步非煙故事的文本演變及其文化內(nèi)涵

姜乃菡

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

步非煙故事起自皇甫枚《三水小牘》，以女性婚外戀為主要情節(jié)，是唐傳奇中的著名篇章。步非煙故事在產(chǎn)生以后，以小說、筆記、類書、詩(shī)文等多種文本形式流傳。在唐以后歷代文本的不斷敘述中，步非煙故事成為“艷遇——偷情”模式的經(jīng)典文本。對(duì)步非煙故事的文本進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，有助于理解這種經(jīng)典模式形成的文化內(nèi)涵。

一、步非煙故事的文本流傳

(一) 唐宋時(shí)期

這一時(shí)期是步非煙故事從產(chǎn)生到定型的重要時(shí)期。唐皇甫枚《三水小牘》中的《非煙傳》是非煙故事的起源，講述了屈身為武夫姬妾的才女步非煙與鄰家少年趙象偷情，最終事露慘死的故事。事見原本《說郛》卷三十三，《太平廣記》將其收在卷四九一，題作《非煙傳》?！短綇V記》中記錄的非煙故事為完整版，后世的小說、類書中收錄的非煙故事基本都是據(jù)此而來。宋代除《太平廣記》外，另有7部可考文獻(xiàn)記載了非煙及其相關(guān)故事。

從敘事上講，宋代的非煙故事出現(xiàn)了敘事重點(diǎn)的分化，一是強(qiáng)調(diào)非煙故事中男女唱和的情節(jié)，聚焦非煙與趙象在唱和時(shí)所用的精美文具、樂器等，如潘自牧《記纂淵海》“箋”條記載非煙以金鳳箋寫詩(shī)寄象，象以剡溪玉葉紙賦詩(shī)謝之，男女詩(shī)文唱和的優(yōu)雅情景是其敘述的重點(diǎn)。又如《嘉定剡錄》在收錄地方名物“剡溪玉葉紙”時(shí)引非煙與趙象相遇唱和的故事來解釋名物，既強(qiáng)調(diào)男女詩(shī)文唱和，又贊美唱和所用之物的精美。二是在《太平廣記》的基礎(chǔ)上刪減詩(shī)詞，變非煙故事為單純的婚外戀故事，如計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》中二人唱和詩(shī)文被刪減，結(jié)尾非煙被殺，沒有“生得相親”句。《綠窗新話》卷下《趙象慕飛煙揠秦》將非煙對(duì)趙象表明心跡、二人相會(huì)時(shí)的詩(shī)文唱和通通刪去，僅有“生得相親”句得以保留。還有《類說》也同樣是保持基本情節(jié)不變而大量刪減唱和詩(shī)文。另有宋代邵雍編纂的《夢(mèng)林玄解》卷五“淫奔類”把步非煙作為夢(mèng)占的一種，只有夢(mèng)者自省才能變兇為吉，帶有一定的道德評(píng)判色彩。

從情節(jié)上講，步非煙故事在這一時(shí)期變化并不明顯，人物形象并沒有太多的增刪改動(dòng)，但文獻(xiàn)在收錄非煙故事時(shí)則側(cè)重了故事的不同方面，如詩(shī)集中將步非煙作為才女收錄了她與趙象應(yīng)和的詩(shī)文；小說集中將步非煙作為偷情非禮的艷女而收錄其風(fēng)流韻事；類書中關(guān)注了步非煙與趙象不同尋常的風(fēng)雅愛好，將其二人彩箋傳情時(shí)所用的精美詩(shī)箋一一收錄其中。

(二) 元明清時(shí)期

元明清時(shí)期，非煙故事被大量記載傳頌，僅可考文獻(xiàn)，明代就有33部、清代有10部之多，較之唐宋時(shí)期，傳播更廣?？偟膩碚f，明清近世稗叢收非煙故事皆據(jù)《太平廣記》，有《虞初志》《艷異編》《情史》《綠窗女史》、重編《說郛》《唐人說薈》《唐代叢書》《龍威秘書》《藝苑捃華》《香艷叢書》《晉唐小說六十種》《舊小說》《叢書集成初編》等。

