孟子與亞里士多德倫理秩序思想比較分析

鄧寧平，張建東

（蘭州商學院馬克思主義學院，甘肅蘭州730020）

倫理秩序是在社會發(fā)展過程中逐步形成的，維系人與人之間倫理道德關(guān)系的基本原則，具有鮮明的階級性、時代性。在一定的歷史時期，倫理秩序雖然是統(tǒng)治階級用來維持和鞏固統(tǒng)治秩序的工具，但其豐富的思想中也不乏具有大量超然的、非統(tǒng)治階級意識的倫理道德原則。孟子和亞里士多德分別屬于古代中西方著名思想家，他們關(guān)于倫理秩序的思想，對人類文明的進步都產(chǎn)生了巨大的影響，作為人類寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍值得我們研究和探索。

孟子作為儒家學派的集大成者，大力提倡“仁政”，認為統(tǒng)治者應該以“仁”治天下。他還提出“推己及人”的思想，認為統(tǒng)治者要建立有利于統(tǒng)治的倫理秩序，就必須“善推其所為”，即統(tǒng)治者要起到表率作用，進而推廣到天下百姓。作為古希臘最偉大的思想家、哲學家和科學家，亞里士多德認為“德性”是建立倫理秩序的關(guān)鍵所在。他認為：“所以那些想學習高尚和正義的人，也就是學習政治事務的人，最好是從習性和品德開始，才可取得成效?！保?］34在他看來，“德性”是一種中庸之道，它能夠使我們感受到快樂和痛苦。正如他所說：“德性就是中庸，是對中間的命中。”［1］34要追求這種中庸之道，就必須追求一種最完全的“德性”——公正?！肮陨硎且环N完全的德性，它不是未加劃分的，而是對待他人的。”［1］94所以，孟子和亞里士多德雖屬同一時代（約公元前370－280年之間），但在中西方完全沒有交流和溝通的情況下，他們關(guān)于倫理秩序構(gòu)建的思想?yún)s有著文明智慧的碰撞與交匯，主要體現(xiàn)在兩者主張構(gòu)建倫理秩序的終極目的、構(gòu)建倫理秩序的策略主張等方面。

一、孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序的終極目標相同

雖然孟子“推己及人”的思想和亞里士多德“德性”思想的直接服務對象不同，如孟子主張“仁政”，以“仁”為基礎(chǔ)構(gòu)建倫理秩序，其直接目的是為統(tǒng)治者持久穩(wěn)定的統(tǒng)治而服務，而亞里士多德則是直接面向追求一種人性的向善，通過獲得人自身的幸福，進而實現(xiàn)城邦的善；但總體來講，兩者的終極目的是相同的，即都是追求一種人與人之間和諧的、有規(guī)則的倫理道德秩序，從而維護社會的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善于人同……取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保?］325在此，孟子以舜、禹和子路行善為例，認為君子最重要的就是要贊許別人一起行善。實際上是倡導一種與人為善、積極行善的道德品質(zhì)。亞里士多德也認為只有合乎德性的行為才能使愛德性的人感到快樂，而這種快樂是在本性上的快樂。如他所說：“這樣說來，合乎德性的行為，就是自身的快樂。并且它也是善良和美好，倘若一個明智的人，如我們所說的那樣，對于這些問題都能做出判斷，他就是個最美好、最善良的人了?！保?］15所以，孟子的與人為善思想和亞里士多德的德性、快樂思想在本質(zhì)上是一致的，都是勸告人們注重自我的德性修養(yǎng)，在行為上追求善行。

孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；……無所往而不為義也?！保?］513也就是說，人們只要把行仁義之事的心理擴充到行不義之事的心理之上，就會有用不完的仁義之心，也就不會去干損害他人的不道德之事。在此，孟子實際上是在勸誡人們要對做不道德之事的心理有所節(jié)制，用理智來克制欲望，進而達到人心向善的目的。這與亞里士多德關(guān)于倫理德性的論述是一致的。他指出：“在德性方面也是這樣，我們由于不圖享樂而變的節(jié)制，而在變?yōu)楣?jié)制之人后，我們就更能夠回避享樂?！诔蔀橛赂抑缶透軌驁远o畏?！保?］28亞里士多德認為德性具有中間性，人們要對自己的行為有所節(jié)制，一個節(jié)制的人更能夠?qū)⒆约汉玫牡滦杂弥谛袨橹?。所以，孟子和亞里士多德都認為人們應該從源頭上節(jié)制不良欲望，發(fā)揚仁義之心，以使倫理德性形成。

孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序思想的終極目的是一致的，都在于人們自我德性修養(yǎng)的提高，從而使其在行為上追求善行，將其擴展就會構(gòu)建起整個社會的倫理秩序，以此實現(xiàn)整個社會的和諧穩(wěn)定。那么如何構(gòu)建倫理秩序呢，兩者的主張卻并不一致。

