從民間文化因素透視浙閩古廊橋的營造和保護(hù)

周彩英，張傳佑

(1. 浙江外國語學(xué)院 英語語言文化學(xué)院，浙江 杭州310012;2. 泰順縣檔案局，浙江 泰順325500)

大量存在于浙南閩北區(qū)域的古廊橋特別是木拱廊橋(以下簡稱廊橋)什么時候產(chǎn)生，從什么地方開始發(fā)明營造，由于史料的不全，在學(xué)術(shù)界有許多說法，尚存爭議。從現(xiàn)存的資料查考，浙閩廊橋最早建于宋初，距今已有近千年的歷史，是中國古橋梁中珍貴的文化遺產(chǎn)。浙南閩北區(qū)域民間信奉的風(fēng)水學(xué)說、信仰、公利觀念催生了廊橋，伴隨廊橋的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，極為豐富的文史記錄、橋梁墨書、名人字跡、橋記、傳說故事、楹聯(lián)橋詩、民俗活動等文化元素，使廊橋成為文化的載體，構(gòu)成了永久的廊橋記憶。廊橋記憶濃縮了浙南閩北區(qū)域鄉(xiāng)土文化的精華，透過廊橋記憶可以看出，民間文化不僅是古代民間營造廊橋的人文因素，也是世世代代民間營造與保護(hù)廊橋的精神動力。

一、廊橋——民俗文化的產(chǎn)物

浙南閩北疆域相連、山水相依，自然環(huán)境相同相似，民間社會交流密切，生活習(xí)性相互影響，形成了許多相同的生活、文化習(xí)俗。廊橋在這一區(qū)域大量留存至今與其特有的民間生活、文化習(xí)俗等有很大關(guān)系。其中，這一區(qū)域民間的風(fēng)水學(xué)說、信仰、公利觀念等是廊橋營造的重要因素。

(一)民間風(fēng)水學(xué)說催生廊橋

風(fēng)水學(xué)說是中國傳統(tǒng)興建住宅、墓地、橋梁及其他建筑物時選址與規(guī)劃所信奉的一門學(xué)問，以尋求人與自然環(huán)境和諧共存為核心。古代風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，造橋關(guān)風(fēng)水兇吉，民間有造橋營造風(fēng)水環(huán)境、補救風(fēng)水的習(xí)俗。廊橋存在的浙閩山區(qū)，造橋與民間信奉風(fēng)水之說不無關(guān)系，在這些地區(qū)廊橋往往與廟宇一起組成一個村落風(fēng)水與信仰的特殊文化空間。依照風(fēng)水學(xué)說，古人在選擇居所時，一般靠山近水背風(fēng)，古村落的村口則是溪流水口(尾)。在傳統(tǒng)社會，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為流水會帶走一個地方的吉祥之氣，水口(尾)對村落來說是咽喉要地，他們十分重視水口(尾)的把守，“對于水口的營建，最為常見和普通的，便是以橋為主，輔以廟、樹、亭、堤、塘，從而構(gòu)成‘關(guān)鎖’”［1］，橋是關(guān)鎖的重要物件。清朝浙慶元知縣程維伊寫的《建角門橋記》中記載道“士之扼于制舉，非無故也。松源之水，自東振迅而來，至角門嶺一曲，邑之文瀾于斯萃焉。向之有其才而難遇者，以茲水之泄洩而不聚，故若此若架木為梁，以接兩山之脈絡(luò)，鎖一水之瀠回，文運殆一助乎?！雹匍}壽寧《渤潭石馬二橋記》中記載道“以渤潭為內(nèi)庫，必藉外欄石馬為外回瀾橋附屬建筑石碑水口地戶也。地戶緊密，風(fēng)水攸關(guān)?！雹诂F(xiàn)存的廊橋中，有許多旁建廟宇，還留有參天古樹，也足以印證古人當(dāng)時營造的“關(guān)鎖”風(fēng)貌。浙南閩北區(qū)域與村落相連的大多數(shù)廊橋都建在水口(尾)，如浙慶元外村橋、垅橋、楊家莊護(hù)龍橋、黃洋護(hù)龍橋、蛟龍橋、接龍橋，浙泰順毓文橋、文重橋、仙居橋等等。人們相信，借助廊橋及周圍的環(huán)境營造，可以聚風(fēng)藏水，保住村落的各種福祿、財運不順?biāo)髯摺９糯耖g對風(fēng)水的信奉，是廊橋營造的重要文化基礎(chǔ)。

