文化生態(tài)學(xué)視域下的裕固族民族傳統(tǒng)體育研究

拓萬(wàn)亮

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

我國(guó)西北地區(qū)有著及其豐富的人文內(nèi)涵及獨(dú)特的自然環(huán)境，繁衍生息在這片土地上的眾多民族有著各具特色的文化體系，這些體系中有其傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，也有不同時(shí)代賦予的鮮明特征。民族文化是一個(gè)寬泛的體系，在傳承時(shí)通常會(huì)借助于各種具體或抽象的載體，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1 裕固族體育文化

裕固族是主要分布于甘肅的少數(shù)民族，集中聚居在甘肅張掖肅南裕固族自治縣及酒泉黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)。裕固族祖先從廣袤北方草原遷徙到古絲綢之路的河西走廊，發(fā)展至今，融草原文化、高山文化、綠洲文化以及黃河文化等生態(tài)文化為一體，并產(chǎn)生了眾多別具特色的體育活動(dòng)及友誼競(jìng)技項(xiàng)目。然而對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究極為有限。筆者認(rèn)為借鑒人類(lèi)學(xué)及民族學(xué)的理論與方法，對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育進(jìn)行文化生態(tài)學(xué)的探討，并使其成為當(dāng)前少數(shù)民族體育文化研究系統(tǒng)中的一個(gè)因素，有益于民族體育文化研究體系的完善，亦有利于裕固族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

1.1 裕固族民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)學(xué)解讀

“生態(tài)學(xué)的最終目的是運(yùn)用整體觀(guān)的方法，研究一個(gè)有生命的系統(tǒng)在一定的環(huán)境條件下如何表現(xiàn)生命的形態(tài)和功能。”而文化生態(tài)學(xué)是一種全面、動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化學(xué)科，人類(lèi)作為創(chuàng)造文化的主體，受到其所處年代的自然、歷史以及社會(huì)環(huán)境的影響。

1.2 裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)構(gòu)成

裕固族文化同其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一樣，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，也是特殊社會(huì)形態(tài)以及歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。裕固族傳統(tǒng)體育從文化生態(tài)的角度解讀應(yīng)該定義為:裕固族群眾在其發(fā)展的特殊歷史時(shí)期以及特定社會(huì)形態(tài)中創(chuàng)造的一種具有生態(tài)適應(yīng)性特征的文化系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中各個(gè)處于相互作用、相互制約的狀態(tài)之中。裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)建立在傳統(tǒng)文化生態(tài)的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為，裕固族傳統(tǒng)體育有自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會(huì)生態(tài)三個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成了其自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)包括裕固族生物資源以及自然地理。人文生態(tài)則包括裕固族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所體現(xiàn)的出的民族信仰、思維方式以及價(jià)值觀(guān)念等。社會(huì)生態(tài)包括裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的參賽規(guī)則、賽場(chǎng)道德以及節(jié)慶典中的禮宗教儀式等諸多方面。這三個(gè)層面一起構(gòu)成了完整和諧的裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

1.3 裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)傳承

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，裕固族傳統(tǒng)體育文化保持著其所在文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)對(duì)其特殊自然地理以及社會(huì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，傳承并發(fā)展著著裕固族體育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精髓。

裕固族的祖先們，過(guò)著完全的游牧生活，他們?cè)趧?chuàng)造和發(fā)展生活生產(chǎn)技能的同時(shí)，通過(guò)種種條件，創(chuàng)造發(fā)展屬于自己的體育項(xiàng)目。祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)睾?jiǎn)單條件，在草原上，山腳下開(kāi)展爬山、賽馬、摔跤、拉棍以及大象拔河等體育項(xiàng)目比賽，也進(jìn)行拴疙瘩、找寺廟、刁羊羔等游戲活動(dòng)，并以圍獵作為競(jìng)技娛樂(lè)項(xiàng)目，裕固族群眾在開(kāi)展這些活動(dòng)和項(xiàng)目時(shí)始終保持著樂(lè)觀(guān)開(kāi)放的氣度。

