荀子道德學(xué)習(xí)思想淺探

陳興安

（天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191）

荀子是中國古代偉大的思想家、教育家，是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，是先秦儒家的最后一位大師?！盾髯印芬粫邪素S富的德育思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。這里簡要地探討荀子的道德學(xué)習(xí)思想。

一、荀子道德學(xué)習(xí)條件論

1.先天因素（材性知能）對(duì)學(xué)習(xí)的影響

荀子認(rèn)為一般人都具有學(xué)習(xí)的潛能，“人生而有知，知而有志，志也者，藏也”（《解蔽》）。也就是說，每個(gè)人從一生下來，就獲得了認(rèn)知、記憶的學(xué)習(xí)能力?！安男灾埽?、小人一也”（《榮辱》）?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。“涂之人也皆有可以知仁義、法正之質(zhì)，皆有可以能仁義、法正之具”“今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也”（《性惡》）。普通人都具有可以認(rèn)識(shí)仁義禮法等道德知識(shí)、道德規(guī)范的素質(zhì)，都具有踐履道德行為的條件和能力，因此他們無疑都有可能成為道德高尚的君子甚至是圣人。

2.后天環(huán)境的制約作用

盡管每個(gè)人都具有成為道德高尚的君子甚至是圣人的潛在素質(zhì)，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么有的人卻終其一生淪于小人？其中的一個(gè)重要原因就在于成長及生活環(huán)境的作用。“材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若其為之之道則異也”。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩、書而已爾，則末世窮年，不免為陋儒而已”（《勸學(xué)》）?！洞舐浴罚骸熬苏卟豢梢圆簧魅〕迹シ虿豢梢圆簧魅∮?。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也?！薄胺蛉穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺?、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使之然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_、詐偽也，所見者污慢、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使之然也”《性惡》）?？偠灾瑩裼?、處善、習(xí)禮、師賢、遠(yuǎn)惡，“防邪僻而近中正”，是道德學(xué)習(xí)的基本要求和核心內(nèi)容。

3.道德個(gè)體的自覺主動(dòng)性

小人可以修行為君子，“涂之人可以為禹”，這只是一種可能性，而不是必然結(jié)果?？赡苄阅芊褶D(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于這個(gè)人是否自覺認(rèn)同仁義禮法的道德準(zhǔn)則及其內(nèi)在價(jià)值，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷踐行。“‘圣可積而致，然而皆不可積，何也?’曰：可以而不可使葉。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人”。這與孟子的“是不為也，非不能也”的觀點(diǎn)并無二致，同時(shí)也為其賞懲分明的禮法教育提供了合理性依據(jù)。

二、荀子道德學(xué)習(xí)目的論

1.“為己”

在荀子看來，學(xué)習(xí)無疑是人脫離于動(dòng)物界而成為社會(huì)人的根本途徑，是成全其道德人格的基本方式?！罢娣e力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”。又曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā秳駥W(xué)》）

2.“成人”

如果說“為己”是從個(gè)體的角度來探討道德學(xué)習(xí)的目的，那么“成人”則是站在社會(huì)的立場來闡述道德學(xué)習(xí)的旨?xì)w，兩者相輔相成，相得益彰?！啊タ煞e而致，然而皆不可積，何也？’曰：可以而不可使也。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，然則涂之人能為禹，未必然也”（《性惡》）?！翱梢詾閳?、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”。圣人可以由道德學(xué)習(xí)積累而成，可是絕大多數(shù)人都沒有學(xué)習(xí)積累成圣人，其原因何在？在荀子看來，這是由于生活環(huán)境的差異而造成人們的追求層次和主觀努力程度不同，但是從“群”、“分”的人的社會(huì)性本質(zhì)的需要出發(fā)，“成人”即成為社會(huì)性動(dòng)物是每個(gè)人道德學(xué)習(xí)的起碼要求和基本需要。（《榮辱》）

三、荀子道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)論

一般人情愿修習(xí)德行的動(dòng)力來自哪里？荀子從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，主張人學(xué)習(xí)的意愿和動(dòng)力來自人之本性、常情，即“好榮利而惡辱害”（《榮辱》）、“欲安榮而惡危辱”（《儒效》），因?yàn)椤拔镱愔穑赜兴?；榮辱之來，必像其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作……邪穢在身，怨之所構(gòu)”。既然“言有招禍，行有招辱”，故“君子慎其所立乎”。從小的方面講，道德學(xué)習(xí)關(guān)系一個(gè)人的榮辱安危；從大的方面看，它關(guān)系著個(gè)人的終身幸福。荀子生活的那個(gè)時(shí)代，上下長幼尊卑貴賤等級(jí)分明，“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也”?？墒?，如果沒有社會(huì)正常的流動(dòng)渠道，那就會(huì)像宗法社會(huì)一樣“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商”，顯然不利于社會(huì)的進(jìn)步和國家長治久安。因此，荀子繼承并發(fā)展了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，號(hào)召人們通過學(xué)習(xí)來改變自身的命運(yùn)?！拔矣v而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰：‘其唯學(xué)乎！彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！’”（《儒效》）只要通過后天努力學(xué)習(xí)，賤者能貴，愚者能智，貧者能富，這一切都不是天生的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，荀子這一主張無疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步作用。同時(shí)需要指出的是，這一帶有功利主義的道德學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)論在后世產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。