對風(fēng)水的信奉也是村落廊橋?qū)覛医ǖ闹匾?qū)動力。建于明朝的浙泰順仙洞虹橋因“年序悠久，傾頹有時，于乾隆五年間橋?qū)⑿嘁?，風(fēng)水之重，通衢之要”，于是由“劉新田率眾捐銀重建”(《魁峰高陽劉氏洞下橋記》)②。重建此橋不僅因其為交通要道，也考慮了風(fēng)水的因素。又如浙慶元《槎溪橋記》載道“邇年以來，因橋壞風(fēng)氣不聚，人文寥寥有由然矣!是橋之成，水口有鍵，多士生于其鄉(xiāng)，足稱俊雅，以得公振作之”①。“橋存村興，橋毀村敗”，在這種精神理念的驅(qū)動下，村民對造橋修橋的重視非同一般，使廊橋?qū)覛医ǎL久不衰。

(二)民間信仰神化廊橋

民間信仰是“在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”［2］。古人相信神靈的存在，并試圖以某種方式來與神靈溝通。橋梁從功能上能將人們從此岸連接到彼岸，與佛教普度眾生之意相符，如《華嚴(yán)經(jīng)》所言“廣度一切，猶如橋梁”③，從而，橋被賦予了精神層面的想象空間，常被看成一種靈物。浙南閩北廊橋大部分橋上設(shè)置神龕，并在橋頭建神廟，廊橋與廟一起成為人與神交流的場所。

在建橋設(shè)神龕后，當(dāng)?shù)厝藗兏鶕?jù)不同的需求，供奉不同的神明。如閩屏南廊橋供奉觀音居多，浙泰順廊橋以供奉“馬仙”為特色，浙慶元廊橋以供奉“吳三公”為特色。一橋供奉多神的現(xiàn)象也很普遍，如浙青田章旦鄉(xiāng)一帶的朱洋廊屋橋、赤水橋等供奉了“三官(天官、地官、水官)”、財神爺、土地爺，浙泰順劉宅橋供奉了以“馬仙”為主的20 多座不同神像。廊橋神龕供奉的神像較常見的有觀音、臨水夫人(陳十四姑)、真武大帝、五顯大帝等等。在民間宗教信仰中，每位祀神都有其特殊功能，如祀真武大帝可鎮(zhèn)水患;五顯大帝“有功于國，福佑斯民，無時不顯”，能賜藥治病，顯靈退賊，滴水救火;祀臨水夫人在民間被認(rèn)為可禳災(zāi)除妖魅、保護(hù)婦女兒童、求子嗣……將神佛供奉在橋上，橋就有了神性與靈性，被神化了的廊橋在村民心中的地位得以提升。百姓不論貧富，都樂于捐資造橋修橋，原因之一是他們把捐助與祈福相聯(lián)系，信奉善有善報，期盼以捐助達(dá)到祈福的目的。浙遂昌徐村廊橋梁上墨書寫道“董事信士 翁宇海、胡繼連、翁忠岳、劉景年、華家照各祈家門清吉”，浙泰順劉宅橋梁上墨書寫道“□□□捐俸鼎建祈子孫繁盛”，可見，與古代民間捐資建廟宇相似，捐資造橋含有普通百姓的信仰追求因素。

廊橋與神靈的結(jié)合，也使廊橋在村民心中變得更加神圣，許多廊橋的柱子與風(fēng)雨板被漆成紅色，或許也是受這種神化了的心理影響。基于對神明的崇拜，人們對廊橋珍惜與愛護(hù)有加，為保護(hù)廊橋，民間形成了許多約定俗成的避諱，如在廊橋神龕對面另辟一條甬道，專供牲畜以及挑糞便穢物者等行走，也有在廊橋附近另建一橋供行走的。有的村莊甚至把保護(hù)廊橋的相關(guān)內(nèi)容寫進(jìn)家法族律、村規(guī)民約。如閩屏南金造橋碑文中寫道“一禁兩邊橋頭不許堆積糞草溝土穢物。一禁夜間往來火把小心不許火炭墜落橋內(nèi)。一禁橋內(nèi)上下不許安頓火薪稻桿雜物……”②村民不遵守這些規(guī)矩，會引起公憤，遭人譴責(zé)。由此，廊橋的保護(hù)在信仰的支撐下得到進(jìn)一步的保障。

(三)民間公利觀念成就廊橋

中國古代社會民間深受“仁、義、禮”等儒家倫理道德觀念影響，修橋鋪路被認(rèn)為是博施于民而能濟(jì)眾的善事，是“義”舉，出于“公利”之心，民眾樂于出資建橋、修橋。

