以生命美學(xué)透視蘇軾《江城子》

周曉蕾

(陜西理工學(xué)院，陜西 漢中 723001)

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是一首感情深摯的悼亡詞。“蘇軾十九歲娶王弗為妻，二人恩愛和睦，感情篤厚?！保?］P178王弗隨蘇軾官居京師，不幸于宋英宗平治二年(1065)五月亡故。乙卯是宋神宗熙寧八年(1075)，距王弗去世整整十年。該詞自問世以來，即引起了時人和后人賞讀品評的濃厚興致，然品評角度趨同，大多是從詞中所蘊(yùn)含的真摯感情入手，或標(biāo)榜其“悼亡雙璧”之一的文學(xué)地位。故此，筆者試從中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的“生命超越美學(xué)”著眼，發(fā)掘該詞蘊(yùn)含的“三美”，即無言之美、意境之美和永恒之美，以領(lǐng)悟該詞蘊(yùn)含的深厚美學(xué)韻味。

1.無言之美

該詞分上下兩片，上片寫十年來生死相隔的相思之苦與自身慘淡境遇，下片寫因日有所思而夜有所夢的夢中重逢與感嘆。開篇“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，是詞人從心底迸發(fā)出郁積已久的深長悲嘆之聲，交代了生死相隔時間之漫長難捱、相思之彌久愈甚。十年，一個人的一生有多少個十年?相對于每個人幾十年的壽命，十年并不短暫，尤其是被生死隔絕的歲月里，十年尤顯得漫長和難捱。“千里孤墳，無處話凄涼”，十年來，縱然歲月流轉(zhuǎn)、世事變遷，早已物是人非、“塵滿面，鬢如霜”，然惟一不變的是那繾綣心頭的懷念之情和刻骨銘心的相思之苦，他不僅無時無刻不在思念著她，而且思念之情歷時愈久而愈深、愈濃。王菲的歌曲《我愿意》中唱道:“思念是一種很玄的東西，如影隨形，無聲又無息，出沒在心底……”然生死相隔，終不得一見。但心底的相思之情如洪水猛獸，難以困守，終要沖出牢籠，遂幻化為夢境，讓飽嘗相思苦痛的人兒得以一見。此時，久別重逢，有多少心里話要說，曾經(jīng)的“無處話凄涼”，此時盡可暢所欲言，一吐為快了吧?非也，此時卻“相顧無言，唯有淚千行”。郁積的波濤洶涌般的感情浪潮，在這一刻卻變成了風(fēng)平浪靜的海面，它廣闊無垠，澄凈如練，“如礦出金，如鉛出銀”。但“相顧無言”真的是無話可說嗎?這與神秘的海底世界何其相似。如莊子所言:“淵默而雷動?！痹跓o言的深淵中有驚雷滾動，這是一種無言的審美飛躍?！抖脑娖贰さ溲拧穼懙木褪且环N無言之境:“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！保?］P125在惠風(fēng)和暢、竹影依依的背景下，佳人士子如秋菊般恬靜自適，在無言獨會中飲領(lǐng)自然沖和之氣，心靈皎潔如月，以一顆平常心去印證萬物，這是對無言之美的極好概括?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中，無言之美，被作為最高的美、絕對的美，無言之境，是人去除外在干擾所切入的幽深生命體驗境界，是在非知識、非功利的渾然忘我之境中所體悟的生命飛躍?！保?］P134

“中國哲學(xué)重在生命，西方傳統(tǒng)哲學(xué)重在理性、知識。中國哲學(xué)是一門生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體?！保?］P2所以，遠(yuǎn)在古希臘的時候，當(dāng)西方哲學(xué)家戮力向外追求、開拓，極力探索新識，發(fā)掘理性奧秘，“中國圣哲們則提倡‘反己之學(xué)’，強(qiáng)調(diào)窮理盡性以至于命，強(qiáng)調(diào)生命的超越?！保?］P3因之，中國哲學(xué)是生命的、體驗的、向內(nèi)的，注重心靈感悟的。當(dāng)孔子說“予欲無言”，弟子問:“先生不言，何以領(lǐng)教?”孔子答:“天何言哉，四時行焉，百物興焉?！崩献诱f“大音希聲”，莊子說“天地有大美而不言”，指的都是無言之境。不言之美，它無需外在觀照者的“審美”而獲得，而以自身的存在言說，以自身存在的意義顯示自身的美。這樣的美，只能通過體驗和妙悟而獲得。