四、荀子道德學(xué)習(xí)態(tài)度論

1.篤志

在一定程度上，荀子繼承了孟子“君子先立乎其大者”的思想，主張“篤志而體”，在孔子“貧而無諂”主張的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出“貧窮而志廣”的要求?！熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”?！昂梅ǘ校恳?；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也”。“君子貧窮而志廣，隆仁也”。（《修身》）

2.立誠

荀子繼承了孟子和思孟學(xué)派的思想，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐者的“守誠無貳”的道德意念和勇氣?！恫黄垺罚骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯義之所守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。夫此有常，以此其誠者也?！庇衷唬骸疤斓貫榇笠樱徽\則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”

3.貴恒

要形成高尚的道德品質(zhì)和道德人格，還需要有持之以恒的道德意志，否則就會(huì)像孟子所說的那樣“一曝十寒”，最終也不可能成就其道德人格?！胺蝮K一日而千里，駑馬十駕則一及之也。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致”（《修身》）。

五、荀子道德學(xué)習(xí)方法論

1.謹(jǐn)注錯(cuò)，即注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成及遷移作用[1]

“注錯(cuò)習(xí)俗所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)，并一而不二，則通于神明，參于天地矣”?！肮嗜酥?jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣”（《儒效》）?！熬又畬W(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效”（《大略》）。

2.慎習(xí)俗，擇鄉(xiāng)、近師、就士，近好其人

首先，荀子重視外部環(huán)境對(duì)人的潛移默化作用?！熬映?，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”（《儒效》）。其次，強(qiáng)調(diào)選擇師友的標(biāo)準(zhǔn)和重要性?？鬃釉鞔_提出君子交友的若干原則，如“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《論語·季氏》），“無友不如己者”（《論語·學(xué)而》）”，“以友輔仁”“友其士之仁者”等。荀子對(duì)此予以繼承并有所發(fā)展，明確提出擇良師、就賢士等“學(xué)莫便乎近其人”的觀點(diǎn)?！胺狡淙酥?xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣”。也就是說，仿照良師的行為，學(xué)習(xí)君子的言論，就可以養(yǎng)成高貴的人格，并獲得通曉世事的普遍知識(shí)。因此，“學(xué)之經(jīng)（徑）莫速乎好其人”（《勸學(xué)》）。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已”（《勸學(xué)》）?！洞舐浴罚骸熬苏卟豢梢圆簧魅〕?，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也?！薄胺蛉穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使之然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_、詐偽也，所見者污慢、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使之然也”（《性惡》）。

3.強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的“積”、“一”（積微、積久、專一），即學(xué)習(xí)貴在積少成多，持之以恒，心志專一

荀子雖然承認(rèn)人人都有一種“可以知之質(zhì)，可以能之具”（《性惡》），但是“可以知”未必就知，“可以能”未必就能，所以無論是道德知識(shí)的獲得，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，還是道德人格的完成，都離不開從無到有、由少而多的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”（《勸學(xué)》）。“積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖（傲）慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小……財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成”（《強(qiáng)國》）?！肮史e土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子”（《儒效》）。（《大略》：“人盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)。”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)也”。所以說，“君子結(jié)于一也”，而作為道德楷模的圣人也不過是常人長期學(xué)習(xí)修養(yǎng)的結(jié)果（《儒效》：“圣人也者，人之所積也”）。

4.以師禮為法正，修身踐行

荀子主張一個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德行為修養(yǎng)，認(rèn)為唯有如此才能富有生活智慧，品行端愨，避免犯錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！弊鳛槿鍖W(xué)大師，荀子繼承了孔子“見賢思齊”的修身方法?！耙娚菩奕?，必以自存也；見不善愀然，必以自省也。善在身介然，必以自好也；不善在身菑然，必以自惡也”（《修身》）。這與孟子“內(nèi)省”、“修己”的修行方法似乎如出一轍。但是，與孟子從性善論出發(fā)過分強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性（“存夜氣”、養(yǎng)“浩然之氣”）、反求諸己的思路不同，主張人性惡的荀子更強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和自我教育（道德學(xué)習(xí)）對(duì)人格養(yǎng)成的作用，這從其“謹(jǐn)注錯(cuò)”、“慎習(xí)俗”、擇鄉(xiāng)、近師、就士，“近好其人”、強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的“積”、“一”等方面可以得到有力的證明。

荀子堅(jiān)持孔子所提出的道德學(xué)習(xí)上的知行合一路線，既注重道德知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)道德行為修養(yǎng)和道德人格的完善。荀子充分認(rèn)識(shí)到道德情感、道德判斷和道德意志這三個(gè)因素在人的道德品質(zhì)塑造過程中的作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)《詩》、《禮》、《樂》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)?？墒菍?duì)于這些文本人們難免會(huì)產(chǎn)生不同的理解和詮釋，學(xué)習(xí)者在這種情況下如何保證不發(fā)生認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致行為上不合于“仁”、“義”的準(zhǔn)則？荀子基于其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，提出道德學(xué)習(xí)的捷徑和要訣在于“由禮”、“得師”和持之以恒?！胺仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”。“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”“故學(xué)也者禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也”（《修身》）。就是說學(xué)習(xí)者要自覺地以禮法為準(zhǔn)則，以賢師為榜樣，堅(jiān)持不懈，才能成就其道德人格。因此教師作為學(xué)生的引路人和指導(dǎo)者，必須首先具有高尚的道德人格、良好的行為品質(zhì)和廣博精深的道德文化知識(shí)，這是荀子對(duì)教師素質(zhì)的要求，也是我們追求的理想。

[1]陳谷嘉，朱漢民.中國德育思想研究[M].杭州：浙江教育出版社，1998.