尤其需要提出的是，多年來(lái)由于自然環(huán)境和氣候的改變，以及過(guò)度放牧等原因，使得牧區(qū)天然草場(chǎng)鹽堿化、沙化日益嚴(yán)重。從而，不斷有牧民結(jié)束自己的游牧生活，到指定的定居點(diǎn)居住。隨著部分牧區(qū)的消失，某些裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已失去其賴(lài)以生存的土壤。

基于以上問(wèn)題，如何考察裕固族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生態(tài)屬性，并引申出蘊(yùn)含在其中的民族體育生態(tài)資源，是我們應(yīng)該深思的問(wèn)題。

2 裕固族民族傳統(tǒng)體育資源分析

2.1 賽駱駝

賽駱駝，流行于與甘肅與蒙古交界處的，阿拉善盟一帶，這里有“駱駝之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，這里的裕固族人民，從前很大一部分時(shí)間用于放養(yǎng)駱駝。因此，他們長(zhǎng)期游牧生活中，形成了賽駱駝的體育活動(dòng)。賽駱駝通常分為賽走駝和賽跑駝兩種。賽走駝以走步穩(wěn)為優(yōu)，有時(shí)以騎手手端盛有清水的碗，看能否溢出為獲勝標(biāo)準(zhǔn);賽跑駝則以速度快取勝，先到達(dá)既定的目的地為勝。尤其在跑駝比賽中，選手們穿著裕固族民族服裝，騎在駝背之上，駱駝如離弦之箭飛跑起來(lái)。賽程通常2.5 千米到5 千米，先到目的地者勝。獲勝者常被人們抬起很高，并配以歌舞，以表示人們對(duì)其敬佩之情。

更值得一提的是，兒童亦可參加此比賽，此時(shí)會(huì)專(zhuān)選兩歲左右的小駱駝，并備上華麗斑斕的綢緞駝鞍。此項(xiàng)活動(dòng)具有濃郁的牧區(qū)生活氣息，深受群眾和外地游客喜愛(ài)。

2.2 拉棍

拉棍是裕固族青年男子，在草原上進(jìn)行的一種體育競(jìng)技活動(dòng)。在夏季草原上水草豐茂，羊群跑散的可能性較小。此時(shí)，放牧的青年男子聚集在一起，通過(guò)拔棍活動(dòng)來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)。他們常常把羊鞭作為比賽用具，兩個(gè)人對(duì)面席地而坐，伸展雙腿并緊頂對(duì)方足底，兩人同時(shí)握緊手中的羊鞭把或其他木棍，以先將對(duì)方拉離地面者為勝。

2.3 拉爬牛

拉爬牛是裕固族人民在放牧間休息和牧歸晚飯后十分喜愛(ài)的一種游戲項(xiàng)目，首先把一條長(zhǎng)繩結(jié)成圈狀，兩人身處圈中，各套一邊在脖子上，以手掌支撐地面極力向相反方向爬行，以將對(duì)方拉過(guò)去為勝。玩拉爬牛多為青少年。他們通過(guò)拉爬牛練習(xí)，能夠提高全身力量，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在拉爬牛比賽開(kāi)始和結(jié)束以鳴哨為準(zhǔn)，要求運(yùn)動(dòng)員手腳觸地用全身力量向前拉，不準(zhǔn)在場(chǎng)地上挖坑及借助于附屬物，否則判為犯規(guī)，取消比賽資格。

2.4 頂牛游戲

裕固群眾常在聚居場(chǎng)所中進(jìn)行頂牛游戲，首先比賽雙方將一根長(zhǎng)1.5 米至2 米左右的木棍的兩端分別頂在自己的肩胛骨處，能把對(duì)方頂過(guò)之前設(shè)定好的中線(xiàn)線(xiàn)者為勝。

