥紩r(shí)的住所，于公元759年冬暮，避安史之亂，由隴右(今甘肅東南部)入蜀，靠友人資助，搭建于成都西部浣花溪畔。以頗有詩(shī)意的‘成都草堂’名之。自公元760年至765年，除流亡生活外，詩(shī)人先后在那里居住了三年零九個(gè)月。在這里，杜甫創(chuàng)作了包括《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《春夜喜雨》等名篇佳作在內(nèi)的二百四十多首詩(shī)歌?！啥疾萏谩惨虼吮缓笕艘暈槲膶W(xué)史上的一塊圣地，并被不斷地加以修葺、重建和保護(hù)。”［5］草堂故居是五代時(shí)詩(shī)人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋，使之得以保存，宋元明清歷代都有修葺擴(kuò)建。朱德撰聯(lián):“草堂留后世;詩(shī)圣著千秋?！鼻迦祟檹?fù)初云:“異代不同時(shí)，問如此江山，龍盤虎臥幾詩(shī)客;先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂?！背啥疾萏脤?duì)聯(lián)有不少都圍繞“草”來(lái)作文章，真抓住了要害。魯迅言:“我吃的是草，擠出來(lái)的是奶、血?！睆V廈千間庇寒士，吾廬獨(dú)破死亦足，以草為由頭，傾訴自家之苦，直抒憂民之情，杜甫可謂身居草屋而愛心不減。成都杜甫草堂正門匾額的“草堂”二字為清代康熙皇帝第十七子果親王愛新覺羅·允禮所書寫。草堂，作為詩(shī)人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，太有特點(diǎn)了，情緒太濃重了。另外，三臺(tái)縣也有杜甫草堂，是繼成都杜甫草堂之后的四川第二大杜甫紀(jì)念堂。

很巧的是，座落在北京市宣武區(qū)西珠市口大街路北，而今的晉陽(yáng)飯莊所在地，和虎坊橋十字街上西南的湖廣會(huì)館遙遙相對(duì)，有一個(gè)所在，也稱之為“草堂”。這“閱微草堂”是紀(jì)曉嵐故居書房的名字，也是他書房的“齋號(hào)”。當(dāng)年“閱微草堂”的匾額就是紀(jì)曉嵐親筆所書。閱微草堂當(dāng)然并不是真的“草”堂，原是三進(jìn)帶跨院的四合院，“閱微草堂”就在第二進(jìn)的院子里的正廳。院內(nèi)有一古藤?gòu)澢?，下邊的老干屈盤宛如蟠龍，夏日濃蔭滿地。此藤系紀(jì)曉嵐親手所植，而今仍在，已有二百余年，老樹枯藤，花開恍眼［6］。杜甫的生存境況與經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)然無(wú)法和紀(jì)昀比。紀(jì)曉嵐那部“測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見”(魯迅)的短篇志怪小說，冠名為《閱微草堂筆記》不是在“閱微草堂”這兒寫成的。不是在這里寫的反倒命名《閱微草堂筆記》，在哪里都可以“閱微”，為什么偏偏在“草堂”“閱微”?這大概很能夠說明作者對(duì)“草堂”兩個(gè)字的器重。

人類與草緣分不淺。神農(nóng)為醫(yī)病而嘗百草。關(guān)鍵時(shí)刻草也可吃，例如紅軍過草地。唐代中醫(yī)名典《經(jīng)效產(chǎn)寶》介紹，古代產(chǎn)婦臨產(chǎn)時(shí)，或坐于草蓐上分娩，故將臨產(chǎn)稱“坐草”。產(chǎn)科學(xué)分娩曰“在草”。滿族稱嬰兒降生為“落草”，婦女生產(chǎn)時(shí)，將炕席卷起，放塊石頭壓在席卷上，拿一些谷草鋪墊在炕上，將孩子生在草上，故稱“落草”。逃入山林做強(qiáng)盜舊稱“落草為寇”。我國(guó)古代的游藝競(jìng)技有斗雞、斗蟋蟀、斗牛、斗羊、斗鴨，也有斗草，又稱“斗百草”?！敖癯凡葳A，笑從雙臉生”(晏殊)。自1928年以來(lái)，在殷墟遺址先后發(fā)現(xiàn)宮殿宗廟建筑基址80多座。這些建筑以黃土、木料作為主要材料，多坐落于厚實(shí)高大的夯土臺(tái)基上，房基置柱礎(chǔ)，房架多用木柱支撐，墻用夯土版筑，屋頂覆以茅草。草伴隨人類一路走來(lái)，是建筑的最基本材料，且遍地都是，成本低廉?！冻鰩煴怼分兄T葛亮把自己的居所稱為“草廬”，陶淵明辭官回鄉(xiāng)后最得意的是“草屋八九間”，魯迅認(rèn)為最能釋放兒童天性的不是“三味書屋”而是“百草園”。遼沈戰(zhàn)役取得勝利在于百姓支持，現(xiàn)檔案館藏不但有“支糧證”，還有“支草證”。十幾年前“港詞北進(jìn)”時(shí)，“皮草”兩個(gè)字紅紅火火。現(xiàn)在有些農(nóng)村還住泥草房，此種住宅的建筑，較為便易，也是泥土作墻，茅草作頂，約集鄰里相幫，數(shù)日便可造成，如果選用質(zhì)量好的苫房草，可以10幾年到20年而不腐毀呢。如果沒有了草，人類用什么來(lái)遮風(fēng)，用什么來(lái)?yè)跤?