廊橋少有官建，一般為民眾共同出資建造。如浙慶元廊橋自產(chǎn)生就具有民眾共有性，“其公用性也是任何古典建筑難以比擬的”［3］7。具體出資建造方式主要有以下幾類:一是村民集資。集全村力量興建廊橋是廊橋建造的主流現(xiàn)象，村民有錢出錢，有力出力，也有捐木捐糧的。建廊橋都留下了大量的捐資橋碑或橋匾，碑(匾)文內(nèi)容記錄了建橋捐資情況，如浙景寧畬橋(榭橋、永安橋)建造與重造留下橋碑八塊，除記事外，碑文主要記載的就是捐款人的姓名與金額。二是家族捐建。由具有一定經(jīng)濟(jì)實力和社會地位的人出資修建，并代代相傳。如浙泰順永慶橋、回瀾橋等為一家族幾代修建。三是官倡民建。古代官員視造橋修路等公共事業(yè)為“仁政”，工程大耗資多的廊橋修建一般都由官倡民助。如浙慶元楊公橋，舊橋毀，民眾呼吁重建，時任知縣的楊知瑞視修橋為“王政”，“僉謀塔院，上其事于道臺，計工授事，毅然引之為己任”，“更搜橐中俸金伍拾兩，以為之倡”，而“邑之揮鏹樂助者，翕如也”①。橋建成，當(dāng)?shù)匕傩諝g呼載道，為表感恩之情，傳之功德于不朽，將橋稱之為楊公橋。修橋的善舉得到民眾普遍的頌揚，通常以文字記載流傳后世，激勵后人。“因其文而推其德，莫不知公之所以利濟(jì)斯人者”①。

與上述出于“公利”的捐建不同，也有建橋出于個人名利的，如在清朝晚期，由于政府沒落，浙慶元當(dāng)?shù)亍肮賳T無所適從，以建橋修路為主要政績，地方豪紳以建廊橋為炫耀”［3］92。盡管如此，廊橋畢竟是公有物，造橋利于百姓，把建廊橋作為一件值得炫耀的事，從根本上講還是以建橋為榮，歸根到底還是受公利觀念的影響。無論基于什么樣的動因，有了民間的資助才使古村落的廊橋得以建成和維護(hù)，民間資助為修建廊橋提供了物資保障。

二、廊橋——民間文化的承載物

如果僅從物質(zhì)技術(shù)層面看廊橋，在造橋技術(shù)日趨先進(jìn)的現(xiàn)代，廊橋已經(jīng)失去了存在的意義;而且由于廊橋特別是木拱廊橋材料特性，易受風(fēng)雨侵蝕腐爛，長久保護(hù)也有一定的困難。那么，為什么我們今天仍然要重視且花大力氣去保護(hù)廊橋?那是因為廊橋絕不僅僅是物質(zhì)意義上的橋，它已成為承載民間社會宗教信仰、民俗文化的重要空間。它濃縮著千百年的歷史變遷，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民體味人生、關(guān)注社會、理解宇宙的象征，凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化。

(一)記載廊橋歷史文化

千年廊橋歷史中，伴隨而生并保存下來的橋梁墨書、橋碑文字、橋記、橋匾書等廊橋文化，豐富了橋梁史、民間文化史，也折射了歷史文化的延續(xù)變遷。

橋梁墨書內(nèi)容非常豐富，往往記載著建橋時間，緣首，橋匠及捐款捐谷、捐橋苗者姓名、數(shù)額等內(nèi)容，是考證歷史的重要素材。如閩壽寧張坑橋，“正梁:時龍飛道光捌年戊子歲次十壹月廿九丑時重修建造。中后梁一:署壽寧縣正堂加十級周立宰捐俸銀叁拾兩祿位高升”②，浙泰順劉宅橋梁上墨書:“大明永樂三年鼎造”“清□□五拾五年重建”“繩墨本族劉有是祈萬事禎祥”等等。

