淺談國(guó)外個(gè)性化教育模式的經(jīng)驗(yàn)與啟示

陳吉鄂

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

一、個(gè)性化教育的概念

在現(xiàn)階段的世界范圍內(nèi)，全納教育已經(jīng)作為國(guó)際教育模式中一種民主化和一體化的教育模式被廣泛探討。20世紀(jì)90年代中期，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界特殊需要教育大會(huì)”中提出了《薩拉曼卡宣言》。在這次宣言中，首次提出了一種叫做全納教育的教育模式。這種教育模式一經(jīng)提出，即被世界各國(guó)政府廣泛關(guān)注，教育界隨之也進(jìn)行了多層級(jí)的討論。在隨后的探析中我們可以得出這個(gè)結(jié)論：個(gè)性化教育思想與全納教育在各個(gè)方面有很多相似之處。可以這么說，個(gè)性化教育是實(shí)施全納教育的基礎(chǔ)。所以，我們?cè)谔接懭{教育的同時(shí)必須要研究什么是個(gè)性化教育。

個(gè)性化教育，核心是為了學(xué)生的基本發(fā)展和需要，基礎(chǔ)是體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性之間的差異，目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的人格和特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，個(gè)性化教育主要就是提出對(duì)人和人的個(gè)性的一種尊重，它對(duì)于人的個(gè)性潛能和優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘是一種促進(jìn)，使不同的人可以找到自己特有的生活空間。伴隨著全社會(huì)對(duì)全納教育理念的不斷關(guān)注以及我國(guó)教育事業(yè)改革的持續(xù)發(fā)展，尤其是教育個(gè)體自我意識(shí)的喚醒，現(xiàn)階段個(gè)性化教育的理念已經(jīng)得到社會(huì)各階層的高度重視，因此在我國(guó)實(shí)施個(gè)性化教育必然是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。

但是，我國(guó)學(xué)界對(duì)個(gè)性化教育研究起步時(shí)間較晚，而且研究的成果也不多，特別是缺乏在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文明整體角度對(duì)個(gè)性化教育的探析。以1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》為起點(diǎn)，我國(guó)的教育改革已經(jīng)進(jìn)行了二十幾年，在實(shí)施的過程中也遭遇到了一些困難和瓶頸，其中有一個(gè)非常關(guān)鍵的問題就是缺少專門針對(duì)教育層面的個(gè)性化分析和研究。從全世界看來(lái)，已經(jīng)有相當(dāng)多的國(guó)家和地區(qū)正在大力開展個(gè)性化教育。因此，考察相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的個(gè)性化教育的發(fā)展與進(jìn)步，不斷總結(jié)它們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我國(guó)實(shí)行教育現(xiàn)代化具有非常重要的理論和實(shí)踐意義。

二、國(guó)外個(gè)性化教育的歷史和目標(biāo)

西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)的傳統(tǒng)教育一直都是不同的，它們從很早的時(shí)候就開始重視個(gè)性化的教育。這個(gè)可以追溯到古希臘時(shí)期，不管是蘇格拉第提倡的對(duì)話教學(xué)法，還是文藝復(fù)興時(shí)期西方一些教育學(xué)家提倡的以強(qiáng)調(diào)個(gè)性為特征和健全人格為目的的人本主義教育，包括美國(guó)近代教育界杜偉的問題教學(xué)法、羅杰思的以學(xué)生為中心的教學(xué)法，在一定層面上都主張要充分發(fā)揮受教育者的個(gè)體作用和創(chuàng)造性為教育目的?，F(xiàn)代美國(guó)教育家布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)教育法和奧蘇貝爾推廣的有概念的學(xué)習(xí)法，同樣都是為了強(qiáng)化受教育者的個(gè)性和創(chuàng)新性培養(yǎng)。