2.5 甩撂拋

撂拋，也稱(chēng)“蒿里”，在歷史上是用來(lái)抗擊外敵的一種武器，是游牧民族不可缺少的隨身攜帶的工具。傳說(shuō)裕固族東遷時(shí)全靠甩撂拋?zhàn)哟蛲俗窊舻臄橙耍髞?lái)逐漸演變成了牧民的放牧工具，用來(lái)制服牲畜和驚嚇野獸等。在牧區(qū)有些牧民群眾聚在一起把甩撂拋?zhàn)鳛橐环N比試命中率和遠(yuǎn)近距離的比賽項(xiàng)目，成為放牧生活中不可缺少的傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)。拋打撂拋，又稱(chēng)“浩爾畏”，是裕固人在多年的放牧生活中練就的一種技能，制作撂拋時(shí)，由牛皮或皮條編成撂拋繩，長(zhǎng)的近2 米，短的僅50厘米，中段有一小塊皮子用以置石子，繩子一端有指環(huán)用來(lái)固定在手上。拋擊時(shí)將繩雙疊并置上石子，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)甩上數(shù)下，將一端拋出，使石子飛出擊中目標(biāo)。

2.6 射箭

歷史上的裕固族群眾為了生存，必須練就弓馬嫻熟。用弓箭作為戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，以及狩獵的工具。現(xiàn)在，隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，冷兵器時(shí)代的到來(lái)，是弓箭逐漸退出了裕固族的日常生活。但對(duì)于弓箭的熱愛(ài)已經(jīng)滲入裕固族人們的血液之中，常有親年男子自制弓箭，聚集在一起進(jìn)行比賽。

裕固族的婚俗禮儀的特色也體現(xiàn)在射箭上，婚禮儀式上，新郎會(huì)向新娘連發(fā)三支無(wú)鏃之箭，以表示新郎新娘相親相愛(ài)，攜手一生。之后，新郎會(huì)把弓箭折斷，由年長(zhǎng)的人投進(jìn)火盆以示驅(qū)妖附魔，新郎為了射中這人生中重要的三箭，平時(shí)會(huì)要經(jīng)常進(jìn)行射箭練習(xí)。

2.7 摔跤

裕固語(yǔ)稱(chēng)摔跤是“瑪勒啊拉斯”，這種項(xiàng)目不僅是力量的角逐，更是技巧、智慧與毅力的較量。

通常采取自愿報(bào)名或由大家推薦跤手兩種形式，確定人選之后，主持人宣布:“依勒瑪勒啊噢什，依采爾溝什卡丟爾特”。表示:“一個(gè)馬鞍子，是用四塊木板做成的，好漢子的本事只拼三次?！敝髢蓚€(gè)選手側(cè)身抱好對(duì)方的腰，之后開(kāi)始比賽。如果雙方實(shí)力懸殊，很快就見(jiàn)勝負(fù)。加入勢(shì)均力敵，那就要看雙方的力量、智慧以及技巧。比賽中可以用腿使對(duì)方絆倒，也可以用很低的姿式把對(duì)方壓倒，還可以用收攏雙臂的方式勒緊對(duì)方腹部，使對(duì)方難以呼吸，從而摔倒。

歷史上，裕固族以部落為單位修建寺院。每年正月十五和六月十五兩天，部落在寺院組織的一年一度的祭祀(鄂博)，都要舉行摔跤、賽馬等體育活動(dòng)，以此娛樂(lè)。參加摔跤的摔跤手共舉行三場(chǎng)比賽，兩次以上贏(yíng)者為勝者。被裕固族牧民稱(chēng)為“巴特爾”。獲勝的小伙子會(huì)受到人們的盛贊，尤其得到未婚女子們的青睞。