廊橋建造后除用橋梁墨書來記事外，還有用橋碑、橋匾、橋記來記事，不僅有記載橋的建造、修建年代，建橋緣由、經(jīng)過、變遷，建橋者，出資者，護(hù)橋守則，也有文人對橋及周圍景物的描寫，記載十分詳盡。如閩屏南道光年間百祥橋碑文記:“歲十一月徙(徒)杠成，十二月輿梁成，關(guān)津道路王歧之典要系焉。屏之三十三都白洋橋，不下數(shù)百年而境凡三變?！b遙驛路，隔岸興悲，渺渺煙波，臨淵致嘆，夫嘗不心焉，悼之。夫橋以白洋名，何問諸水濱清且冽，顏為白水洋，故橋以水名也，奇等募緣義舉，因其境之屢變，欲為久慶其瀾計，遂移厥址卜厥基，擬以音之不甚相遠(yuǎn)者，易其名曰百祥橋，取納福祥之意也。”②從碑文文字可知百祥橋始建與改造的時間、屢毀屢建過程、橋名的變更緣由等諸多與橋相關(guān)的史料。又如閩屏南金造橋碑文載“用是不憚煩勞倡首募建。幸各同心協(xié)力，傾囊樂助，得以鳩匠經(jīng)營，于嘉慶十三年十月經(jīng)始洎本四月落成，其中艱苦若何，費用凡幾過而問焉、莫不共同心惟康惟保也，居斯士者豈尚不知愛護(hù)?顧斯橋與溪山并壽哉，爰憑公議設(shè)立規(guī)條，不但有濟(jì)于一時，直堪利賴于千古，望各視為金言，毋徒厭饒是舌為引。一禁……皇清嘉慶十五年四月，首事張永衢……協(xié)緣章凌雪……同立”②。橋碑文字記錄了建橋時間，道出了建橋的艱辛，以及捐助者的不易和美德，告公眾珍惜，并定出了橋規(guī)。廊橋石碑從本體上看似獨立于廊橋，但它因廊橋而產(chǎn)生存在，是廊橋不可分割的重要組成部分。眾多的橋碑組成了以碑刻形態(tài)而存在的廊橋史書，橋碑上記載了與橋相關(guān)的社會、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多方面的內(nèi)容，是不可多得的橋梁與民俗研究史料。

(二)伴生廊橋民俗文化

廊橋作為鄉(xiāng)村的公共建筑，也是地方的文化中心，廊橋的產(chǎn)生與發(fā)展伴生了以廊橋為中心的民俗文化活動。祭祀是最為經(jīng)常與普遍的民俗活動。祭祀是古代勞動人民面對大自然與人類自身的利害關(guān)系所采取的自然崇拜活動與儀式。人們期望通過這類活動與儀式，滿足生活和生產(chǎn)上的期盼與需求。不同的需求，祭拜不同的神，采用不同的形式，因此，圍繞廊橋的祭祀活動諸多、形式多樣。由于浙南閩北廊橋在村民心目中的重要地位，其建造特別是木拱廊橋的建造從伐木開始到最后的完工落成都要舉行祭祀活動:開工建造選吉日，架馬動工祭河神，發(fā)錘起拱祭魯班，上苗梁祭梁，整座橋完工舉行園橋儀式、請道士或僧人做道場、法事等等，祈求神明保祐廊橋的順利建造和使用。該地域的橋祭除了端午節(jié)走橋祭祀、七夕橋祭等節(jié)日祭祀外，百姓生活中的重要事件也要通過橋中祭祀來完成。典型的有求功名祭祀、借橋祈嗣。古代學(xué)而優(yōu)則仕，中狀元哪怕中進(jìn)士以后都要在當(dāng)?shù)亟虻纫允炯o(jì)念，由此也將橋與功名相聯(lián)系。浙慶元的雙門橋就為一例，由于雙門橋為當(dāng)?shù)剡M(jìn)士所建，該村又盛產(chǎn)進(jìn)士，當(dāng)?shù)厝藗儓孕烹p門橋通文昌運，雙門橋成為歷代讀書人進(jìn)京趕考前祈愿的場所。婚姻為普通百姓的人生大事，借橋祈嗣也是浙南古村落的習(xí)俗。

建成后的廊橋也成為村落文化活動的場所，在廊橋上開展的民俗活動豐富多樣。如閩屏南萬安橋八月十五的中秋盤詩對歌活動，浙慶元廊橋的元宵燈會、橋戲，浙慶元蘭溪橋的西洋殿廟會等等。

豐富的民間文學(xué)也伴隨著廊橋產(chǎn)生，如民間傳說、名人詩句、楹聯(lián)、戲曲等等。民間傳說多種多樣，有神仙說、名勝說、文人說、風(fēng)水說等等。如浙江慶元典型的風(fēng)水橋——黃水橋，就流傳與風(fēng)水相關(guān)的傳說。據(jù)載，黃水橋建于亁隆三十一年(1766)，以關(guān)水口，建在村東崗尾，橋中建有高聳欲飛的閣樓。同治十一年(1871)拆建遷址于原址上游80 米，并拆去了飛閣。據(jù)說是因為移橋后村中多事，村上懂風(fēng)水之人說風(fēng)水被鄰村接走，于是村民就決定拆橋，并移到了貎似兩條狗的兩座山之間，權(quán)當(dāng)看家守財之用，并加蓋廊屋一直延伸至兩山山腳［3］19，似一條長虹橫貫村尾，再加上大柳杉，把水口鎖得嚴(yán)嚴(yán)實實。從此，村民心里安然踏實，與鄰村也和睦相處。這些以廊橋為承載空間的口耳相傳的民間傳說，為廊橋增添了無限魅力。