中國古典詩詞中有諸多“無言”之境，它們所傳達(dá)出的“無言之美”很值得品讀。如李煜的“無言獨上西樓，月如鉤”。淪為亡國之君的李后主，仰望“年年望相似”的明月，俯瞰已經(jīng)易主的萬里山河，他能說什么呢?他懊悔自己的縱情聲色、不理朝政嗎?他痛恨北宋政權(quán)的強(qiáng)取豪奪、取而代之嗎?貴為天子的他瞬間淪為階下囚，巨大的落差讓他發(fā)出“天上人間”的慨嘆!他內(nèi)心的糾結(jié)和所受的屈辱豈能是三言兩語說得清的，又豈是我們凡夫俗子讀得懂的。因此，還是“無言”吧。但我們依稀看到一個潦倒的昔日帝王倦怠的身影、沉重的步履、恍惚的神情，在默默的、孤獨的、登上高高的西樓，俯仰于天地間，煢煢孑立，形影相吊。辛棄疾的“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”，滿腔報國之志，卻苦于報國無門，可惜這一身肝膽的“辛侯”!當(dāng)無憂無慮的青春年少還在“為賦新辭強(qiáng)說愁”故作姿態(tài)時，他眼看國事日非，卻無力回天，多少感慨、多少悲愴，只化為淡淡的一句:天涼了，秋天到了!有過風(fēng)雨經(jīng)歷的人會讀懂，“天涼”不僅僅是自然界的秋天到了，也暗含人生之秋意濃、日西斜、“譬如朝露，去日苦多”等言外之意。白居易的《長恨歌》中琵琶女“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，較之前文“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，更令人遐想、揣測、猜度:究竟此女有怎樣的過往?錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，并未直言詩人心緒，但一種凄涼的惜別之情卻見于言外，余音裊裊。陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”似乎無一所指，卻又無所不指。與《二十四詩品·悲慨》中“壯士撫劍，浩然彌哀”默然相契。李白的《怨情》:“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！边@個美人不言不語，只是暗自垂淚，但讀者卻隱隱聽到了什么。

唐圭璋說:“此首(《江城子》)為公悼亡之作。真情郁勃，句句沉痛，而音響凄厲，誠后山所謂‘有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉’也?！保?］P298其評價可謂力道十足，真如“霹靂懸停”，有“振聾發(fā)聵”之效。然筆者惟感耳膜脹痛，轟鳴作響，更無所言聽，無所記取，正如老子所說“五音令人耳聾”。還是蘇軾“相顧無言，惟有淚千行”，讓我倍感“余音繞梁”、“三月不知肉味”，其凄美之境、不言之美，彌漫開去，讓人欲罷不能，“沉醉不知歸路”。

2.意境之美

林紓的“境者，意中之境”，梁啟超的“境者，心造也”，王國維的“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之境界”等等，以上所說的“意境”都與“人”密不可分。張世英說:“我們說的‘意境’或‘心境’、‘情境’，這些詞里都既包含有‘境’，也包含有‘心’，‘情’，‘意’，其實都是說人與世界的交融或天人合一?！保?］P199《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》則有“見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外”的說法。“‘境’已不再是物理空間的指稱，而是人的精神和心理世界的表現(xiàn)。”［5］P270蘇軾在《徐州蓮華漏銘》中說:“蓋以為無意無我，然后得萬物之情?！保?］P81是說作家要在創(chuàng)作中必須破除我與非我的界限，把我融入自然，萬物一體，才能與造物者游。如此造出的意境不再拘泥于字里行間，不再局限于有限時空，它能夠超越語言層面，呈現(xiàn)無限廣闊的意義世界。意境作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，除了具備意象“情景交融”的特點，還需具有內(nèi)容的包孕性、思致的深刻性，而且必須有“味外味”。葉朗先生在論意境時，強(qiáng)調(diào)“意境”必須具有哲理性意蘊(yùn)。他說:“所謂‘意境’，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’(‘取之象外’、‘象外之象’)，另方面‘意’也就從對于某個具體事物、場景的感受上升為對于整個人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)?！保?］有余味、耐咀嚼，有一種難以言傳、回味悠長的美感特質(zhì)，因為難以言傳，又體現(xiàn)它的豐富性，多義性，即無限可能性。司空圖提出“韻味說”，即“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。“《二十四詩品》的批評方式可稱為‘境界式批評’?！保?］P136因為在《二十四詩品》中，所表達(dá)的詩學(xué)思想是通過象以及象與象之間組成的關(guān)系來營造一種獨特的畫面氛圍(意境)，然后通過這一畫面?zhèn)鬟_(dá)出它所要表達(dá)的情思、意緒。因此，它的最終落腳點不是意象或意象群，而是一個渾然一體的“意境”，如“雄渾”，如“高古”。

