論白先勇同性戀小說中救贖意識(shí)的覺醒與升華

李曉怡

(廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510520)

自古至今，中國(guó)有不少文學(xué)作品以同性戀為題材。古代文學(xué)作品中描寫同性戀的主要有:明末醉西湖心月主人的《而釵》《宜春香質(zhì)》，清末陳森的《品花寶劍》等，古典名著《紅樓夢(mèng)》也涉及這一主題。古典文學(xué)中的同性戀描寫比較隱晦，在文以載道的社會(huì)里，性觀念被森嚴(yán)地包裹在思想的底層，同性戀?zèng)]有被顯現(xiàn)于社會(huì)層面，尖銳地與異性戀對(duì)立起來，描寫的方向大致有三個(gè)方面:一是為了情色修辭而寫;二是借同性戀點(diǎn)明性的最高境界是好色不淫;三是把同性戀等同俠義進(jìn)行描寫。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品也不乏同性戀的例子。五四時(shí)期是思想觀念解放的時(shí)期，同性戀必然成為重新討論和認(rèn)識(shí)的社會(huì)內(nèi)容。女性同性戀是五四女性文學(xué)中的一道特殊景觀，重要的作品有廬隱的《麗石的日記》，石瓶梅的《玉薇》，凌叔華的《說有這么一回事》，郁達(dá)夫的《她是一個(gè)奇女子》和《茫茫夜》。這時(shí)期的作品主要是刻畫了同性戀者復(fù)雜的內(nèi)心感情和精神痛苦，宣揚(yáng)作者的新性觀念，在某種程度上為同性戀者做辯護(hù)。

現(xiàn)當(dāng)代作家白先勇把同性戀作品的主題探索推到了一個(gè)新的高度，他的同性戀作品是現(xiàn)當(dāng)代同性戀主題研究探索的橋梁，他除了比較全面地反映五六十年代臺(tái)灣同性戀群體的情感和生存，從同性戀者內(nèi)心情感、人情、人性、社會(huì)倫理方面縱深寫實(shí)地描寫了個(gè)體或群體同性戀者的生活，更重要的是，他肯定同性戀感情作為人類與生俱來的感情的一種及其合理性，探索其悲劇產(chǎn)生的人性根源和社會(huì)根源，進(jìn)而為其尋找出路，如何在各種沖突中尋找出路，如何走出這條出路，白先勇在中后期的作品中做了大膽的探索，自覺的救贖意識(shí)的覺醒是通往出路的途徑。從作者的角度來看，同性戀主題不僅是反傳統(tǒng)的，他更以人道主義的悲憫情懷看待同性戀，他站在更高的位置觀察蕓蕓眾生，“以超然的態(tài)度，帶著理解、默契和溫柔的眼光來看男妓問題，他掌握的是基本性欲和以無希望的貧窮及無未來的愛情為其基礎(chǔ)的兩種驕傲違抗的悲劇美”［1］;從作品中人物的角度看，人物的自救意識(shí)覺醒了，同時(shí)以父親為代表的社會(huì)救贖也向同性戀者敞開了胸懷，這樣，同性戀者的出路并非是黑暗的，而是光明的。作品中強(qiáng)烈的反叛并非白先勇的最終目的，他的最終目的是達(dá)到某種默契理解和諧，是作者預(yù)示社會(huì)發(fā)展、人文觀念提升、文化環(huán)境開放的一種必然結(jié)果。

救贖意識(shí)的覺醒是白先勇向傳統(tǒng)尋求和解的途徑，也是他同性戀作品有別于其他同性戀作品所做的主題嘗試，從救贖意識(shí)的覺醒到升華，反映了作者在同性戀問題上不斷深入的思考及文化心理線索。