明代非煙故事文獻(xiàn)最為豐富，內(nèi)容以承襲《太平廣記》為主，《永樂大典》卷四九○八引《麗情集》，題做《非煙》[1]85。《清平山堂話本.刎頸鴛鴦會(huì)》《警世通言》則采之以入話?！肚槭贰贰毒G窗女史》《繡谷春容》《唐詩(shī)鏡》《天中記》中的非煙故事也與《太平廣記》原文同。非煙故事在明代小說集中多次轉(zhuǎn)引，基本的偷情故事及人物都未發(fā)生改變。其改變主要體現(xiàn)在敘事重點(diǎn)和道德評(píng)判上面，具體來說有三個(gè)方面：一是對(duì)非煙美貌高才所配非偶表示同情惋惜，這部分文獻(xiàn)數(shù)量最多。徐《鰲峰集》、費(fèi)元祿《甲秀園集》、王伯稠《王世周先生詩(shī)集》、謝肇淛《五雜俎》、徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》、徐通《幔亭詩(shī)集》、徐石麟《可經(jīng)堂集》等對(duì)非煙的命運(yùn)表示惋惜同情。郭良翰在《續(xù)問奇類林》中對(duì)非煙類的女性殉情表示贊賞，但認(rèn)為非煙是婚外情，比為主人而死的綠珠等級(jí)要低。同樣是對(duì)非煙的認(rèn)同，但各自摻雜一些道德倫理上的評(píng)判。張萱在《西園聞見錄》中表達(dá)了同樣的道德取向，雖有贊嘆之意，但非煙因失禮等級(jí)較低。二是認(rèn)為非煙私通他人是非禮行為?！队莩踔尽吩诮Y(jié)尾處有評(píng)語(yǔ)認(rèn)為非煙是女之蕩者，不足取，只取其文。顧起元《說略》認(rèn)為步非煙與卓文君、崔鶯鶯、虢國(guó)夫人等一樣為非禮失行的女性。王世貞《弇州四部稿》也以非煙為失行婦人。張?jiān)I《篷底浮談》認(rèn)為非煙為婚外情而死，不能成為烈婦。三是延續(xù)宋代類書中收錄二人唱和所用器物的傳統(tǒng)。如周嘉胄《香乘》中就有連蟬錦香囊條，與非煙相關(guān)。明代還出現(xiàn)了敷演非煙故事的雜劇，如李宜之《步非煙》雜劇，兵燹中散佚，不知所終。朱京藩《半縟記》以《太平廣記》之非煙故事為藍(lán)本，具體情節(jié)已不可考。

清代的非煙故事較明代的百花齊放有所回落，各種小說集中收錄非煙故事基本與唐代原文相同，對(duì)非煙故事中唱和紙張、傳情物件的關(guān)注仍然持續(xù)。如陳元龍《格致鏡原》、王初桐《奩史》都承接明代類書同樣收錄非煙故事中的詩(shī)箋、樂器、香囊。

另外，明清時(shí)期與非煙有關(guān)的詩(shī)文和唐宋時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同。唐宋時(shí)期的詩(shī)文展現(xiàn)的是對(duì)整個(gè)非煙故事的態(tài)度，而明清文人則這一部分情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)移到小說和筆記中，詩(shī)文則多是非煙的創(chuàng)作，非煙被看作實(shí)際存在的才女詩(shī)人，其唱和之作被大量收錄在詩(shī)文集中。如明沈佳胤《翰?！蜂洸椒菬煷疒w象之文，曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》把非煙看作才女，把她寫給趙象的情詩(shī)作為其代表作收錄。清代黃之雋《香屑集》、揆敘《歷朝閨雅》等同樣把非煙看作才女收錄其唱和之詩(shī)。

二、步非煙故事的文化內(nèi)涵

(一) 雙重的讀者期待：從浪漫戀愛到背德偷情

非煙故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，從唐至清的演變中沒有大的改動(dòng)，但非煙故事的特殊性在于僅靠刪減詩(shī)文就可以改變故事的性質(zhì)。從唐至清，非煙故事內(nèi)男女唱和詩(shī)文的刪減，體現(xiàn)出從浪漫戀愛故事到背德偷情故事的轉(zhuǎn)變。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