蘇軾《江城子》營造的意境是“凄涼”:這是一個凄婉渺茫的夢境，為沉淀了十年的情感尋到的一個宣泄的出口，那凄清的月色、凄寒的孤墳、凄涼的孤獨、凄冷的追念，“才下眉頭，卻上心頭”的相思相念以及“對青春沉沒的紀(jì)念已鏤刻在不思難忘的潛意識之中”［8］P141。這是怎樣的思念啊!且看當(dāng)代流行歌曲《寂寞是因為思念誰》中的描述:“你知不知道，思念一個人的滋味，就像喝了一杯冷冷的水，然后用很長很長的時間，一顆顆流成熱淚?！痹瓉磉@相思之淚，需用心底的熱血為之解凍，使之滴落。然而，“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜?！边@是怎樣的意境啊!當(dāng)真見了面，卻已物是人非，無從相認(rèn)。這是何等的悲涼?徹骨的，絕望的。從先前的有所寄托、有所期盼，到夢想成真，反而形同陌路，滄海已變成桑田，因為“塵滿面，鬢如霜”，所以你“不識”我。泰戈爾說:“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你……”據(jù)《一顆開花的樹》演繹的《三生石》更是讓人肝腸寸斷:我在佛前苦苦求了五百年，如何讓我在最美的時刻遇見你，一世、二世、三世，而你卻“無視”地走過。難怪席慕容在結(jié)尾寫道:“……而當(dāng)你終于無視的走過在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 是我凋零的心”。中國藝術(shù)善于營造意境，意境一旦生成，既不為創(chuàng)造者所獨有，也不會被鑒賞者所窮盡，它是一個永恒的、可咀嚼、耐回味的意蘊(yùn)空間?！翱v使相逢應(yīng)不識”這一意境，縱然隔著幾千年的歷史帷幕，仍能引起人們的情感共鳴，引發(fā)人們無盡的感傷情懷。

“小軒窗，正梳妝”是夢境中一個比較具象的描寫，但同時又顯得朦朦朧朧，辨認(rèn)不清。我們只隱約看到一個女子，端坐在梳妝臺前，用心描畫，細(xì)細(xì)勻粉，那熟悉的背影、秀美的身姿，還和生前一樣……此“景”融著詞人無限“情”，此“境”又蘊(yùn)藏詞人無盡“意”，所以讀來分外感人。結(jié)尾三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，寫夢醒后詞人自忖:她若地下有知，在那故鄉(xiāng)的短松岡上，孤墳一座，月明之夜，一定倍感凄涼吧?這里和“千里孤墳”遙相呼應(yīng)。整首詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，上片寫入夢前的相思，下片寫夢中相逢與夢醒默念，全詞構(gòu)成了一個渾然一體的意境，鮮活真切，如在目前。

3.永恒之美

蘇軾這首《江城子》因其悼念之情真摯懇切，感人至深，成為千古名篇，與賀鑄的《鷓鴣天》并稱為北宋詞壇“悼亡雙璧”，歷來為人稱頌，超越了時間，超越了空間，具有恒久的藝術(shù)魅力與價值，具有“永恒之美”。

(1)這首詞使蘇軾在詞壇不再以單一豪放詞示人，而呈現(xiàn)出其多樣化的創(chuàng)作風(fēng)格，因此更顯得異峰突起，不可匹敵。這首《江城子》，其感情婉轉(zhuǎn)節(jié)制、一唱三嘆，像春蠶吐絲，又似幽山流泉，其情思綿密，悠悠曲曲，欲說還休，“不以使事用典取勝，不以鍛煉詞句生色，純以平常語出之，卻具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力”［1］P181，憑其情深意濃、“言有盡而意無窮”的詞風(fēng)，即便立足于婉約詞中也毫不遜色。蘇軾在文壇的地位，也許與這首詞的關(guān)系不大，它的價值并不值得特別稱道，但卻正是這首詞，讓人們把蘇軾不僅僅看作一個“曠世奇才”，更是一個有血有肉的“男人”，他也有情有義，也有相思之苦，也有潸然淚下。此時的蘇軾，不再是我們高山仰止、可望不可及的“古代先賢”蘇軾，而是一個可親可敬、可憐可嘆的“尋常人”蘇軾。從這個角度看，蘇軾的“存在”是立體的、豐滿的，更是永恒的。