1.《孽子》里同性戀者的救贖意識(shí)的覺醒和方式

《孽子》以同性戀群體出現(xiàn)，他們?cè)谕惾酥袑ふ矣颜x，互相勉勵(lì)，他們雖然身陷黑暗王國(guó)卻都有著更高的情感追求，只有在公園里他們才能找到歸屬感。楊教頭、郭老等在這里是一群青春鳥的引導(dǎo)者，從表面上看他們是拉皮條的，但是在小說中他們卻以正面的形象出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兊拇嬖?，青春鳥們才能得以生存，才能使公園成為一個(gè)有歷史的家。郭老給每一個(gè)進(jìn)入這個(gè)公園謀生的青春鳥拍照留冊(cè)，仿佛從事男妓活動(dòng)是一項(xiàng)莊嚴(yán)的事情，他對(duì)每個(gè)青春鳥的歷史都相當(dāng)熟悉，每個(gè)新來的孩子都接受過他的“歷史教育”，而教育的目的是希望新來的孩子不至于在迷途中走向滅亡，而是希望他們能把握人生，即使是從事男妓活動(dòng)也要走向正確的方向，因而他們扮演著救贖者的角色。楊教頭是這班人的師傅，他雖然是以淫為業(yè)的老前輩，可是他慎重地為每個(gè)孩子挑選客人，為救他們慷慨出資，所以孩子們都對(duì)他有很深的感情。郭老曾經(jīng)說:“你們以為外面的世界很大么?有一天，總有那么一天，你們?nèi)匀粫?huì)乖乖的飛回到自己這個(gè)老窩來?！保?］

“這里”是這群人的精神園地，他們?cè)诤渲谢ハ嗳∨?，他們?cè)谥髁魇澜缰凶⒍ㄊ茈y，無法得到認(rèn)同，而“這個(gè)世界里”的每個(gè)人相對(duì)于他人來說都是同類，他們就是正常和主流，彼此互相認(rèn)同并達(dá)到理解。事實(shí)證明郭老說的沒錯(cuò)，每個(gè)人都曾經(jīng)飛出去過，但是最終都回到了新公園這個(gè)王國(guó)。為什么他們都不約而同地固守邊緣?結(jié)論只有一個(gè)，那就是在這個(gè)隱秘的邊緣世界，他們才能實(shí)現(xiàn)自身身份的認(rèn)同。當(dāng)年阿鳳寧愿逃離王夔龍熾熱的愛，也要回來這里尋找自由，因?yàn)樗挥性谶@里才能找到自己，他對(duì)自己的人生沒有把握，他害怕幸福轉(zhuǎn)瞬即逝，他不認(rèn)為自己有權(quán)利獲得幸福，所以他寧愿選擇放棄，選擇被蹂躪，甚至倒在公園的血泊中用生命獲得永恒的愛情，這是阿鳳自我救贖、獲得平靜的途徑。王夔龍呢?他久久沒有獲得解脫，阿鳳死后，他被父親放逐至美國(guó)，并發(fā)下誓言，父親死前不得回臺(tái)北。整整十年，在美國(guó)那一個(gè)又一個(gè)黑暗的夜里，王夔龍游蕩在街上，在大公園里，拯救一個(gè)又一個(gè)被遺棄的小孩:一個(gè)是波多黎哥小孩，悉心照養(yǎng)了他三個(gè)月后，小孩逃跑了;一個(gè)是猶太小孩，結(jié)果偷了他的東西跑了;還有一個(gè)是意大利小孩，結(jié)果用刀子戳了他，可是他沒有悔恨收養(yǎng)這些小孩，因?yàn)檎冗@些小孩就等于是拯救他自己，也許也是對(duì)阿鳳的補(bǔ)償，總之，十年后，父親死后的第二天，他重回臺(tái)灣，第一個(gè)到的地方還是這里——新公園，他遇到了阿青，他還是以同樣的方式為自己贖罪，也許這就是他找到心靈平靜的方法。

無獨(dú)有偶，阿青們也是在互相扶持下走過來的，事實(shí)上，在某種意義上可以把李青、小玉、吳敏和老鼠視為一個(gè)完整整體的不同側(cè)面，白先勇在作品中設(shè)計(jì)出吳敏割腕時(shí)，李青、小玉、老鼠各輸500 CC 血這一細(xì)節(jié)可能并不完全是種無意——它實(shí)際表明著在他們身上，流淌著的是相同的血液。從整體意義上，李青、小玉、吳敏和老鼠只不過以不同的側(cè)面，立體而又豐富地表現(xiàn)出了一個(gè)共同的現(xiàn)象，那就是:雖然造物主使他們天定地背負(fù)起了與眾不同的命運(yùn)，但是他們并沒有像人們想象的那樣被這種命運(yùn)一味地牽向墮落的深淵，而是在友誼的溫暖中達(dá)到情感互相交融的快樂境界。這樣同性互助的行為使“他們”獲得強(qiáng)大的精神支柱，這種互助能使他們感覺到他們不僅是被遺棄的一群，而是團(tuán)結(jié)、有力量的一群，他們以集體的形象自救也是救贖的一種方式。