2.8 賽馬

裕固族和蒙古族等眾多游牧民族一樣，稱(chēng)為“馬背上的民族”。以前，裕固嬰兒一出生，就由父親以背或抱的形式，騎上馬背。裕固族群眾與馬有著濃厚的深情，牧民家中家中如果有一匹良駒，是十分榮幸和自豪的事情，會(huì)受到其他人的稱(chēng)贊和羨慕。歷代裕固族群眾都離不開(kāi)馬。因此，裕固族在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚禮、祭鄂博等隆重場(chǎng)合通常會(huì)舉行賽馬比賽。比賽分為走馬和奔馬兩種方式，走馬主要以馬的姿勢(shì)、騎手的姿態(tài)、馬具的優(yōu)良等為標(biāo)準(zhǔn)，奔馬主要以速度快慢作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。肅南自治縣成立前，賽馬比賽主要由部落頭人通過(guò)大的集會(huì)舉辦，優(yōu)勝者會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)品通常是馬鞍、哈達(dá)、磚茶等生活用品。優(yōu)勝者要披紅掛彩，以示光榮?，F(xiàn)在正規(guī)的賽馬活動(dòng)則由行政單位組織，少則數(shù)十匹，多則上百匹，場(chǎng)面十分壯觀(guān)。

日常閑暇時(shí)，青年男女聚在一起，經(jīng)常自發(fā)即興比賽以比試騎術(shù)的高低，賽馬的優(yōu)劣。大家商定某座山、某棵樹(shù)或某戶(hù)人家為目的地，一人吆喝，其他人揚(yáng)鞭駿馬奔騰，賽馬比賽就開(kāi)始了。

3 裕固族民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)化前景及其生態(tài)發(fā)展研究

生態(tài)是人類(lèi)得以生存的環(huán)境，文化是人類(lèi)思想與實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)的載體。肅南裕固族自治縣境內(nèi)既有雪山、冰川、草原、森林、沙漠、戈壁等自然風(fēng)光，還有裕固族獨(dú)有的民族風(fēng)情和歷史文化，踏上這片土地，筆者驚詫于這里的生態(tài)環(huán)境保存得如此良好。同時(shí)，也深深感受到這里浸潤(rùn)著厚重的文化積淀。

裕固族傳統(tǒng)體育起源于牧民的生產(chǎn)與生活，又流傳于民間，并以牧民生產(chǎn)與生活的需要為基礎(chǔ)，迎合了廣大牧民的生活和大眾文化的心理需求，一直深受牧民的喜愛(ài)，有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。另外，這些體育項(xiàng)目具有簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)，而且對(duì)場(chǎng)地器材要求不是很高，所用器材往往是是繩子、木棍等生活中常用的生產(chǎn)工具，容易獲取，從這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中吸納優(yōu)秀的資源具有實(shí)用的可操作性，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，裕固族民族傳統(tǒng)體育作為具有綜合性的民俗民間文化，對(duì)人民情感、愿望的滿(mǎn)足更加關(guān)注，對(duì)參加者競(jìng)技技藝不作要求過(guò)高要求，而以普遍適用廣大群眾并能夠使之自?shī)首詷?lè)的消遣和游戲的方式展開(kāi)，充分迎合了它所面對(duì)的人群群體。

裕固族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活當(dāng)中，產(chǎn)于各種集會(huì)、慶典、祭祀等宗教娛樂(lè)活動(dòng)。因而衍生出種類(lèi)眾多的民族傳統(tǒng)體育事項(xiàng)。裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在展現(xiàn)高超的技藝的同時(shí)，伴以舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)形式，是極具吸引力的體育產(chǎn)業(yè)人文資源。

裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生于邊遠(yuǎn)區(qū)域，具有濃厚的民族特色及開(kāi)發(fā)潛質(zhì)。在區(qū)域整體經(jīng)濟(jì)水平欠發(fā)達(dá)的情況下，僅僅靠當(dāng)?shù)伢w育部門(mén)開(kāi)發(fā)是不夠的，制定策略必須采取較為靈活的市場(chǎng)運(yùn)作方式，以吸引消費(fèi)者注意，喚起消費(fèi)需求的方式，激活較為低落的裕固族傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)。當(dāng)前，在裕固族所處的農(nóng)村，農(nóng)牧民家庭收入增高，產(chǎn)生了許多以家庭為單位而舉辦的節(jié)慶體育活動(dòng)，我們可以嘗試發(fā)展其成為民族體育市場(chǎng)模式，為促進(jìn)裕固族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化道路注入新的活力。

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