首先，非煙故事本身具有戀愛和偷情兩個(gè)要素。

這從《非煙傳》即可以看出，“艷遇——偷情”一直是非煙故事的主體情節(jié)，歷朝歷代都未有太大變化?！斗菬焸鳌分写罅康脑?shī)文唱和、精致的傳情道具、男女雙方互明心意等都具有文人浪漫戀愛的雅致意味。同時(shí)皇甫枚在創(chuàng)作《非煙傳》時(shí)又采取了淡化步非煙越軌行為的措施，以大量篇幅寫步非煙與趙象的詩(shī)文唱和，突出步非煙并非水性楊花之人。二人情事敗露之后，步非煙寧死不屈，“生得相親，死亦何恨”[2]49的絕命詩(shī)更是帶著一種倔強(qiáng)和凄厲的色彩，強(qiáng)化了非煙的性格，最大限度地消弭了步非煙偷情帶來的道德問題。

《夢(mèng)林玄解》卷五“淫奔類”言士人見夢(mèng)，穩(wěn)步云程；市人夢(mèng)之，利無從獲。女有淫行，乃常人之征，男必納寵，實(shí)狐媚之象，夢(mèng)者自省，兇可為吉。從此條夢(mèng)占可以看出，非煙故事主要與兩類人有關(guān)，一類是士人，一類是市人。女有淫行，這屬于偷情的要素，是背離傳統(tǒng)婚姻倫理的，非煙對(duì)市人而言是兇，說明市人在關(guān)注非煙故事時(shí)主要集中于偷情部分。而對(duì)士人是吉?jiǎng)t說明士人在關(guān)注非煙故事時(shí)主要集中在浪漫愛情部分。兩個(gè)情節(jié)要素對(duì)應(yīng)了兩類讀者，浪漫愛情與背德偷情情節(jié)的同時(shí)存在，正好與不同讀者的期待視野不同有關(guān)。

其次，偷情情節(jié)適應(yīng)雙重讀者期待的需要。

非煙故事的偷情情節(jié)彌補(bǔ)了士人階層在無愛婚姻中的戀愛需要，同時(shí)又滿足了市民階層對(duì)肉欲色情故事的需要，因而在由唐至清的文本演變中，出現(xiàn)了偷情情節(jié)凸顯的趨勢(shì)。

趙象與步非煙的相遇相知是后世才子佳人小說及戲曲中典型的“艷遇”模式。一位年輕而有才華的男人偶然遇見一位美女，為她的美色傾倒，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，進(jìn)而想盡一切辦法與之相遇相知進(jìn)而私通。傳書遞簡(jiǎn)、詩(shī)文唱和這樣的私通方式，文雅而充滿文人情調(diào)，著名的《鶯鶯傳》即是如此。在這類私通偷情故事中，男性總是很容易被偶然見到的美女迷惑，就像張生不考慮鶯鶯是士族大戶的閨中少女，趙象也絲毫不介意步非煙是有夫之婦，他們并不在意美人的身份。除了《鶯鶯傳》，在其他唐傳奇中尋求“艷遇”的男性也同樣為第一眼見到的美色所迷惑，如《游仙窟》中，主人公“我”看到十娘“華容婀娜，天上無儔，玉體逶迤，人間少匹”[3]2，馬上為之傾倒；《任氏傳》中鄭六一見美女任氏姿容美麗便上前挑逗。男性們只對(duì)色相著迷，不介意女性的身份。不管美人是大家閨秀、有夫之婦、妓女、仙女還是妖女，在唐代士人看來都是可以追求的。越是對(duì)偷情女主角美貌的極力描寫，越體現(xiàn)出士人對(duì)外遇情節(jié)的讀者期待。另外，士人作為偷情故事的主角并不考慮結(jié)局和責(zé)任，只是單純的享受戀愛（偷情）的刺激感。在實(shí)際生活中，勾引他人妻女可能要付出相當(dāng)大的代價(jià)，在文學(xué)作品中則可以盡情享受偷情帶來的快感，偷情故事是生活在各種規(guī)則束縛中的士人創(chuàng)造的夢(mèng)幻。