小說中有一個(gè)人物的描寫很有意味，那就是傅老爺子。傅老是國(guó)民黨高級(jí)軍官，他有一個(gè)出色的兒子，可是有一天，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兒子與一個(gè)士兵搞同性戀時(shí)，他用最嚴(yán)厲的態(tài)度譴責(zé)兒子，而兒子傅衛(wèi)也在傅老爺子“五十八歲生日那天晚上，用手槍結(jié)束了他自己的生命?！备道蠈?duì)兒子的行為一開始不理解，本能的反應(yīng)就是要判決這個(gè)行為的死刑，他也獲得這個(gè)判決權(quán)的公權(quán)力，這個(gè)時(shí)候的傅老，是站在傳統(tǒng)道德這一邊，他有絕對(duì)的威嚴(yán)完成道德使命。然而，兒子的自殺給了他當(dāng)頭一棒，失去兒子的傅老觸發(fā)了他潛蓄心底的那個(gè)血的回憶:多年前，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)新兵也有同樣的行為，他當(dāng)場(chǎng)開槍處置了士兵。此時(shí)，他夢(mèng)中見到那個(gè)士兵求救的神色——一雙眼睛睜得老大，嘴巴不停地張開，好像驚惶過度，拼命想叫卻發(fā)不出聲音來似的——之后，就心口絞痛難耐?？梢詳喽ǎ谧约旱乃枷肷钐?，必定對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念進(jìn)行過痛苦的反思:當(dāng)一種理性為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而沾有了濃厚的血腥氣息，而這種血腥氣息又是來自自己最親密的人的時(shí)候，對(duì)這種理性觀念的合理性究竟何在的反思幾乎是每個(gè)人都會(huì)有的一種必然舉動(dòng)，而一種持續(xù)而又深刻的不斷反思本身，不就已經(jīng)蘊(yùn)含著某種懷疑和否定?果然，傅老爺子對(duì)阿鳳的橫死感受到“一陣猛烈的震撼，一股哀憐油然而生”，絕對(duì)而又惟一的道德觀念的理性判斷尺度，終于在傅老爺子的心底發(fā)生了動(dòng)搖，他開始從情感和理智上蘇醒。傅老爺子懊悔不已，士兵、傅衛(wèi)和阿鳳的悲慘命運(yùn)，無疑在傅老爺子的心底激起了巨大的情感波瀾，他開始越過道德觀念的理性藩籬，以自己深厚而又博大的愛心，去撫慰和收容那些遭受到社會(huì)道德放逐的漂泊心靈。而一旦涌起在傅老爺子心底的巨大而又強(qiáng)烈的情感大潮，沖決開過去堅(jiān)守的絕對(duì)而又不無僵化意味的道德觀念的理性判斷尺度，他也就能夠真正以一個(gè)父親對(duì)情感的深刻體悟和感受，來反觀和推及那些在社會(huì)上艱難撲騰的“青春鳥”們的心境。他變賣了所有家產(chǎn)，從此開始了救助身陷同性戀圈子的孩子們，他成了這幫青春鳥的救星。小說的這個(gè)人物被安排到了小說的后半部分，這個(gè)情節(jié)的安排非常重要，他為我們找出白先勇描寫同性戀世界的意圖提供了一把鑰匙。

傅老爺子由社會(huì)道德觀念的忠實(shí)信奉者和維護(hù)者向?qū)钋鄠儩M懷理解、同情和呵護(hù)的轉(zhuǎn)變，根本是白先勇試圖周合父子之間(也就是同性戀者和社會(huì)之間)那個(gè)怪圈的良苦用心的藝術(shù)表露。兒子的死沒有使傅老爺子把矛頭指向造成兒子死亡的同性戀這一行為模式，而是激發(fā)了埋于心底的父親情懷，到底是什么促使傅老把后輩子的愛心全部托付給了這群同性戀圈子的少年，僅僅是出于悔恨或父子情嗎?從更主觀的意愿來說，是白先勇這位作者主觀地希望“兒子”的行為最終獲得“父親”的原諒，更進(jìn)一步來說，“父親”不僅原諒了，而且是在觀念上能與“兒子”達(dá)成一致，這樣，“父親”的道德立場(chǎng)轉(zhuǎn)變了，不再是站在對(duì)立面進(jìn)行打擊排斥，而是站在兒子這一邊，兩代人之間對(duì)于情感道德的選擇互相有了理解和溝通，這才是白先勇希望達(dá)到的和諧的父子關(guān)系，也就是社會(huì)認(rèn)同。