探討西方的個(gè)性化教育的歷史的發(fā)展過程,具體可以分為以下六個(gè)階段：（1）從1869至1907年，一個(gè)英國(guó)名字為高而頓(FGalton)的心理學(xué)家在1869年出版發(fā)行了《遺傳與天才》這部名著。作者在書中公布了他所研究的977名非常聰明的人物的思想和行為，這是當(dāng)時(shí)國(guó)際教育界上最早對(duì)“個(gè)性化”進(jìn)行探討的系統(tǒng)化資料。但是這一階段的文獻(xiàn)一般是從理論上對(duì)創(chuàng)造力問題進(jìn)行探討，還沒有能夠介入大規(guī)模的實(shí)踐，他們主要指出了在學(xué)校實(shí)施個(gè)性化教育對(duì)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的意義；（2）從1908至1930年，當(dāng)時(shí)佛洛伊德(SFreud)出版了一部名字叫《詩(shī)人與白日夢(mèng)》的書籍，同期美國(guó)的一名心理學(xué)家華萊士(Jwallas)出版了《思想的藝術(shù)》，這兩部書籍在當(dāng)時(shí)是非常具有代表意義的。他們的觀點(diǎn)是通過傳統(tǒng)的教育理論，運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法論原理，并試圖通過一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)來(lái)彰顯受教育者的人格和個(gè)性，從這個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)性化教育進(jìn)行深入的研究；（3）從1931至1950年，這個(gè)時(shí)期的代表作主要有：克勞富德(Clauforde)的《創(chuàng)造性思維方法》，維特莫(MWeitheimer)的《創(chuàng)造性思維》等；（4）從1950至1970年，這個(gè)時(shí)期主要是以基爾福(Guiford)1950年在美國(guó)心理教育學(xué)年會(huì)上的一次題為“創(chuàng)造性”的演說為起點(diǎn)，隨后，在美國(guó)有關(guān)創(chuàng)造性的研討工作得到了積極的開展，相關(guān)的論文和著作數(shù)量得到了增加；（5）在20世紀(jì)70年代后期，國(guó)際教育界對(duì)個(gè)性化教育的研究主要集中在以下兩個(gè)方面：第一，用科學(xué)的研究方法試圖去了解一些人的特點(diǎn)，比如說富有創(chuàng)新能力的和善于思考的人。梅肯挪(Mackinnon)于1960年用一些實(shí)驗(yàn)試圖去了解建筑師、教師、畫家個(gè)性心理上的差異；第二,用科學(xué)的研究方法去了解體現(xiàn)創(chuàng)造力的智力過程；（6）德拉思于20世紀(jì)70年代用定量定性分析法去研究青年們的發(fā)散思維過程。所以說，教育活動(dòng)一般比較注重人的個(gè)性化發(fā)展，這個(gè)現(xiàn)象在古時(shí)期就已經(jīng)被一些教育家關(guān)注到了。因此，蘇格拉底也是通過辯論的方式來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。中國(guó)古代孔子的有教無(wú)類和因材施教的思想同樣體現(xiàn)了這個(gè)道理。西方國(guó)家教育發(fā)展到近代，在文藝復(fù)興時(shí)期比較注重對(duì)人的個(gè)性解放的說法。

西方教育界這種個(gè)性化的教育的發(fā)展，無(wú)論是從二戰(zhàn)后的美國(guó)的發(fā)端，還是世界范圍內(nèi)的發(fā)展，一般來(lái)說，個(gè)性化教學(xué)模式有下面幾種：（1）注重從程序上教學(xué)；（2）強(qiáng)化個(gè)別的視聽教學(xué)；（3）大規(guī)模應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助的教學(xué)；（4）注意個(gè)別化的規(guī)定教學(xué)；（5）教師開展個(gè)別化的指導(dǎo)教學(xué)以及個(gè)性化教學(xué)系統(tǒng)；（6）教育從業(yè)者推廣按需要學(xué)習(xí)計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆战虒W(xué)到策略教學(xué)等等。

通過這一些措施的實(shí)施，西方的教育體制改革得到了極大的成功。從幼兒園開始，西方國(guó)家的教育者都比較注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,學(xué)生在這個(gè)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)后，他們的個(gè)性化思想也同時(shí)獲得了充分的發(fā)展。西方教育界強(qiáng)調(diào)，所謂人的個(gè)性化發(fā)展，其內(nèi)涵就在于從人的主體創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，這樣教育才會(huì)體現(xiàn)針對(duì)性。西方教育體制更多的是面向未來(lái)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)和思考。在這個(gè)觀點(diǎn)下，在學(xué)校開展個(gè)性化教育、創(chuàng)造性教育以及素質(zhì)教育是相輔相成的。這對(duì)我國(guó)也有啟示，所以應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中不斷完善我國(guó)教育體制，為我國(guó)教育的個(gè)性化發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)。

三、國(guó)外個(gè)性化教育模式的借鑒意義

我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，我國(guó)教育要?jiǎng)?chuàng)新人才的培養(yǎng)模式。我國(guó)的人才培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要，并且遵循教育規(guī)律和人才的成長(zhǎng)規(guī)律，努力形成各類人才輩出和拔尖創(chuàng)新人才不斷出現(xiàn)的局面。但從我國(guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，輸入性教育依然強(qiáng)于教學(xué)實(shí)踐，所以我們應(yīng)該以國(guó)外教育界的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)為參考，來(lái)構(gòu)建具有我國(guó)特色的個(gè)性化教育范式。