魏晉南北朝的士族門閥風(fēng)氣在唐代有所減弱但沒有完全消散，無數(shù)士人仍以娶“五姓女”為人生目標(biāo)，如《黃粱夢(mèng)》中的美夢(mèng)就包括娶“清河崔氏”女為妻。與高門貴姓聯(lián)姻可以得到相當(dāng)大的政治資本和上流社會(huì)的身份認(rèn)同，然而對(duì)個(gè)人情感的涉及則相對(duì)較少。偷情類的艷遇故事不用考慮那么多現(xiàn)實(shí)問題，只要享受那一刻的浪漫刺激就足夠了?！耳L鶯傳》中張生對(duì)拋棄鶯鶯的行為并沒有多少負(fù)罪感，在張生只尋求艷遇對(duì)象而不是求婚淑女的時(shí)候，鶯鶯所有價(jià)值就只是她的美貌。另外不是任何文人都有艷遇的機(jī)會(huì)，也不是每個(gè)有艷遇機(jī)會(huì)的文人都能得到美人垂青，更不是每個(gè)得到美人垂青的文人都能及時(shí)從戀愛游戲中抽身而退、回歸正常生活。偷情艷遇對(duì)士人來說是一種浪漫的刺激，這是非煙偷情情節(jié)產(chǎn)生并發(fā)展的基本原因。

到了明代，尤其是明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)使城市規(guī)模擴(kuò)大，人口增多，南京在明初曾達(dá)到百萬(wàn)人口，北京在明孝宗時(shí)達(dá) 60萬(wàn)人，萬(wàn)歷時(shí)達(dá)百萬(wàn)人[4]6。社會(huì)財(cái)富積累到了一定程度，滿足了溫飽問題的市民開始關(guān)注自身的需求，人本身的情欲要求在穩(wěn)定富庶的社會(huì)中得到關(guān)注和滿足。在明代的通俗文學(xué)中，情欲描寫的放縱程度遠(yuǎn)超前代，以影響廣泛的“三言二拍”為例，其中涉及私通偷情的故事有49個(gè)之多，其中有夫之婦的私通故事有18個(gè)。非煙故事身處這樣的大環(huán)境中，其偷情情節(jié)自然會(huì)為人所注意，并發(fā)揚(yáng)光大。

除此之外明代中后期下層社會(huì)的婚戀秩序已經(jīng)有了一定程度的松動(dòng)，人們不再完全依照嚴(yán)酷的法律和道德規(guī)范生活，心學(xué)的廣泛盛行使人們開始關(guān)注自身的內(nèi)心世界，開始正視自己的欲望和需求。明代對(duì)步非煙私通行為的譴責(zé)和鄙薄漸趨削弱，對(duì)故事的道德性批判與故事本身的情節(jié)逐漸脫離，偷情情節(jié)得以成為單獨(dú)的故事獲得發(fā)展。自陳耀文《天中記》，非煙故事中的偷情情節(jié)開始獨(dú)立成篇：

象啟緘，吟諷數(shù)回，拊掌喜曰：“吾事諧矣。”后□公業(yè)入直，遂成繾綣焉，如是者周歲。[5]626

《永樂大典》繼而承之，僅記錄非煙故事梗概，徹底完成了非煙故事偷情情節(jié)的獨(dú)立。《清平山堂話本》在此基礎(chǔ)放大偷情情節(jié)：

象啟緘，喜曰：“吾事諧矣?！钡o坐焚香，時(shí)時(shí)虔禱以候。越數(shù)日，將夕，閽媼促步而至。笑且拜曰：“趙郎愿見神仙否？”象驚，連問之。傳非煙語(yǔ)曰：“功曹今夜府直，可謂良時(shí)。妾家后庭即君之前垣也。若不逾約好，專望來儀，方可候晤！”語(yǔ)罷，既曛黑，象乘梯而登。非煙已令重榻于下。既下，見非煙艷妝盛服，迎入室中，相攜就寢，盡繾綣之意焉。[6]156

清代的步非煙故事較明代有所回落，僅僅被收錄在一些專收男女戀情、香艷情事的小說集中，情節(jié)也基本與《太平廣記》一致。這與清代統(tǒng)治者吸取明朝亡國(guó)教訓(xùn)有關(guān)，對(duì)明代心學(xué)思潮的批判在一定程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)道德的約束力。這時(shí)期的戲曲和才子佳人小說也體現(xiàn)了這種思想，許多才子佳人成為宣揚(yáng)禮教的傳聲筒，浪漫愛情與社會(huì)責(zé)任融為一體。如《好逑傳》中的佳人水冰心有智慧、膽色和美貌，但卻喪失了唐傳奇中女性的浪漫情調(diào)和明代擬話本小說中的潑辣大膽，因而喪失了鮮活的生命力。清代的才子佳人如不嚴(yán)守禮法，戀愛不以結(jié)婚為目的，就會(huì)淪為低俗的以肉欲為目的的偷情，而為了戀愛無視家庭秩序的步非煙自然也就不再受到清人的青睞。