小說描寫了以傅老爺子為代表的“父親”對(duì)“兒子”的救贖是達(dá)到理解和諧的必要途徑;同樣地，兒子對(duì)父親的理解和體悟才能最終促成融合，因而“尋父”是非常重要的描寫。

小玉是整個(gè)作品中最靈動(dòng)、最富生機(jī)的形象。也許是自小就失去生父的緣故，尋父在小玉的情感世界中幾乎占據(jù)著這一領(lǐng)地的所有角落?！拔疫@一生，要是找不到我那個(gè)死鬼阿爸，我死也不肯閉目的?！彼诤诎低鯂?guó)里的沉淪，并沒有使他徹底失去向善的決心和動(dòng)力，尋父的意念和理想如同天國(guó)的一個(gè)美好夢(mèng)想，對(duì)他有著無盡的誘惑和魅力。屢遭挫折卻百折不撓的心靈歷程和精神追求，既填塞了小玉的心靈空間，同時(shí)也形成了他精神形態(tài)的基本特征。對(duì)小玉來說，他的肉體付出并不是為了實(shí)現(xiàn)“欲”的滿足，在相當(dāng)大的程度上其實(shí)是一種完成情感追求的手段，在他“亂拜干爹”行為的背后，隱蘊(yùn)著的是他尋找機(jī)會(huì)去日本尋父的深層目的——實(shí)現(xiàn)他精神生活中最至高無上的理想追求。吳敏雖然與小玉性格各異，但在情感追求這一點(diǎn)上，他們卻殊途同歸。張先生對(duì)他是那樣的絕情，而他對(duì)張先生卻依然奉獻(xiàn)出他的一片摯情，他不但在張先生拋棄他的時(shí)候割脈自盡——如果沒有強(qiáng)烈的情感依戀作用，很難想象在他們這種人(男娼)身上會(huì)發(fā)生這樣的事——而且還在張先生最孤獨(dú)、最痛苦的時(shí)候，毫不猶豫地答應(yīng)“搬回去和他一塊兒住”。最后張先生因中風(fēng)半身不遂住院，吳敏又“天天下了班得去服侍他”。對(duì)張先生那個(gè)家的無限依戀和對(duì)張先生那份至誠(chéng)摯情，無疑是吳敏情感世界中最根本也最突出的核心。

無論是小玉的尋父還是吳敏對(duì)家的依戀，同性戀者潛意識(shí)并不愿意被社會(huì)放逐和拋棄，而總是懷有一種向往回歸和渴望被社會(huì)理解的心情，所以，出現(xiàn)了上文所分析的各種身份的人和各式的救贖。相對(duì)于白先勇在早期作品中所體現(xiàn)的那種激憤和昂揚(yáng)，《孽子》的不滿和叛逆進(jìn)入了理性的世界，他看到了只能爭(zhēng)取傳統(tǒng)性道德觀念的改進(jìn)來化解。不過，在同性戀者自身的努力爭(zhēng)取和社會(huì)的救贖之間還有很長(zhǎng)一段路要走，除了有同性戀者自身的救贖，只有在精神層面的超然才能真正解決同性戀者的生存困境。

2.救贖意識(shí)的升華

白先勇后期的兩個(gè)短篇《DANNY BOY》和《TEA FOR TWO》完全把筆墨寄托在了真正的同性戀者身上，他淡化了“為同性戀者平等生存權(quán)”所進(jìn)行的藝術(shù)訴求，轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)對(duì)同性戀者的終極關(guān)懷，這樣，救贖意識(shí)從自覺的覺醒進(jìn)一步升華了，他選擇了同性戀者中的特殊群體——艾滋病患者。