二、孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序策略主張不同

孟子和亞里士多德都主張建立積極的社會倫理秩序，但由于所處時代背景以及思想文化源泉的不同，他們提出了相應的構(gòu)建社會倫理秩序的策略。孟子繼承和發(fā)揚了儒家學派“推”的主張，而亞里士多德則提出“德性原則”，進而認為“公正”是其關(guān)鍵所在。

孟子繼承儒家學說的正統(tǒng)思想，認為要建立和維護社會倫理秩序就必須在統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)上大力踐行自上而下的“推己及人”思想，以實現(xiàn)國家統(tǒng)一和人民安居樂業(yè)。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！对姟吩啤胖怂源筮^人者，無他焉，善推其所為而已矣。”［2］279就是說，人們要以身作則，將好心善意推廣到方方面面。統(tǒng)治者恩惠由近及遠的推廣足以安定四海，不推廣連妻兒子女都無法保全。他還指出古代圣賢成功的關(guān)鍵在于他們善于推廣自己好的行為。孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。是在世子?！保?］347孟子在此告誡統(tǒng)治者要在德性上起到表率作用，以自己好的德性影響和感染天下百姓的德性，才能夠得到百姓的擁護，統(tǒng)一天下，實行王道。孟子在回答齊宣王“賢者亦有此樂乎？”時，答道：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有者。”［2］293這里孟子旗幟鮮明地提出，統(tǒng)治者要想實現(xiàn)王道仁政，就必須同百姓同甘共苦，樂百姓之所樂，憂百姓之所憂，其實質(zhì)就是要求統(tǒng)治者將“仁”、“德”推向天下。孟子還提出以德服人的思想，告誡統(tǒng)治者不要崇尚武力，要用道德教化人民，使人民出自內(nèi)心地甘愿服從。如他所說：“以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保?］319這一系列對話都體現(xiàn)出孟子在構(gòu)建社會倫理秩序中要求統(tǒng)治者廣修德性，發(fā)揮表率作用，進而將德性推而廣之，實行王道。

亞里士多德的倫理道德秩序思想不是從統(tǒng)治者角度出發(fā)的，而是從人性的角度描述的，他認為“德性”是建立倫理秩序的關(guān)鍵所在，而最完滿的德性則為“公正”。亞里士多德指出：“倫理德性就是關(guān)于快樂和痛苦的德性?！绨乩瓐D所說，重要的是，從小就培養(yǎng)起對所應做之事的快樂和痛苦的情感。正確的教育就是這樣。”［1］28這不僅體現(xiàn)出德性對于人的重要性，而且提出了道德教育應該從小抓起的教育思想，實際上也說明倫理德性要從小培養(yǎng)的理念。亞里士多德認為德性是一種中庸之道，而維系這種中庸之道的關(guān)鍵在于“公正”，因為“在各種德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善”［1］94。而公正可以分為一般的公正和城邦的公正，獲得和保持城邦的公正顯然更為重要，更為完滿，“這種公正就是為了自足存在而共同生活”［1］105。他認為個人很容易為了私利而侵犯他人的利益，這就造成了不公正，所以個人不允許作為維護公正的裁決者，為了自足的存在和生活，我們就需要城邦的公正，因為“城邦的公正是以法律為依據(jù)而存在的”［1］106，是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，神圣不可侵犯的。“公正還是一個公正的人在公正地選擇中所遵循的一種行為準則”［1］104，即要求人們在為人處世過程中要追求程序公正和手段公正?！肮笔且环N維護總體“善”的品質(zhì)，是一種完全的德性，“它之所以為最完全的德性，乃由于它實行的是完全的德性”［1］94。也就是說，只有公正才能使人們在追求自我利益時不損害他人和整體的利益，如他所說：“人們不應該貪求這樣一種東西，而是即使選取對自己有利的東西，也要去追求那種既在總體上是善，而又對自己有利的東西?！保?］93在此，亞里士多德認為，人們要具有這種維護城邦公正的品質(zhì)，這種品質(zhì)推動了倫理秩序的建立和完善。

綜上所述，孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序思想的終極目的是一致的，都在追求人們自我德性修養(yǎng)的提高，從而使其在行為上追求善行，將其擴展就會構(gòu)建起整個社會的倫理秩序，以此實現(xiàn)整個社會的和諧穩(wěn)定。但他們提出的構(gòu)建社會倫理秩序的策略卻是不同的，孟子主張“推己及人”，要求統(tǒng)治者起到表率作用，實行自上而下的德性推廣，進而建立和諧的倫理秩序；亞里士多德則主張“德性”，而“公正”作為最完全的德性是構(gòu)建倫理秩序的關(guān)鍵。

［1］亞里士多德.尼格馬科倫理學［M］.苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003.

［2］劉俊田.四書全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2008.