浙江省檔案館陳列室的玻璃展柜中有個(gè)紙張粗糙字跡模糊不起眼的小冊(cè)子，這是曾任浙江副省長(zhǎng)顧得歡同志捐贈(zèng)的檔案——《復(fù)仇公館前后》(手跡)。顧得歡(1912－1993)是上海人，家有田產(chǎn)400多畝，其父親早年亡故。母親開明達(dá)理，有正義感。在顧得歡參加革命工作后，他家里曾變賣田產(chǎn)，為上海地下黨組織提供了一筆可觀的經(jīng)費(fèi)。童年的顧得歡就厭惡有錢人的勢(shì)力與貪婪，鄙視闊少爺?shù)纳钭黠L(fēng)。受五四運(yùn)動(dòng)的影響，讀書時(shí)就決心做個(gè)職業(yè)革命家，后來(lái)通過他同學(xué)陳延熙的關(guān)系在上海找到陳的哥哥陳延廣同志，投入革命運(yùn)動(dòng)。在上海經(jīng)陳延廣和胡喬木同志的介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此走上了革命道路?！稄?fù)仇公館前后》是四個(gè)字指的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代浙東人民解放軍行軍途中，露營(yíng)所搭建的“簡(jiǎn)易草蓬”。顧得歡就是在這種草蓬內(nèi)寫下了數(shù)萬(wàn)字的工作筆記，他把“簡(jiǎn)易草蓬”取名為“復(fù)仇公館”，體現(xiàn)了革命者的樂觀和不怕困難勇于同敵人拼到底的大無(wú)畏精神［7］。

草蓬精神不朽，《復(fù)仇公館前后》永存。一個(gè)國(guó)家要有愛國(guó)主義精神，一個(gè)民族要有民族精神，一個(gè)單位也要有自己的精神。奇瑞汽車有限公司自1997年成立，1999年下線，從小草屋開始，僅用10年時(shí)間，發(fā)展到現(xiàn)在年產(chǎn)45萬(wàn)臺(tái)整車，并向全球50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)出口產(chǎn)品，轎車出口量連續(xù)四年居中國(guó)第一，成為我國(guó)最大的自主品牌乘用車研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、出口企業(yè)，成為民族轎車的代表和驕傲。這靠的是什么?靠的就是奇瑞人的“小草房”精神。奇瑞公司在伊朗的十多名員工僅租了一套120平方米的公寓，一部分員工不得不睡在客廳，奇瑞小草房精神震撼伊朗汽車寡頭，他們?cè)趺匆蚕胂蟛坏竭@些多次和自己面對(duì)面談判的對(duì)手與伙伴竟然如此艱苦而又忘我地工作。簡(jiǎn)陋的小草房里追尋著“造中國(guó)人自己的轎車”的夢(mèng)想，溫家寶評(píng)價(jià):“奇瑞的精神，創(chuàng)新的精神，已經(jīng)超過了行業(yè)的意義。”

3.茂盛的草及其象征意義

草的好處說不完。城市里綠茵茵的草坪，給人一種靜謐的感覺，隔開了喧囂，凈化了空氣，能開闊人的心胸，奔放人的感情，給我們帶來(lái)清潔、舒適的每一天。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的大片草場(chǎng)呢?你聽說過“草?！卑?在貴州省威寧彝族回族自治縣城西部，有一個(gè)海拔2100多米的高原湖泊，面積30多平方公里。100多年前，草海一帶還是一個(gè)石灰?guī)r盆地，因咸豐7年(1857)洪水橫溢，水道堵塞，才形成了這個(gè)高原湖泊。因湖內(nèi)多水生植物，故名草海。草海的特點(diǎn)是水闊草茂，鳥多魚肥，素有“鳥的王國(guó)”的美稱，有鳥100多種，威寧細(xì)魚質(zhì)嫩味美，馳名全國(guó)。冬日的草海最為美麗。站在岸邊極目瞭望，天水一色，鶴舞云天，光看著草海，什么事也不需要做，便已經(jīng)是幸福［8］。