隨著廊橋留存下的楹聯(lián)詩文中，橋聯(lián)極富鄉(xiāng)土文化氣息，內(nèi)容有描寫橋景風(fēng)光的，有抒懷言志的，也有記事和表達(dá)感觸的，還有頌贊彰顯神靈威嚴(yán)的。如浙泰順一橋的“十方來十方去共成十方事，萬人舍萬人施同結(jié)萬人緣”，閩壽寧飛云橋的“閭山洞里修正法，臨水宮中伏強魔”，閩壽寧的楊梅州橋上“境類升仙，馳驟應(yīng)多題柱客;地符圯上，往來詎鮮授書人”，等等。含義雋永的聯(lián)句加上功力精妙的書法，兩相合成，成為廊橋文化空間里重要的組成部分。

各地縣志(清)、宗譜、廊橋碑文也記載了不少與廊橋有關(guān)的詩文。大量詩文是當(dāng)?shù)貙W(xué)子吟誦家鄉(xiāng)廊橋美景的。如清朝文人張?zhí)鞓錉钅√╉樝删訕虻脑姟堕L橋夕虹》:“凌虛千尺駕飛橋，勢控長虹掛碧霄。返照入川波泛泛，暮云擁樹路迢迢。晴光飄緲岸空闊，石色參差影動搖。斷靄殘陽橫兩岸，蒼茫落日見漁樵。”④詩人用絕妙的詩句由遠(yuǎn)及近描寫了廊橋的壯美。遠(yuǎn)看廊橋如彩虹掛云霄，近觀廊橋與溪水、樹木相映成趣，似詩人立于廊橋之中，擁湖光山色入懷，盡享漁樵唱晚之樂趣。詩文中也有借景抒懷的，如三條橋風(fēng)雨板上無名士題寫的《點絳唇》“常憶五月，與君依依解笑趣。山青水碧，人面何處去?人自多情，吟吟水邊立。千萬縷，溪水難寄，任是東流去?！雹軣o名詞人簡短的詞句飽含親情密意，寫盡人間溫情，廊橋與溪流構(gòu)成的美景在詞人眼中如人間五月天，相約相愛相親又相憶，將廊橋演化為癡情郎君，廝守千年之約。很多廊橋石碑的碑文也是一篇篇優(yōu)美的古典散文，洋溢著濃厚的文學(xué)色彩。具有鄉(xiāng)士文化氣息的詩文、楹聯(lián)多樣紛呈，舉不勝舉，這些伴隨廊橋產(chǎn)生的獨特民間文學(xué)作品都是珍貴的文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)束語

如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保存和發(fā)展各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)今世界各國共同關(guān)心的問題。在對廊橋現(xiàn)有資料的研究與田野考察中，筆者發(fā)現(xiàn)，由于地方政府與民間研究人員的重視，廊橋記憶在一定程度上得以傳承與傳播，但也由于現(xiàn)代化的進(jìn)程和鄉(xiāng)村人士對這種記憶的認(rèn)知缺陷，導(dǎo)致記憶的漸失。廊橋因民間文化而生、民間文化因廊橋而存，廊橋民間鄉(xiāng)土文化是廊橋之魂，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是民間廊橋營造與保護(hù)不朽的精神力量。因此，對廊橋的保護(hù)不僅是物質(zhì)意義的保護(hù)，而更應(yīng)重視對與廊橋一起產(chǎn)生的廊橋記憶的保護(hù)，也即對與廊橋緊密相連的民間鄉(xiāng)土文化的保護(hù)。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自《慶元廊橋》西泠印社出版社2011 年版，第161 頁，第157 頁，第160 頁，第156 頁。

②轉(zhuǎn)引自周芬芳(編):《中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝》，浙江人民出版社2011 年版，第166 頁，第167 頁，第154 頁，第149頁，第152 頁，第154 頁。

③轉(zhuǎn)引自戴志堅:《中國廊橋》，福建人民出版社2005 版，第13 頁。

④轉(zhuǎn)引自《泰順廊橋——清明上河圖中的虹橋》，香港出版社2004 版，第65 頁，第53 頁。

［1］吳積雷.祈福禳災(zāi):廊橋與風(fēng)水——以浙江省慶元縣為例［J］.廣西大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(4):71.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，1998:187.

［3］中國廊橋之都——慶元［M］.杭州:西冷出版社，2007.