這里需要提到的是，非煙故事偷情情節(jié)的凸顯，并不意味著其浪漫愛情部分的缺失。從整個(gè)非煙故事的文本演變看，它采取的是浪漫愛情與背德偷情情節(jié)并存的發(fā)展模式。非煙故事從單純的浪漫愛情故事，演變?yōu)槔寺矍榕c背德偷情并行的故事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的市民文學(xué)興起。隨著市民文學(xué)的興起，文學(xué)的審美趣味也隨之發(fā)生了由雅至俗的轉(zhuǎn)型。

(二) 恒定的才女婚姻悲劇：浪漫愛情與禮法教條之矛盾

非煙故事在皇甫枚《非煙傳》中就是悲劇，這與唐傳奇雖有圓滿結(jié)局但大都以悲劇收尾有關(guān)。洪邁《容齋隨筆》對(duì)此便有認(rèn)識(shí)：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者?！盵7]36唐傳奇的悲情格調(diào)究其原因主要是因?yàn)樘拼m為盛世，士人生活卻往往并不平順，常懷貶謫遠(yuǎn)鄉(xiāng)之憂。中晚唐安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)等戰(zhàn)亂和政治風(fēng)波此起彼伏，士人往往卷入其中，深受其害。唐代在中國(guó)古代思想史中帶有過渡性特色，世事和思想的轉(zhuǎn)變，增加了士人面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)內(nèi)心的痛苦。這些災(zāi)難性經(jīng)歷和痛苦的內(nèi)心感受表現(xiàn)在唐傳奇中就是對(duì)世事的憂患情結(jié)和悲劇情調(diào)。

非煙故事與其他唐傳奇不同的是永恒不變的悲劇結(jié)局。唐傳奇中的名篇《鶯鶯傳》在董解元《西廂記諸宮調(diào)》、王實(shí)甫《西廂記》的文本演變中，結(jié)局由悲變喜，非煙故事則是比較特殊的恒定悲劇。具體到文本來說，步非煙是唐傳奇中比較矛盾的女性形象，她美麗多才卻所配非偶引人同情，而她私通鄰家少年的行為卻不符合傳統(tǒng)道德規(guī)范?；矢γ对诳坍嬤@一人物時(shí)無疑也抱有一種矛盾的態(tài)度：步非煙與趙象的婚外戀被描述得清純浪漫，充滿文人情調(diào)，而本為受害人的武公業(yè)卻粗鄙不堪，令人生厭。有夫之婦私通他人在任何歷史時(shí)期都有違主流道德觀念，步非煙的遭遇雖然令人同情，但她的行為卻不免惹人非議，《非煙傳》結(jié)尾處兩位士人對(duì)步非煙的不同評(píng)價(jià)，一言“恰似傳花人飲散，空床拋下最繁枝”；一言“艷魄香魂如有在，還應(yīng)羞見墜樓人”[2]49，巧妙地暗含了作者矛盾的態(tài)度。李劍國(guó)在《唐五代志怪傳奇敘錄》中對(duì)《非煙傳》中的矛盾態(tài)度給出了較為合理的解釋：

以《非煙傳》而論，作者認(rèn)為非煙背夫私通有損“潔朗之操”，這是他的陳腐一面，但又對(duì)她忠于趙象為情而死深表同情……這實(shí)際是出自教條的禮法觀念同發(fā)自天性的良知之間的矛盾。當(dāng)唐人把愛情的至上性、自由性和神圣性當(dāng)作人的美好本性的表現(xiàn)——所謂“男女之際，大欲存焉，情茍相得，雖父母之命不能制也”（《李娃傳》）——之時(shí)，他們也同時(shí)感受到了那些反人性、反愛情的社會(huì)因素，這就是家長(zhǎng)專制、夫權(quán)壓迫、階級(jí)和門第限制以及社會(huì)惡勢(shì)力的破壞與迫害。[8]54