除此以外，我國(guó)還有貴州威寧縣草海、四川紅原縣草海、云南鶴慶縣草海與昆明市滇池草海?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有“茂盛”一詞，一般都解為“植物茂密旺盛”，但我覺得，說什么茂盛也不如說草茂盛來(lái)得貼切自如，踩而不倒，薅而不凈，鋤而不滅，凍而不死，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有陽(yáng)光長(zhǎng)，沒有陽(yáng)光也長(zhǎng);田間地頭長(zhǎng)，甚至大石頭身底下也長(zhǎng)，真的茂盛到人類拿你沒辦法的地步了，無(wú)論是裸子植物還是被子植物，什么植物能夠有你這樣頑強(qiáng)的生命力呢。鄭淵潔說:“從生態(tài)平衡角度看，小草和人類一樣重要。”如果沒有了草，那將是一個(gè)光禿禿、灰蒙蒙的世界。我認(rèn)為，世界上沒有害草，只有長(zhǎng)錯(cuò)地方的草。我們應(yīng)尊敬每一塊石頭，善待每一棵小草。小草也有采光權(quán)。每一種草都應(yīng)該有自己完善林還草工作是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重大舉措。

“草”一旦和“小”組合成“小草”，讓人更生愛憐之心，因?yàn)樗儤恪?shí)在，更因?yàn)樗仟?dú)特、可貴的精神。有的將戰(zhàn)士比做無(wú)名小草，有人贊美小草、自比小草。有人學(xué)小草，決心腳踏實(shí)地，追求不止。改革開放以來(lái)，作為主流文化的一種補(bǔ)充，“草根文化”日漸崛起。自人類產(chǎn)生歌詠以來(lái)，就有對(duì)草的吟誦。古代文學(xué)與文化中，草是一個(gè)有深厚意蘊(yùn)的審美典型，它是以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為源頭，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中積淀而成的文學(xué)意象，而且這個(gè)意象在民族心理中是有了顯赫的位置，是扎了深根的，開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌使用象征手法的先河。尤其是《楚辭》，形成了“香草美人”的傳統(tǒng)，有極其強(qiáng)烈的象征意義［9］?！对?shī)經(jīng)》彌漫著鄉(xiāng)土情結(jié)，無(wú)論風(fēng)、雅還是頌，全書洋溢著草的氣息，每一頁(yè)都長(zhǎng)滿了青草。魯迅筆下的《野草》之所以是說不盡的話題也是因?yàn)樽髡邉?chuàng)建了一個(gè)龐大的象征體系。徐志摩說:“在康河的柔波里，我甘心做一條水草?！辈莸闹芷谛砸沧畋晃娜丝粗校^“一歲一枯榮”。人們往往覺得草原寬廣遼闊，覺得綠洲可貴，卻忽略了一棵小草的價(jià)值。

作家畢淑敏說:“沒有一棵小草自慚形穢。”在農(nóng)村時(shí)，覺得最累的農(nóng)活就是除草了，有些莊稼如玉米、高粱、黃豆成長(zhǎng)期每年需除三遍草。我關(guān)于草的記憶全來(lái)自遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，如今與它們的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得令人彷徨?，F(xiàn)在，故鄉(xiāng)的田地里即使一年不鏟一次地，也我們已經(jīng)看不見除過草以后清新而秀美的田壟了，望著這沒有草的田地，莊稼雖“茂盛”，我的心卻空蕩蕩的。幸運(yùn)的是，在報(bào)紙與期刊中偶爾能看到些關(guān)于“草”的文章，在這個(gè)漆黑的夜晚，讓我荒漠的內(nèi)心青綠嫣然;這些關(guān)于“草”的文章，又如夜空里的流星，使大家眼前一亮。

［1］馮杰.對(duì)草的另一種闡釋［J］.散文(海外版)，1998，(2):36－37.

［2］賈遠(yuǎn)朝.伏羲陵的“蓍草”與“胎生樹”［J］.檔案管理，1999，(2):40.

［3］西迪.密西根大學(xué)的紙草檔案［J］.檔案，2002，(1):16－17.

［4］張大偉.為“草味”檔案喝彩——也談民生檔案［J］.上海檔案，2008，(6):29 －31.

［5］楊君昌.略論杜甫對(duì)成都草堂內(nèi)外景物的描寫［J］.三峽學(xué)刊，1995，(1):40 －45.

［6］洪燭.紀(jì)曉嵐的閱微草堂［J］.北京規(guī)劃建設(shè)，2008，(4):178－179.

［7］張晰.且把草蓬當(dāng)“公館”革命理想高于天——記顧得歡同志的工作筆記“復(fù)仇公館前后”手跡［J］.浙江檔案，2005，(7):29.

［8］傅亞頻.草海的冬天［J］.當(dāng)代貴州，2011，(2):63.

［9］張勇.《離騷》草木意象淺論［J］.新余高專學(xué)報(bào)，2010，(4):46－48.