《DANNY BOY》里的“香堤之家”是一個(gè)艾滋病患的互助組織，宗旨是由病情輕者看護(hù)病情重者，輪到自己病重時(shí)，好有別人照顧。云哥得知自己患艾滋病后，本想自殺了結(jié)空虛的一生，這時(shí)他遇上了“香堤之家”，他的生命開始了從來沒有過的體驗(yàn)。分給他照顧的第一個(gè)病人是DANNY，DANNY 嚴(yán)重的病情和無助的境況深深地震撼了云哥，云哥傾其畢生最后的力氣和愛心悉心照顧DANNY。在這個(gè)過程中，他感到“我那早已燒成灰燼的殘余生命，竟又開始閃閃冒出火苗來”，“內(nèi)心充滿了一種說不出的感動(dòng)”，“我感到我失去的那些孩子好像一下子又都回來了，回來而且得了絕癥垂垂待斃，在等著我的撫慰和救援”。云哥找到了殘余生存的價(jià)值，對(duì)別人的付出也是對(duì)自己的回饋，他感到這個(gè)世界多一份關(guān)愛就有多一份生命得到救助。此外，他還看到了生命的珍貴，當(dāng)DANNY 一天一天逼近死亡時(shí)，每一刻都顯得格外可貴，人與人之間溫暖的互慰、陪伴是世界上最美麗的事物。DANNY 走了，病重的云哥由大偉來照顧，經(jīng)歷了死亡的云哥不再畏懼病魔和死神，“我已準(zhǔn)備妥當(dāng)，等他隨時(shí)來臨”。原先的他和很多艾滋病患者一樣心如死灰、恐懼病魔，以自殺避世，可是這時(shí)的云哥很平靜、安寧，因?yàn)椤霸谖疑詈蟮囊豢?，那曾?jīng)一輩子啃噬著我緊緊不放的孤獨(dú)感突然消逝”?？梢姡人劳龈膳碌氖抢淠?、失去人的關(guān)懷，正是有人的關(guān)懷理解，身患絕癥的人們才重新獲得精神撫慰。他不再感到孤獨(dú)一人上路，而是懷著祝福、原諒和愛心升上天堂，擺脫人間的苦難和罪孽。小說讓艾滋病人重新認(rèn)識(shí)生命，對(duì)于輪流救助這種終極關(guān)懷給予了高度的肯定，因?yàn)樯鐣?huì)的力量是有限的，只有艾滋病人行動(dòng)起來，才能得到最大程度的有效救助。此外，作者還肯定了“非同性戀者”和“非艾滋病人”對(duì)“同性戀者”和“艾滋病人”偏見的消除和心靈的溝通，這些人來自各行各業(yè)，他們用真誠(chéng)和愛心陪伴他們走完人生的最后一程。從小說表現(xiàn)的主旨來看，白先勇對(duì)同性戀者的生存狀態(tài)有了更深刻的思考，他把人文關(guān)懷提高到了一個(gè)新的高度。

《TEA FOR TWO》是《DANNY BOY》的延續(xù)和升華，它的突破在于作者用歡快的筆調(diào)打破了過去作品悲觀的寫法，他在心靈上為同性戀者找到一條通往天堂之路。

“TEA FOR TWO”是曼哈頓的一家酒吧，這里的每個(gè)人、每一對(duì)同性戀愛人都是快樂幸福的。小說描寫了兩對(duì)同性戀者。第一對(duì)是“我”和安弟，兩人本來快樂地生活著，一場(chǎng)突如其來的事故奪取了安弟的生命，從此“我”逃離了這座城市。五年后重返“TEA FOR TWO”時(shí)才發(fā)現(xiàn)一場(chǎng)大瘟疫奪取了大部分同性戀者的生命，“我”再次重遇了一起共同生活了幾十年的另一對(duì)同性戀者——TEA FOR TWO 的老板大偉和東尼時(shí)，兩人也遭遇了同樣的命運(yùn)。盡管故事的結(jié)局是悲涼的，可是透過作者的文字，讀者卻感受到了一場(chǎng)生命的盛宴，生與死都是那么從容。大偉和東尼兩人互相扶持一路走來，他們充分享受了生命自由自在的樂趣，他們給周圍的同性戀者帶來了歌聲、舞蹈、歡樂、食物，他們知道染上艾滋病后并不慌張，臨死前到上海尋根——“去尋找我們兩人生命開始的源頭”。臨走當(dāng)天晚上，他們還邀請(qǐng)了極為要好的同性戀朋友，給他們安排了一頓豐盛的晚餐，然后穿上全新的紅綢睡衣，到“歡樂天國(guó)旅游”去了。朋友們安頓好他倆，心中的悲痛被更大的感動(dòng)覆蓋著，他們拼命吃、唱，“生怕一掉眼淚，正在踢踢踏踏跳往歡樂天國(guó)的大偉和東尼會(huì)被我們拖累，跳不上去了?！弊髡邞阎儩嵉某嘧又?，用最純粹的文字把他們送上圣潔的天堂，你可以感受到友人間可貴的友情，情人間真摯的愛情，這些特殊的關(guān)愛在正常人的世界中是無法體會(huì)的，而這些細(xì)膩的感受體現(xiàn)在了《TEA FOR TWO》中。小說超越了世俗、道德、社會(huì)，作者不再為這些而苦惱、悲憤、爭(zhēng)取，他的落腳點(diǎn)是如何讓生命更加燦爛，讓死更加安寧、幸福。因而可以說，小說不僅達(dá)到了宗教式的人道主義關(guān)懷，還實(shí)現(xiàn)了同性戀者的精神超越，這是一條讓心靈通往天堂之路。

