淺析顧愷之的“傳神論”

郭君

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

顧愷之生活的時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期之一，在這一時(shí)期，我國(guó)繪畫(huà)界出現(xiàn)了較為完整的美術(shù)理論著作和理論體系。其中，顧愷之提出的“傳神論”便如一顆璀璨的明星照耀著大地，驚現(xiàn)于世人的眼前，奠定了中國(guó)繪畫(huà)的正式理論，對(duì)后人影響巨大。許多年來(lái)，我們一直研究這一理論，對(duì)其提出的始末充滿了渴望，隨著不斷的深入分析，更是把傳神論從不同的角度進(jìn)行講解。

一、傳神論的個(gè)人因素

（一）顧愷之聰明好學(xué)善于思考

顧愷之（公元348-409），晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人。出身于官宦世家，自幼受家庭影響，博學(xué)多才，特別是對(duì)繪畫(huà)情有獨(dú)鐘，而且刻苦鉆研。史書(shū)記載“嘗欲寫(xiě)殷仲堪真，仲堪素有目疾，故辭。長(zhǎng)康曰：明府當(dāng)緣隱眼也，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云蔽月?！币囊馑际钦f(shuō)顧愷之為殷仲堪畫(huà)像，殷先生有眼病，畫(huà)出來(lái)不是太好看，所以殷先生不愿意讓他畫(huà)，但是顧愷之用“飛白”的技巧作畫(huà)，這么好的辦法也只有顧愷之能想出來(lái)，既傳神又不失其美，讓人贊不絕口。這充分證明顧愷之繪畫(huà)功底之深。

（二）顧愷之敢于打破常規(guī)精于變通

顧愷之的吃甘蔗理論一直流傳至今，他每次都是從尾部開(kāi)始，最后才吃到甘蔗頭，他這樣的吃法正好與常人的吃法相反，他是這樣解釋的“這樣吃才能越來(lái)越有味道?！爆F(xiàn)代人也用“倒吃甘蔗”來(lái)形容事物慢慢地漸入佳境。而這樣一種觀念也對(duì)他的傳神論研究起到了很大的幫助，能從事物的不同角度去分析，也是他能有“傳神論”這樣重大理論的不同于常人之處。

二、傳神論的時(shí)代背景

南北朝時(shí)期的時(shí)代大背景對(duì)顧愷之的影響也很大。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家宗白華先生曾談到“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”這樣的亂世也造就了顧愷之的成功。

（一）玄學(xué)對(duì)顧愷之的影響

玄學(xué)是產(chǎn)生于魏晉時(shí)期的一種主要的哲學(xué)思潮，是道家與儒家融合的文化產(chǎn)物。玄學(xué)的研究方法是對(duì)一些抽象的內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)與發(fā)展，對(duì)當(dāng)代文人鮮明的精神個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)韻氣質(zhì)的形成起到了至關(guān)重要的作用，對(duì)重視評(píng)論人物的神韻的人物品藻產(chǎn)生了深厚的影響。顧愷之生活的時(shí)代正是人物品藻盛行的時(shí)代，在這樣的情況下，再加上顧愷之對(duì)繪畫(huà)的獨(dú)道見(jiàn)解，提出“傳神論”，把中國(guó)畫(huà)的理論推向了一個(gè)新的階段?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)樾W(xué)這一有利的工具，讓顧愷之的“傳神論”思想插上翅膀。

此后在玄學(xué)的影響下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)也出現(xiàn)了絕對(duì)自由精神境界追求的發(fā)展趨勢(shì)。之后顧愷之接受玄學(xué)大師王弼的思想，提出“凡畫(huà)、人最難”“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹之中”的說(shuō)法，認(rèn)為傳神很難，畫(huà)得好不好不在于外表，而在于畫(huà)的內(nèi)在精神氣質(zhì)。這也是傳神論最先的雛形。

（二）畫(huà)法傳承對(duì)顧愷之的影響

魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)傳教仍然延續(xù)了中國(guó)古代特有的師徒、父子式的傳教形式，有明顯的師承關(guān)系，顧愷之的師父是衛(wèi)協(xié)，衛(wèi)協(xié)的師父是曹不興。曹不興是佛畫(huà)的創(chuàng)始人，而衛(wèi)協(xié)正是在他的影響下有所發(fā)展，擅長(zhǎng)于畫(huà)人物故事畫(huà)，衛(wèi)協(xié)的白描細(xì)如蛛網(wǎng)，饒有筆力，顧愷之正是在以上兩位大家的幫助下，畫(huà)法大進(jìn)，特別是深受衛(wèi)協(xié)的影響，并說(shuō)衛(wèi)協(xié)的畫(huà)“巧密情思，世所并貴”。

以上三人在人物畫(huà)上的精湛技藝真正做到了“傳神”，同時(shí)因?yàn)槿藢?duì)人物神態(tài)文獻(xiàn)的深入分析，為顧愷之的“傳神論”提供了有利條件。

三、傳神論美學(xué)視角的重要性及其應(yīng)用

顧愷之提出“傳神論”影響巨大，它直接改變了當(dāng)時(shí)人們的審美，讓畫(huà)師的繪畫(huà)更注重所畫(huà)人物或物品的神韻，“傳神論”是中國(guó)最早的正式繪畫(huà)理論，作為繪畫(huà)的基礎(chǔ)理論，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都有著很大的影響