（一）我國(guó)的教學(xué)改革應(yīng)從統(tǒng)整的角度來(lái)引領(lǐng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展思想

借鑒歐美各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)的實(shí)際情況，我國(guó)教學(xué)改革應(yīng)通過統(tǒng)整教育計(jì)劃的內(nèi)容和方法等，創(chuàng)造條件來(lái)促使學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，統(tǒng)整各個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域，從整體上把握學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，對(duì)學(xué)生個(gè)體的主體性和創(chuàng)造性重點(diǎn)考慮，這樣才可以構(gòu)建個(gè)性發(fā)展的教學(xué)課程。各類學(xué)校要努力改變目前過分強(qiáng)化學(xué)科中心的地位，而忽視學(xué)生對(duì)個(gè)性發(fā)展的要求和呼聲，特別注重學(xué)生自我獲取知識(shí)的能力和解決問題的能力、自主批判、換位思考等行為方式和態(tài)度的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)模式改革才能最終適應(yīng)我國(guó)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求。

（二）教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體區(qū)別性

從西方教育界開展個(gè)性化教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)看，教育工作者能否適應(yīng)學(xué)生個(gè)體的區(qū)別性是我國(guó)個(gè)性化教育取得成功的關(guān)鍵。多年的教育實(shí)踐可以表明，處于不同發(fā)展時(shí)期的學(xué)生無(wú)論是在知識(shí)和能力方面，還是興趣以及認(rèn)知理解水平等方面都存在著明顯的區(qū)別性。離開學(xué)生個(gè)體區(qū)別性去談學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，去談學(xué)生自我信心的養(yǎng)成、人生成就感等品質(zhì)的培養(yǎng)，一般都是難以達(dá)成的。在實(shí)踐中，我國(guó)教育在教學(xué)過程中忽視學(xué)生個(gè)體區(qū)別的問題非常嚴(yán)重，這也是我國(guó)學(xué)生個(gè)性得不到很好發(fā)展的難題所在。所以說，在個(gè)性化教育實(shí)施過程中，教育工作者應(yīng)該充分地尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異，努力鼓勵(lì)學(xué)生有權(quán)利選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。

（三）推進(jìn)適合我國(guó)實(shí)際的教師指導(dǎo)模式

歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我國(guó)的借鑒意義在于：（1）可以通過不同的特質(zhì)教師成員之間的合作，從而發(fā)揮出教師整體協(xié)作的合力作用。也就是說，可以通過校內(nèi)教師的合作和互補(bǔ)以及學(xué)校和家庭、社會(huì)人員之間的合作與參與，來(lái)提高教育工作整體協(xié)作的指導(dǎo)合力，最終促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。（2）教育工作者都可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和自身的教學(xué)方法，盡量發(fā)揮自己的作用。在教學(xué)中，一方面可以滿足對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的指導(dǎo)，另一方面也可以促進(jìn)自身個(gè)性的良好發(fā)展，使整個(gè)教學(xué)工作充滿生機(jī)和活力。（3）教育工作實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的開放性，通過校內(nèi)指導(dǎo)和校外指導(dǎo)的協(xié)作發(fā)展，努力改變學(xué)校本身傳統(tǒng)的指導(dǎo)形態(tài)和發(fā)展意識(shí)，把學(xué)生作為教育的主體，促使學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展。

總之，在我國(guó)開展個(gè)性化教育，必須要根據(jù)學(xué)生個(gè)性的階段性特點(diǎn)穩(wěn)妥地推進(jìn)。通過個(gè)性化教育的開展，讓受教育者獲得不同的個(gè)性，在教育過程中人格得到健全、性格得到完善?，F(xiàn)階段，我國(guó)的個(gè)性化教育還處于探索研究時(shí)期，個(gè)性化教育中蘊(yùn)含的規(guī)律還需廣大教育工作者和社會(huì)各個(gè)關(guān)心教育的機(jī)構(gòu)進(jìn)行長(zhǎng)期的研究和探討。論文通過對(duì)國(guó)外個(gè)性化教育的研究，總結(jié)國(guó)外個(gè)性化教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示，為我國(guó)推進(jìn)個(gè)性化教育發(fā)展提供一定的借鑒。

[1]張蒞穎.美國(guó)的個(gè)性化教育:經(jīng)驗(yàn)及啟示[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，（5）.

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[3]孟祥林.個(gè)性化教育在當(dāng)代西方國(guó)家的實(shí)踐及我國(guó)的發(fā)展選擇[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2005，（3）.