1986年，白先勇又在《人間》七月號(hào)上刊登了題為《給阿青的一封信》，這封名義上寫給《孽子》主人公李青的信，實(shí)際上是他對(duì)那些受到同性戀傾向困擾的少年們的告白。他希望用“個(gè)人對(duì)人生的觀察及體驗(yàn)”，幫助他們“尋找自己認(rèn)為可行的途徑，踏上人生之旅”。文中，他通過列舉柴可夫斯基、蘇格拉底、惠特曼等諸多名人例子來說明，作為一名同性戀者，逃避、自憐、放縱都無法解決終身難題，只有接受命運(yùn)，誠(chéng)實(shí)、努力做人，“才能維持為人的基本尊嚴(yán)”?！禗ANNY BOY》《TEA FOR TWO》與這些思想是一脈相承的，他在爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)希望更多地寄予在了同性戀者身上，這是白先勇意識(shí)到自身的主動(dòng)救贖才能更快地改善生存狀態(tài)，也是他能更坦然地面對(duì)這個(gè)世界的表現(xiàn)。

3.結(jié)語

從早期的叛逆到中年的叛逆中帶有理性思考的矛盾，再到救贖意識(shí)的覺醒、升華，這是白先勇一路思考的成果。在這條思想軌跡中，我們可以看到反抗并非作者要達(dá)到的目的，如何融入傳統(tǒng)社會(huì)、爭(zhēng)取傳統(tǒng)本身的了解寬容才是他最終的目的。白先勇說:“我堅(jiān)持要從中國(guó)人的角度去看同性戀的問題，去寫一個(gè)中國(guó)人的世界。”“我并不認(rèn)為有特別抬高同性戀的必要。其實(shí)，大家都是人，平等的人，最要緊的是互相了解，了解之后就會(huì)產(chǎn)生容忍?！薄叭萑獭笔前紫扔碌纳鐣?huì)理想，從悲觀、反叛到父子關(guān)系在同性戀問題上的和解到最后的自我救贖，白先勇從中國(guó)人的角度展現(xiàn)同性戀者的苦悶世界，探討他們的社會(huì)生活的可能性，為同性戀者和社會(huì)的融合尋找出路。他作為臺(tái)灣第二代人中有革新意識(shí)的重要人物代表積極探索了小說性觀念的變化、矛盾以及新的道德文化重建過程的曲折與成型，為六七十年代的臺(tái)灣作家們努力建立一種新的文化坐標(biāo)作出了新的、有意義的、大膽的探索嘗試。他是集悲憫情懷、叛逆意識(shí)、救贖理想于一身的人文主義者，幾種氣質(zhì)復(fù)雜并存于小說中，完成了“迷惘的一代”的精神索求，也還原了“人與人之間，發(fā)諸自然的感情都是可愛的，自覺地去扼殺這些感情是侮辱人性”［3］的最淳樸原始的個(gè)體道德觀念，為開拓社會(huì)接納同性戀者的文明之風(fēng)邁出了重要的一步。

［1］劉俊.悲憫情懷［M］.廣州:花城出版社，2000:336.

［2］白先勇.孽子［M］.廣州:花城出版社，2001:156.

［3］白先勇.第六只手指［M］.廣州:花城出版社，2002:372.