(2)該詞使人們記住了一個叫王弗的女人。王弗，蘇軾的第一任妻子，之后蘇軾的生命中還有第二任妻子王閏之、第三個女人即侍妾王朝云。她并非他的惟一，但在她亡故十年之后，他依然滿懷悲切寫下了這篇悼念之詞，其情其狀溢于言表又言說不盡?，F(xiàn)代詩人臧克家寫道:“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。”這里體現(xiàn)了中國人觀念中有一種超越時間的思想，即“榮落在四時之外”?！熬褪菓腋魰r間，截斷時間之流，撕開時間之皮，到流動的時間背后，去把握生命的真實，拷問永恒的意義，思考存在的價值?！保?］P185在時間的帷幕下，映現(xiàn)的是人的具體活動場景。每個人都是從生到死一路走來，任由歲月變遷，歷經(jīng)人世滄桑，被無情的時間裹挾著前行，偶爾攬鏡自照，驚嘆容顏蹉跎了歲月。人們很容易被時間所驅(qū)使、所碾壓，成為時間的奴隸。我們習(xí)慣用時間來計算“效率”、“產(chǎn)出”、“業(yè)績”等等，而這時，人生在世的本真意義卻悄然遁逃了。比如時間可以衡量生命的長度，卻無法賦予生命以密度;時間可以測量人生在世的長短，卻無法估量人死后的意義與價值。從這種意義上觀照王弗的死亡，顯而易見:她還活著，她不曾離去，她始終活在蘇軾心中，她的音容笑貌、言談舉止，都在他心底生了根，現(xiàn)世界一點點的觸動都會令其發(fā)芽吐絲、重獲生機(jī)，這就是愛的火種、不死的精靈。而且，因了蘇軾的追悼，蘇軾的詞作，也讓無數(shù)讀者認(rèn)識了王弗，知道她曾經(jīng)“存在”過，而且她一直“存在”著，只是存在的具體形式發(fā)生了變化而已。于是，她超越了有限的生命，超越了時間的界定，走向了無限，走向了永恒。

(3)作為北宋詞壇開風(fēng)氣之先的大才子蘇軾，在思想意識上也引領(lǐng)潮流，在他這首悼亡詞中所體現(xiàn)的“尊重女性”意識，具有獨特的超前意識。遙想宋朝，“理學(xué)”盛行，程氏一句“餓死事小失節(jié)事大”將女性死死束縛在“夫權(quán)”統(tǒng)治之下，女子依附于男子生活，是男子的附屬品，男子可以三妻四妾，而女子則必須恪守禮教，即使對自己共侍一夫的其他女子也不能稍有“嫉妒”之心，否則就可能遭到“被休”的嚴(yán)重后果?！端涡探y(tǒng)·斗訟律》規(guī)定“妻比夫在法律地位上低兩等”。在這樣極端“男尊女卑”的意識形態(tài)統(tǒng)治之下，大多數(shù)“妻”以屈從的姿態(tài)“存在”，以求得“夫”的垂憐換取現(xiàn)世安穩(wěn);而“夫”也以其特有的生殺大權(quán)任意奴役“妻”，不予“妻”以對等的人格，更談不上愛和尊重。而蘇軾對“妻”卻另眼相待。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》記載:“其始未嘗自言其知書也，見軾讀書則終日不去，亦不知其能通也，其后軾有所忘，君輒能記之，問其他書，則皆略知之，由是始知其敏而靜也?！保?］王弗，是以一個獨立的“妻”的姿態(tài)“存在”，從而贏得了丈夫由衷的愛與尊重，也獲得了身為女性存在的人性的尊嚴(yán)和人格的獨立。蘇軾“尊重女性”這一先見之明，也在后世中不斷得到傳揚(yáng)。

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