步非煙為了短暫的戀情付出了生命的代價(jià)，唐代的律法對(duì)于女性私通行為懲處十分嚴(yán)厲，身為姬妾的步非煙更是得不到任何保護(hù)。從整個(gè)封建社會(huì)來說，女性的社會(huì)地位一直不高（即使唐代女性地位有所提升，但總體來說封建社會(huì)仍然是男權(quán)社會(huì)），正妻或許還可以在家中有一席之地，像步非煙這樣的姬妾?jiǎng)t完全成為男性的附屬品，地位非常低下?！都t樓夢(mèng)》中的尤二姐與步非煙身份相似，不僅被主母王熙鳳打壓，而且與她同為妾的秋桐也可以隨便欺負(fù)她。既是妾，又沒子女傍身，步非煙與趙象的婚外偷情簡(jiǎn)直是拿生命在賭博。這種拿生命賭博的行為導(dǎo)致的結(jié)果是與社會(huì)基本道德規(guī)范的背離，進(jìn)而被社會(huì)所拋棄。所以從步非煙故事具有婚外偷情情節(jié)開始，就注定了悲劇的結(jié)局。步非煙與崔鶯鶯最大的不同就是婚外偷情這一違背社會(huì)基本倫理的行為，因此直到清代，鶯鶯可以轉(zhuǎn)化為封建婚姻倫理的擁護(hù)者，獲得圓滿結(jié)局，而步非煙卻只能是悲劇。

步非煙本身的形象也是其悲劇結(jié)局的原因之一，在《非煙傳》中，她“容止纖麗，若不勝綺羅。善秦聲，好文筆，尤工擊甌。其韻與絲竹合”[2]45。這樣一個(gè)文氣與美貌并存的女人，嫁的人卻是粗鄙武夫，并非良配。夫妻身份和審美情趣的差異，加上又是無愛婚姻，結(jié)果可想而知。在后世的詩(shī)歌中，步非煙往往被當(dāng)作是真實(shí)存在的才女，才女婚姻生活的悲劇是有其現(xiàn)實(shí)觀照的。宋代的才女在數(shù)量上多于唐代，李清照、朱淑真等更是名留青史。然而無論是李清照還是朱淑真的婚姻生活都并不圓滿。

另外，步非煙這一形象又帶有文人的自況性質(zhì)，代表了普通士人的坎坷命運(yùn)，謝肇淛《五雜俎》言：

非煙、紅拂，不甘非偶……至于負(fù)絕世之姿而匹偶非類，湮滅不稱者，又不可勝數(shù)也。吾讀“彩鳳隨鴉”之語(yǔ)，傷世有暗投之珠；詠“紫鸞舞鏡”之詩(shī)，恨時(shí)無報(bào)仇之劍。薄命如許，虛名安用？夫欲無附而成名，文士尚難之，況婦人乎？[9]152

文人與步非煙這類婦人一樣，薄名如許。科舉考試對(duì)很多人來說既是希望又是沉重的壓力，唐代以來，雖然科舉考試為下層民眾提供了平步青云的機(jī)會(huì)，但名額較少，獲得晉升的機(jī)會(huì)也不多，尤其到明清時(shí)期像《儒林外史》中范進(jìn)一樣老來中舉的人已經(jīng)算是幸運(yùn)的，很多士人終其一生都只能沉淪下僚，郁郁不得志。步非煙無論形象還是性格都與中下層士人十分相似，其悲劇收尾在一定程度上體現(xiàn)出中下層士人的悲慘命運(yùn)?？偠灾椒菬煿适卤３直瘎〗Y(jié)局既符合傳統(tǒng)社會(huì)倫理的要求，同時(shí)又符合科舉制度下士人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。

步非煙自唐代起至清代，一直是文人創(chuàng)作的經(jīng)典形象之一。以中國(guó)敘事文化學(xué)視角來研究其故事演變的文化內(nèi)涵，一方面可以對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行重新解讀，另一方面能夠使我們更好地了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

[1]劉世德.中國(guó)古代小說百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1998.

[2][唐]皇甫枚.三水小牘[M].北京：中華書局，1958.

[3][唐]張文成.游仙窟校注[M].李時(shí)人，等校.北京：中華書局，2010.

[4]傅衣凌.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[5][明]陳耀文.天中記：上[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2007.

[6][清]洪楩.清平山堂話本[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[7][宋]洪邁.容齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[8]李劍國(guó).唐五代志怪傳奇敘錄：上[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993.

[9][明]謝肇淛.五雜俎[M].上海：上海書店出版社，2001.