（一）傳神論的重要性

中國(guó)古代論述形神關(guān)系的理論很多，而顧愷之卻是第一個(gè)明確系統(tǒng)地闡述中國(guó)畫(huà)形神觀的先導(dǎo)者，顧愷之以其繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)形神關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和卓越見(jiàn)識(shí)，提出傳神，從歷史上揚(yáng)起了中國(guó)美學(xué)形神的大旗。顧愷之美學(xué)核心是藝術(shù)形神論，對(duì)各個(gè)繪畫(huà)派系都有深遠(yuǎn)的影響。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“形神觀”作為一種意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)影響另一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于具有共同或相通之類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，相互影響的情況就更加明顯，而“傳神論”主要是面向中國(guó)人物畫(huà)而提出的。如今的工筆人物畫(huà)造型準(zhǔn)確的很多，構(gòu)圖新穎的也很多，但有些缺乏神韻，因此更要緊緊把握中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)理論的“傳神”命脈，使其形神兼?zhèn)?，讓中?guó)繪畫(huà)以獨(dú)立的面貌屹立在世界東方。

顧愷之“傳神論”的提出對(duì)歷代畫(huà)家、理論家的影響也很大。比如歷代名畫(huà)記中記載“謝安謂長(zhǎng)康曰：‘卿畫(huà)自生人以來(lái)末有也’”。其核心“傳神寫(xiě)照”是將藝術(shù)家主觀感受到的內(nèi)容傳達(dá)到所描繪人物身上，形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化。其內(nèi)心直覺(jué)的藝術(shù)思維表現(xiàn)在傳神寫(xiě)照的美學(xué)上會(huì)因人而異，呈現(xiàn)豐富多彩的風(fēng)貌。自顧愷之以后直至當(dāng)代，我國(guó)繪畫(huà)理論不斷發(fā)展和創(chuàng)新，但基本上沒(méi)有離開(kāi)形神問(wèn)題的范疇，可以說(shuō)，大體上都是在顧愷之的繪畫(huà)傳神論的推動(dòng)下，逐步深化發(fā)展起來(lái)的。

不只是繪畫(huà)，在其他領(lǐng)域“傳神論”的影響也不容小視。如明清小說(shuō)，借鑒了這種表現(xiàn)手法，形神兼?zhèn)?，刻?huà)出栩栩如生的人物形象，創(chuàng)造出有神的藝術(shù)境界。還有古代很重視推敲詞語(yǔ)，實(shí)際上就是在追求傳神，各種藝術(shù)之間相通的聯(lián)系被“傳神論”體現(xiàn)得淋漓盡致，特別是在水滸中人物刻畫(huà)“傳神論”的運(yùn)用，把無(wú)數(shù)的人物形象塑造得堪稱(chēng)完美，這本書(shū)也同樣達(dá)到了藝術(shù)高峰。

（二）傳神論在繪畫(huà)中的運(yùn)用

“傳神論”主要是針對(duì)人物畫(huà)提出的，想要在繪畫(huà)中達(dá)到“傳神”的效果，關(guān)鍵在于處理好人物形象與獨(dú)特環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系。顧愷之認(rèn)為，在進(jìn)行人物畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，只有處理好人物形象面對(duì)之物，才可能“傳神”。往往現(xiàn)實(shí)中的人在向別人打招呼時(shí)，眼睛常會(huì)注視對(duì)方。反之，如果人物視線沒(méi)有四目相對(duì)，就顯得無(wú)神。

重“神”可以說(shuō)是顧愷之畫(huà)美學(xué)思想的中心與基礎(chǔ)。顧愷之反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如果要達(dá)到“傳神寫(xiě)照”的藝術(shù)境界，就必須把握住人物最傳神的部位，以充分地挖掘出人物的內(nèi)在精神，尤其是要畫(huà)好人物的“眼神”?！把凵瘛笔侨宋铩皞魃瘛钡年P(guān)鍵所在?！皞魃瘛迸c“寫(xiě)照”有著必然的聯(lián)系?！罢铡痹诜饘W(xué)中是指人的直覺(jué)，具有不可言語(yǔ)的感覺(jué)能力，它與人的精神修煉有關(guān)。在藝術(shù)實(shí)踐中，顧愷之往往先畫(huà)好人物的形體外貌，最后才來(lái)“點(diǎn)睛”，從而使人物的神態(tài)躍然紙上。這正如黑格爾所說(shuō)“把每一個(gè)形象的、看得見(jiàn)的、外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來(lái)。”

顧愷之強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該在“形”的基礎(chǔ)上追求“神”的表現(xiàn)，告誡藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須“神儀在心”，即把握好藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的精神狀態(tài)，用審美的眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉對(duì)象的“神”，并通過(guò)豐富的藝術(shù)想象與聯(lián)想，從而構(gòu)成藝術(shù)意象，進(jìn)入“手稱(chēng)其目”的最佳創(chuàng)作表現(xiàn)，最后運(yùn)用自己的藝術(shù)表現(xiàn)技藝，使自己的藝術(shù)形象具有“傳神”的藝術(shù)感染力。

[1]于安瀾.畫(huà)史從書(shū)（歷代名畫(huà)記）[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

[2]劉力士.試論蘇軾傳神理論的多樣性及其影響[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）.

[3]胡強(qiáng).傳神寫(xiě)照千古如生——明清長(zhǎng)篇小說(shuō)細(xì)節(jié)描寫(xiě)審美淺談[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（6）.